Margaret Mead (1901-1978) - Amerikaanse antropoloog. Haar wetenschappelijke ideeën kwamen tot stand als resultaat van 'veldonderzoek' naar het wereldbeeld, de rituelen en het gedrag van de inwoners van Nieuw-Guinea, Samoa en Bali. Hoofdwerk: "Cultuur en de wereld van de kindertijd", "Nationaal karakter".

M. Mead is een voorstander van cultureel relativisme, d.w.z. het principe van de relativiteit van culturele normen: wat noodzakelijk en goed is voor de ene cultuur kan voor een andere cultuur onbegrijpelijk en onaanvaardbaar zijn. Vanuit deze standpunten aanvaardt M. Mead het eurocentrisme (idealisering van de westerse beschaving in vergelijking met de ‘niet-westerse’) niet en verwerpt hij de verdeling van culturen in ‘beschaafd’ en ‘primitief’.

M. Mead is een voorstander van culturele oecumene; oecumene (van het Griekse ‘ecumene’ – het gehele bewoonde land) is de leer van de eenheid van de historische bestemming van de mensheid, ondanks de verschillen tussen culturen. Als het globalisme aandringt op de gelijkstelling van alle culturen in overeenstemming met westerse normen, dan brengt de oecumene het idee van eenheid in diversiteit naar voren, wanneer de culturele kenmerken van verschillende culturen het culturele fonds van de mensheid verrijken. Mead onderzoekt de nationale karakters van verschillende culturen. Hij drukt in het bijzonder het idee uit dat de praktijk van het strak inbakeren van baby's in Rusland de vorming van een cultuur gebaseerd op geduld beïnvloedt.

Meads onderzoek leidde tot de sensationele conclusie dat conflicten tussen volwassenen en adolescenten (“vaders en zonen”) systematisch alleen voorkomen in de westerse cultuur en in die culturen die zich houden aan de ontwikkelingsprincipes ervan. Het is in de westerse cultuur, gebouwd op vooruitgang, dat de keerzijde van vooruitgang ontstaat: de jongeren ontkennen de cultuur van hun vaders, en wanneer zij vader worden, ontkennen hun kinderen hun cultuur. In niet-westerse culturen zijn de intergenerationele tegenstellingen veel minder uitgesproken. Op basis hiervan identificeert M. Mead drie soorten culturen: 1) postfiguratief (waarin kinderen leren van hun ouders en voorouders); 2) configuratief (waarin kinderen en volwassenen leren van leeftijdsgenoten); 3) prefiguratief (waarin volwassenen ook van hun kinderen leren).

M. Mead probeerde de opvattingen van westerse culturen over niet-westerse mensen als ‘wilden’ te vernietigen. Ze geloofde dat er na verloop van tijd een inclusieve ‘cultuur van inclusie’, gebaseerd op diversiteit, zou ontstaan. Mead gelooft dat nadat de gemeenschappelijke kalender zich eindelijk heeft verspreid en een gemeenschappelijke taal geleidelijk is ontwikkeld, de landen van de ‘derde wereld’ de ontwikkelde landen technologisch zullen inhalen. De nieuwe menselijke generatie zal zich richten op de belichaming van het ‘paradijs’ op aarde, waarvan de beelden zullen moeten worden ontwikkeld door de nieuwe elite (wetenschappers, religieuze figuren, politici, filmregisseurs, schrijvers) op basis van oude mythen, kinderdromen en de vruchten van creativiteit. In de nieuwe samenleving zullen mensen zich volgens M. Mead niet in grote steden vestigen (waar culturele kenmerken zijn uitgewist en de massacultuur de boventoon voert), maar in relatief kleine gemeenschappen, groter dan een familie, maar kleiner dan een clan.

“Axiaal tijdperk” van de menselijke beschaving in de leringen van K. Jaspers.

K. Jaspers (1883-1969) – Duitse filosoof, cultuurwetenschapper, psycholoog, psychotherapeut. De belangrijkste culturele werken van Jaspers zijn: "De oorsprong van de geschiedenis en haar doel", "De betekenis en het doel van de geschiedenis".

Jaspers was in zijn opvattingen een existentialistische denker. Het concept van 'bestaan' wordt vanuit het Latijn vertaald als 'bestaan' of dynamische verandering, hersmelting, herstructurering van de menselijke essentie. Om dit proces uit te leggen gebruikt de auteur het filosofische concept van ‘transcendentie’, wat vertaald kan worden als het overschrijden van de eigen grenzen, grenzen, het uitbreiden van de mogelijkheden van bewustzijn en creativiteit.

Volgens Jaspers is de geschiedenis van een bepaalde persoon en van de samenleving als geheel een proces van over de grenzen heen gaan, opnieuw smelten en zichzelf ‘beeldhouwen’. Het existentialisme wordt gekenmerkt door een paradoxale stelling: “een persoon is niet identiek (niet gelijk) aan zichzelf.” Dit betekent dat als fysieke objecten in korte tijd nauwelijks veranderen, de mens, als gevoelig, cognitief leefsysteem, elk moment verandert. Dat wil zeggen, in een kort tijdsinterval, in een moment, verandert de toestand van de menselijke perceptie enigszins, verschillend van de vorige, waarbij de nadruk ligt op nieuwe doelen, gedachten, plannen en intenties. Dit suggereert dat een persoon voortdurend bezig is zichzelf te ‘beeldhouwen’, en dat de samenleving als geheel zichzelf ook voortdurend aan het opbouwen, herscheppen of vormgeven is. Daarom is elke historische situatie van elke samenleving individueel, het geeft de cultuur de kans om te ‘leren’, om fouten uit het verleden niet te herhalen en om problemen, moeilijkheden en gevaren te overwinnen. Jaspers noemt deze factoren (bedreigingen, risico's, gevaren, problemen, beproevingen) 'grenssituaties', die katalysatoren zijn die het cultuurproces versnellen dat zijn grenzen overschrijdt; ‘grenssituaties’ ‘dwingen’ iemand om beter te worden. Laten we ons voorbeelden herinneren waarin creativiteit de Cro-Magnons hielp de fysiek krachtigere Neanderthalers te overtreffen dankzij collectivisme en verbeeldingskracht, getraind door rituelen. Of wanneer de mensen die de beschavingen van het Oude Oosten creëerden een nadeel (moerasachtig terrein in de valleien van grote rivieren) konden omzetten in een voordeel (gunstige omstandigheden voor de landbouw).

De geschiedenis van deze uitbreiding van menselijke capaciteiten omvat volgens Jaspers de volgende fasen. 1) Prehistorie I. In de prehistorie wordt een slim menselijk lichaam gevormd, dat geen beperkte specialisatie heeft zoals dieren, vissen en vogels, maar een operator kan zijn voor het oplossen van een breed scala aan problemen. 2) Prometheïsche tijdperken a (de uitvinding van de mens van spraak, mythe, gereedschap, het vermogen om vuur te gebruiken). 3) Een belangrijke “mijlpaal” in het collectief leren van culturen was de zogenaamde "Axiaal tijdperk" menselijke beschaving (8-2 eeuwen voor Christus) gedurende deze periode, voornamelijk in de beschavingen van het Oude Oosten, werden nieuwe vormen van bewustzijn, verschillend van de mythologie, gelijktijdig en onafhankelijk van elkaar gevormd. Mythologische ideeën werden door mensen gezien als rigide ‘programma’s’ die automatisch moesten worden gereproduceerd. De menselijke perceptie functioneerde als een automaat volgens het principe: "Ik handel niet, maar wat er met mij gebeurt" (als we redeneren: "Ik wilde het beste, maar het werkte niet" - dit is een rudiment van de mythologisch wereldbeeld, omdat het belangrijkste daarin niet het individu is, maar haar bedoelingen en verantwoordelijkheid, en de omgeving). In plaats van automatismen ontwikkelen zich vormen van bewustzijn (confucianisme, taoïsme in het oude China, boeddhisme in het oude India, filosofie in het oude Griekenland, zaraostrisme in het oude Iran), gebouwd op zelfbeheersing, zelfbewustzijn, het vermogen om onafhankelijk de eigen emotionele emoties te reguleren. staat, gedrag, leven, lot en wees verantwoordelijk voor wat er gebeurt, beheer jezelf. 4) Het tweede ‘Prometheïsche’ tijdperk, geassocieerd met de ontwikkeling van wetenschap en technologie, vanaf de New Age tot heden. 5) In de nabije toekomst is een nieuwe Axiale Tijd mogelijk, waarin een persoon in staat zal zijn zijn lot, relaties met mensen en de natuur binnen te dringen, om deze opnieuw op te bouwen tot meer harmonieuze, perfecte vormen. Volgens Jaspers zou de basis van een nieuw wereldbeeld dat deze transitie mogelijk maakt een filosofisch geloof moeten zijn in de mogelijkheid om het organisatieniveau van jezelf, je familie, je volk en de mensheid als geheel te verhogen.

Margaretha Mead

Cultuur en de wereld van de kindertijd. M., 1983. P. 322-361 (fragmenten)

VI.Cultuur en continuïteit. Studie van conflicten tussen generaties

Hoofdstuk 1. Het verleden: postfiguratieve culturen en bekende voorouders

Het onderscheid dat ik maak tussen drie soorten gewassen is: postfiguratief, waar kinderen vooral leren van hun voorgangers, cofiguratief, waar zowel kinderen als volwassenen leren van hun leeftijdsgenoten, en prefiguratief, waar volwassenen ook van hun kinderen leren, weerspiegelt de tijd waarin we leven. Primitieve samenlevingen, kleine religieuze of ideologische enclaves, zijn in de eerste plaats postfiguratief en baseren hun macht op het verleden. Grote beschavingen, die noodzakelijkerwijs procedures hebben ontwikkeld voor het introduceren van innovaties, wenden zich tot een vorm van cofiguratief leren van leeftijdsgenoten, speelkameraadjes en hun collega's in studie en werk. Nu gaan we een periode binnen die nieuw is in de geschiedenis, waarin de jeugd, met haar vooruitblik op een nog onbekende toekomst, nieuwe rechten krijgt.

De postfiguratieve cultuur is een cultuur waarin elke verandering zo langzaam en onmerkbaar plaatsvindt dat grootvaders, die pasgeboren kleinkinderen in hun handen houden, zich geen andere toekomst voor hen kunnen voorstellen, anders dan hun eigen verleden. Het verleden van volwassenen blijkt de toekomst van elke nieuwe generatie te zijn; wat zij hebben geleefd is een blauwdruk voor de toekomst van hun kinderen. De toekomst van kinderen wordt zo vormgegeven dat alles wat hun voorgangers in hun volwassen jaren hebben meegemaakt, ook wordt wat kinderen zullen ervaren als ze opgroeien.

Postfiguratieve culturen, culturen waarin volwassenen zich geen enkele verandering kunnen voorstellen en daarom aan hun nakomelingen slechts een gevoel van de onveranderlijke continuïteit van het leven doorgeven, waren volgens moderne gegevens kenmerkend voor menselijke gemeenschappen gedurende duizenden jaren of vóór het begin van de beschaving .

Zonder geschreven of andere middelen om het verleden vast te leggen, waren mensen gedwongen elke verandering in hun bewustzijn op te nemen, op te slaan in het geheugen en in praktijk te brengen in actievormen van elke generatie volwassenen. Basisvaardigheden en kennis werden zo vroeg, zo onvoorwaardelijk en zo betrouwbaar aan het kind doorgegeven - omdat volwassenen hier hun gevoel van vertrouwen uitten dat dit precies is hoe de wereld voor hem zou moeten zijn, aangezien hij een kind van hun lichaam en ziel is. hun land, hun bijzondere traditie – dat het kind niet eens een zweem van twijfel mocht hebben bij het begrijpen van zijn eigen persoonlijkheid, zijn eigen lot. ...

Het is waar dat de continuïteit in elke cultuur afhankelijk is van het gelijktijdig verblijf van minstens drie generaties vertegenwoordigers daarin. Een essentieel kenmerk van postfiguratieve culturen is het postulaat dat tot uitdrukking komt in elke handeling van de vertegenwoordigers van de oudere generatie, het postulaat dat hun manier van leven, ongeacht hoeveel veranderingen die ook daadwerkelijk met zich meebrengt, onveranderd is en voor altijd hetzelfde blijft. In het verleden, vóór de moderne stijging van de levensverwachting, waren levende overgrootouders uiterst zeldzaam en waren er weinig grootvaders. Degenen die de langst levende getuigen waren van gebeurtenissen in een bepaalde cultuur, die als model dienden voor jongere exemplaren, degenen van wier geringste geluid of gebaar de goedkeuring van een hele manier van leven afhing, waren weinig en sterk. Hun scherpe ogen, sterke ledematen en onvermoeibare werk waren niet alleen het bewijs van hun voortbestaan, maar ook van het voortbestaan ​​van de cultuur als zodanig. Om een ​​dergelijke cultuur in stand te houden waren oude mensen nodig, en niet alleen om in tijden van hongersnood soms groepen mensen naar nieuwe plaatsen te leiden, maar ook om te dienen als een compleet model van het leven zoals het was. Wanneer het levenseinde bij iemand van tevoren bekend is, als de gebeden die na de dood zullen worden voorgelezen, de offers die zullen worden gebracht, het stukje aarde waar zijn botten zullen rusten, van tevoren bekend zijn, dan zal ieder, volgens zijn leeftijd, geslacht, intellect en temperament belichaamt de hele cultuur.

... Natuurlijk bestaan ​​de omstandigheden die tot verandering leiden altijd in een latente vorm, zelfs bij de simpele herhaling van traditionele handelingen. Omdat niemand tweemaal in dezelfde stroom kan stappen, bestaat er altijd de mogelijkheid dat een bepaalde techniek, een bepaalde gewoonte, een andere geloof, dat voor de duizendste keer wordt herhaald, zal worden gerealiseerd. Deze mogelijkheid wordt groter wanneer vertegenwoordigers van de ene postfiguratieve cultuur in contact komen met vertegenwoordigers van een andere. Dan wordt hun perceptie van wat hun cultuur eigenlijk is scherper.

...In de jaren veertig jaagden de Indianen in Venezuela, een paar kilometer van de stad Maracaibo, nog steeds met bogen, maar kookten ze hun voedsel in aluminium pannen die van Europeanen waren gestolen. En in de jaren zestig keken de Europese en Amerikaanse bezettingstroepen en hun families, terwijl ze in enclaves in het buitenland woonden, met dezelfde niet-begrijpende en onaanvaardbare ogen naar de ‘inboorlingen’ – Duitsers, Maleisiërs of Vietnamezen – die buiten de muren van hun nederzettingen leefden. Het gevoel voor contrast kan alleen maar het bewustzijn vergroten van de duurzaamheid van de elementen die het specifieke kenmerk vormen van de groep waartoe de persoon behoort.

Hoewel postfiguratieve culturen zich kenmerken door een nauwe relatie met de plek waar ze zich verspreiden, hoeft deze plek niet één gebied te zijn waar twintig generaties dezelfde grond hebben geploegd. Soortgelijke culturen zijn te vinden onder nomadische volkeren die twee keer per jaar verhuizen, onder diasporagroepen zoals de Armeense of Joodse, onder Indiase kasten vertegenwoordigd door een klein aantal leden verspreid over dorpen die worden bewoond door vertegenwoordigers van vele andere kasten. Ze zijn te vinden onder kleine groepen aristocraten of sociale outcasts... Mensen die ooit tot complexe samenlevingen behoorden, vergeten in het buitenland misschien de dynamische reacties op waargenomen veranderingen die hen dwongen te emigreren, en verzamelen zich op een nieuwe plek, waardoor de onveranderlijkheid van hun identiteit met hun voorouders opnieuw wordt bevestigd.

De verschillende volkeren van de Pacific Rim waarmee ik veertig jaar lang heb gestudeerd, laten verschillende soorten postfiguratieve culturen zien. De berg Arapesh van Nieuw-Guinea, zoals ze er vijfenveertig jaar geleden uitzagen, laat ons één vorm van deze cultuur zien. In het vertrouwen en de precisie waarmee elke handeling wordt uitgevoerd – of ze nu iets van de grond oppakken met hun grote teen of bladeren bijten voor matten, voelde je die consistentie van elke beweging, elk gebaar met alle anderen, waarin de het verleden wordt weerspiegeld, ongeacht hoe het ook is veranderd, het is op zichzelf al verloren. Want voor de Arapesh is er geen verleden behalve het verleden dat in de oude en jongere vormen belichaamd is in hun kinderen en in de kinderen van hun kinderen. Er waren veranderingen, maar deze werden zo volledig geassimileerd dat de verschillen tussen de vroegere gewoonten en de later verworven gewoonten in het bewustzijn en de houding van de mensen verdwenen.

Wanneer een Arapesh-kind wordt gevoed, gebaad, vastgehouden en versierd, worden talloze verborgen, onuitgesproken vaardigheden op hem overgedragen door de handen die hem vasthouden, door de stemmen die om hem heen klinken, door de cadensen van slaapliedjes en begrafenisliederen. Wanneer een kind door een dorp of naar een ander dorp wordt gedragen, wanneer hij zelf over gebaande paden begint te lopen, is zelfs de meest onverwachte oneffenheid op een bekend pad al een gebeurtenis die door zijn voeten wordt geregistreerd. Wanneer er een nieuw huis wordt gebouwd, is de reactie van een voorbijganger een signaal voor het kind dat hier iets nieuws aan het ontstaan ​​is, iets dat er een paar dagen geleden nog niet was, en tegelijkertijd een signaal dat voor hem staat is iets heel gewoons, dat niet tot de verbeelding van andere mensen spreekt. Deze reactie is net zo zwak als de reactie van een blinde op een ander gevoel van zonlicht dat door de kruin van bomen breekt met bladeren van een andere vorm. Maar ze was er nog steeds. Het uiterlijk van een vreemdeling in het dorp wordt met dezelfde nauwkeurigheid vastgelegd. De spieren spannen zich als mensen bij zichzelf bedenken hoeveel voedsel er moet worden bereid om de gevaarlijke gast tevreden te stellen, en waar de mannen die het dorp hebben verlaten zich nu bevinden. Toen een holle baby werd geboren aan de rand van een steile oever, op een ‘slechte plek’ waar menstruerende en bevallende vrouwen naartoe worden gestuurd, een plaats waar ontlasting en bevalling plaatsvindt, kondigden duizenden kleine maar begrijpelijke tekenen dit aan, hoewel geen enkele heraut dit aankondigde. .

...Het gevoel van tijdloosheid en alles overwinnende gewoonte dat ik in de Arapeshya aantrof, een gevoel getint van wanhoop en angst dat de kennis die nodig is voor een goede daad verloren zou kunnen gaan, dat mensen, die in elke opeenvolgende generatie steeds kleiner leken, misschien wel helemaal verdwijnen, maar wat nog vreemder is, is dat deze mensen niet geïsoleerd zijn, zoals de bewoners van afzonderlijke eilanden, en niet afgesloten zijn van andere volkeren. Hun dorpen strekten zich uit van de kust tot aan de vlakten aan de andere kant van de bergketen. Ze drijven handel met andere volkeren, reizen tussen hen door en ontvangen mensen die een andere taal spreken en andere maar vergelijkbare gewoonten hebben. Dit identiteitsgevoel tussen het bekende verleden en de verwachte toekomst is des te opvallender omdat hier voortdurend kleine veranderingen en uitwisselingen tussen culturen plaatsvinden. Het is des te verbazingwekkender dat er zoveel kan worden uitgewisseld: potten en tassen, speren en pijl en boog, liederen en dansen, zaden en spreuken. Vrouwen rennen van de ene stam naar de andere. In het dorp wonen altijd een of twee vrouwen van een vreemde stam, die nog niet de taal spreken van de mannen die hen bij aankomst in het dorp vrouwen noemden en in menstruatiehutten verborgen hielden. Dit hoort ook bij het leven, en kinderen leren van hun ervaring dat vrouwen kunnen weglopen. Jongens beginnen te begrijpen dat hun vrouwen op een dag kunnen weglopen, meisjes - dat zij zelf kunnen weglopen en andere gewoonten en andere talen zullen moeten leren. Dit alles maakt ook deel uit van de onveranderlijke wereld.

...Deze zelfde eigenschap van tijdloosheid kan zelfs worden aangetroffen onder die volkeren wier voorouders tot grote beschavingen behoorden die zich volledig bewust waren van de mogelijkheid van veranderingen in het leven. Sommige Europese immigranten naar Amerika, vooral degenen die verenigd waren door een gemeenschappelijke cultus, bouwden, toen ze zich in de Nieuwe Wereld vestigden, bewust gemeenschappen op die ditzelfde gevoel van tijdloosheid nieuw leven inblazen, het gevoel van de onvermijdelijke identiteit van de ene generatie met de andere. De Hutterieten, de Amish, de Dunkerds, de Sikhs, de Doukhobors – ze hadden allemaal soortgelijke verlangens. Zelfs nu nog worden kinderen in deze gemeenschappen zo opgevoed dat het leven van hun ouders, de ouders van hun ouders, een postfiguratief model blijkt te zijn voor hun eigen leven. Met een dergelijke opvoeding is het bijna onmogelijk om met het verleden te breken; een breuk zou, zowel intern als extern, een serieuze wijziging van het identiteitsgevoel en de continuïteit betekenen, en zou neerkomen op wedergeboorte – geboren worden in een nieuwe cultuur; .

Onder invloed van contacten met niet-postfiguratieve culturen of postfiguratieve missionaire culturen die de opname van andere culturen tot een van de aspecten van hun eigen essentie maken, kunnen individuen hun cultuur verlaten en zich bij een andere aansluiten. Ze brengen een gevestigd bewustzijn van hun culturele identiteit met zich mee en een houding dat ze in de nieuwe cultuur deze originaliteit op dezelfde manier zullen behouden als in de oude. In veel gevallen creëren ze eenvoudigweg een systeem van parallelle betekenissen, spreken ze een nieuwe taal met de syntaxis van de oude, beschouwen ze het huis als iets dat kan worden veranderd, maar decoreren en bewonen het in de nieuwe samenleving zoals ze dat in de nieuwe samenleving zouden hebben gedaan. de oude. Dit is een van de meest voorkomende vormen van aanpassing die worden toegepast door volwassen immigranten die zich in een vreemde samenleving bevinden. De integriteit van hun innerlijke wereld verandert niet; het is zo duurzaam dat er veel vervangingen van de samenstellende elementen in kunnen worden aangebracht, en het zal zijn individualiteit niet verliezen. Maar dan komt er voor veel volwassen immigranten een tijd waarop deze nieuwe elementen samenkomen.

De relaties tussen generaties in een postfiguratieve samenleving zijn niet noodzakelijkerwijs conflictvrij. In sommige samenlevingen wordt van elke jongere generatie verwacht dat zij in opstand komt, de wensen van de ouderen trotseert en de macht overneemt van mensen die ouder zijn dan zijzelf. De kindertijd kan een aangrijpende ervaring zijn, en kleine jongens kunnen in constante angst leven dat hun volwassen ooms en tantes hen zullen vangen en ter ere van hen aan angstaanjagende rituelen zullen onderwerpen. Maar als deze kleine jongens groter worden, zullen ze van hun broers en zussen verwachten dat ze dezelfde ceremonies uitvoeren in de naam van hun kinderen, ceremonies die hen zo bang maakten en kwelden.

…Het was op basis van de kennismaking met dit soort samenlevingen dat antropologen het concept van cultuur begonnen te ontwikkelen. De ogenschijnlijke stabiliteit en het gevoel van onveranderlijke continuïteit die deze culturen kenmerkten, werden opgenomen in het model van ‘cultuur als zodanig’, een model dat ze aan anderen, niet-antropologen, aanboden die antropologische categorieën wilden gebruiken om menselijk gedrag te interpreteren. Maar er is altijd een duidelijke tegenstelling geweest tussen etnografische beschrijvingen van kleine, primitieve, homogene, langzaam veranderende samenlevingen en de diversiteit van primitieve stammen die regio's als Nieuw-Guinea en Californië bewonen. Het is duidelijk dat er in de loop van de tijd, ook al zijn er binnen hetzelfde technologische niveau, grote veranderingen moeten plaatsvinden. Volkeren zijn verdeeld en de talen lopen uiteen. Mensen die dezelfde talen spreken, leven honderden kilometers uit elkaar, groepen mensen die fysiek sterk tegenover elkaar staan kunnen dezelfde taal spreken, tot dezelfde cultuur behoren.

...Cultuur in de kindertijd kan zo volledig en onvoorwaardelijk worden geassimileerd, en contact met vertegenwoordigers van andere culturen kan zo oppervlakkig en vijandig zijn, of zulke contrasten bevatten, dat iemands besef van zijn eigen culturele individualiteit bijna onmogelijk te veranderen is. Individuen kunnen daarom vele jaren tussen vertegenwoordigers van andere culturen leven, met hen werken en eten, soms zelfs met hen trouwen en kinderen grootbrengen, zonder hun culturele individualiteit in twijfel te trekken of te proberen deze te veranderen. De mensen om hen heen bieden hen op hun beurt niet aan om dit te doen. Of hele groepen kunnen een gewoonte van beperkte migratie ontwikkelen, zoals in Griekenland of China. Alle mannen die een bepaalde leeftijd hebben bereikt, kunnen naar zee gaan, gaan werken in de mijnen, wijngaarden of fabrieken van een ander land, terwijl ze hun vrouwen en kinderen thuis laten. Na verschillende generaties worden nieuwe levensgewoonten ontwikkeld in afwezigheid van vaders, maar de cultuur, hoewel in gewijzigde vorm, wordt nog steeds in zijn integriteit overgedragen.

De mogelijkheden tot verandering nemen echter aanzienlijk toe wanneer de groep naar een andere omgeving verhuist, en alle drie de generaties hun land verlaten en zich vestigen in een gebied waarvan het landschap vergelijkbaar is met het vorige - hier stromen ook de rivieren en slaat de zee tegen de kust met hetzelfde geluid. Onder deze omstandigheden kan de oude manier van leven voor een belangrijk deel behouden blijven en blijken de herinneringen van grootvaders en de ervaringen van kleinkinderen parallel te lopen. Het feit dat het in het nieuwe land begin september al koud is, maar op de oude plek tot oktober in de zon lag, dat hier geen zonnebloempitten zijn, dat de bessen die aan het begin van de zomer zijn verzameld zwart zijn en niet rood, dat de in de herfst verzamelde noten een andere vorm hebben, hoewel ze zoals voorheen worden genoemd - al deze veranderingen introduceren een nieuw element in het oordeel van de grootvaders: maar "in het oude land" was het anders.

Dit besef van verschillen confronteert het kind met een nieuwe keuze. Hij kan luisteren en begrijpen dat ‘hier’ en ‘daar’ verschillende plaatsen zijn, waardoor het feit van migratie en verandering onderdeel wordt van zijn eigen bewustzijn. Nu hij beseft wat er is gebeurd, kan hij óf het contrast in zijn geheugen bewaren en met liefde kijken naar het weinige dat is geërfd van de oude manier van leven, óf hij kan al deze herinneringen aan zijn voorouders saai en onaantrekkelijk vinden en ze weggooien. De regering van een nieuw land kan eisen dat immigranten een nieuwe ideologie aanvaarden, de leefgewoonten uit het verleden verwerpen, hun kinderen vaccineren, belasting betalen, hun jongeren naar het leger sturen en hun kinderen naar scholen sturen om de staatstaal te leren. Maar zelfs zonder deze vereisten zijn er nog veel meer factoren die jongeren ervan weerhouden naar oude mensen te luisteren. Als hun herinneringen te nostalgisch zijn – als ze praten over de hoge gebouwen waarin ze ooit woonden, zoals de Jemenieten deden toen ze in Israël aankwamen, of de oude, gezellige boerenhuisjes romantiseerden, zoals de Ieren doen in de kooien van de stad sloppenwijken - dan zullen ze hun kleinkinderen alleen maar irriteren. Grootsheid uit het verleden is een slechte compensatie voor een lege pan, en het doet niets af aan het rondzwerven van moderne dammen.

Daarom is het niet verrassend dat veel immigranten, zelfs als ze samenwonen met hun gemeenschap in het land waar ze zijn geëmigreerd, een groot deel van het verleden verwerpen en een aanzienlijk deel van de rijkdommen uit hun pre-migratieverleden uitsluiten van hun beperkte leven.

De situatie van degenen die als volwassenen een nieuwe cultuur verwerven, kan eveneens een groot aantal postfiguratieve leermechanismen met zich meebrengen. In feite leert niemand immigranten uit een ander land lopen. Maar wanneer een vrouw de kleding van haar nieuwe vaderland koopt en leert deze te dragen - eerst onhandig de kleding aantrekt die ze op straat bij vrouwen ziet, en zich vervolgens aanpast aan de stijl ervan, begint ze over haar hoofd aan te trekken - tegelijkertijd verwerft ze geleidelijk houding en vorm aan vrouwen in een nieuwe cultuur. Ook andere vrouwen reageren hier onbewust op en beginnen de nieuwkomer meer als een van haar landgenoten te behandelen dan als een buitenlander. Ze laten haar de slaapkamers binnen en vertrouwen haar. Wanneer mannen vreemde nieuwe kleren aantrekken, leren ze tegelijkertijd wanneer het fatsoenlijk is en wanneer het onfatsoenlijk is om met de handen in de zakken te staan ​​zonder commentaar of beledigingen van anderen te veroorzaken. Dit is een proces met vele facetten, en in veel opzichten lijkt het net zo moeiteloos en onbewust te verlopen als het proces waarin het kind in zijn cultuur alles leert wat niet het onderwerp is geweest van speciale vormen van instructie en aandacht. De mensen bij wie een vreemdeling een toevluchtsoord heeft gevonden, stellen hun eigen gewoontegedrag net zo min in vraag als ouderen die hun hele leven binnen het raamwerk van één enkele cultuur hebben geleefd.

Deze twee voorwaarden – de afwezigheid van twijfel en de afwezigheid van bewustzijn – lijken de sleutel te zijn tot het behoud van elke postfiguratieve cultuur. De frequentie waarmee postfiguratieve cultuurstijlen zich herstellen van perioden van rebellie en revolutie die opzettelijk tegen hen zijn gericht, geeft aan dat deze vorm van cultuur, althans gedeeltelijk, net zo toegankelijk blijft voor de moderne mens als duizenden jaren geleden voor zijn voorouders. Alle tegenstellingen die zijn ingebed in geschreven en historische monumenten, in archieven en wettelijke codes kunnen door dergelijke systemen opnieuw worden geabsorbeerd, omdat ze kritiekloos worden geaccepteerd, de drempel van het bewustzijn overschrijden en daarom niet kunnen worden aangevallen door analytisch denken.

Hoe dichter dergelijke niet-geanalyseerde, cultureel bepaalde gedragsreacties bij de reacties van de waarnemer zelf liggen, des te moeilijker het zelfs voor een ervaren en goed opgeleide onderzoeker is om ze te herkennen. Tijdens de Tweede Wereldoorlog was er zelden enige psychologische weerstand tegen wetenschappelijke culturele analyse, zolang het Japan, China, Birma of Thailand betrof (dergelijke weerstand bleef doorgaans beperkt tot degenen die andere observatiestijlen hanteerden – de ‘Oude Chinese School’ zoals zij die noemden). waren gebeld ). Maar dezelfde intellectuelen die de analyse van Aziatische of Afrikaanse culturen graag accepteerden, maakten koppig en geagiteerd bezwaar als het ging om de analyse van Europese culturen, die veel onbewuste elementen bevatte die vergelijkbaar waren met die van hen. In deze gevallen werkte de defensieve reactie tegen zelfanalyse, de reactie die elke vertegenwoordiger van een Euro-Amerikaanse cultuur in staat stelde zichzelf te beschouwen als een vrij handelend, onbelemmerd individu, ook in tegen de analyse van een verwant cultureel type, bijvoorbeeld: Duits, Russisch, Engels.

Dienovereenkomstig blijkt de plotselinge herkenning van een specifieke, postfiguratief ontwikkelde vorm van cultureel gedrag, wanneer deze wordt aangetroffen in de eigen omgeving van de waarnemer, bij mensen van zijn opleidingsniveau, bijzonder leerzaam.

…Het zijn juist deze diepe, onaangewezen stabiele gedragsstructuren, geleerd van onbetwiste ouderen of van onbetwiste vertegenwoordigers van de cultuur waarin de buitenaardse wezens zich vestigden, die het onderwerp van analyse moeten worden, zodat een bepaald begrip van cultuur onderdeel kan worden van de intellectuele wetenschappen over de mens, deel uitmaken van de spirituele atmosfeer waarin alleen deze wetenschappen kunnen floreren. Zodra mensen weten dat ze een andere taal spreken dan die van hun buren, dat ze hun taal in hun kindertijd hebben verworven en door buitenlanders kunnen worden verworven, zijn ze in staat een tweede en derde taal te leren, een grammatica te construeren, bewust hun taal te wijzigen. hun moedertaal. Taal is vanuit dit gezichtspunt eenvoudigweg dat aspect van de cultuur waarvan al lang wordt erkend dat het niets met menselijke erfelijkheid te maken heeft. De taak om een ​​andere cultuur in zijn geheel te begrijpen, de diepste mechanismen van emoties en de meest subtiele verschillen in houdingen en gebaren te begrijpen, verschilt niet van de taak om een ​​andere taal te begrijpen. Maar de taak om dergelijke gehelen te analyseren vereist andere hulpmiddelen - het aanvullen van het ervaren analytische oog en oor met camera's, bandrecorders en analyse-instrumenten.

Tegenwoordig hebben we een overvloed aan voorbeelden van verschillende vormen van postfiguratieve culturen van volkeren, die alle opeenvolgende fasen van de menselijke geschiedenis vertegenwoordigen - vanaf de tijd van jagen en verzamelen tot nu. Wij beschikken over de theorie en technologie van hun onderzoek. En hoewel primitieve volkeren, ongeschoolde boeren en de armen uit landelijke binnenwateren en stedelijke sloppenwijken ons niet direct alles kunnen vertellen wat ze zagen en hoorden, kunnen we hun gedrag vastleggen voor latere analyse. We kunnen ze ook camera's in handen geven zodat ze kunnen opnemen en helpen we zien wat we door onze opvoeding niet direct kunnen zien. Het bekende verleden van de mensheid ligt voor ons open en kan ons vertellen hoe we, na een millennium van postfiguratieve cultuur en cofiguratieve cultuur, waarin mensen oude dingen leerden van hun ouders en nieuwe dingen van hun leeftijdsgenoten, we in een nieuw stadium zijn aangekomen in de wereld van de mensheid. evolutie van menselijke culturen.

Hoofdstuk 2. Het heden: cofiguratieve culturen en bekende leeftijdsgenoten

Cofiguratieve cultuur is een cultuur waarin het overheersende gedragsmodel voor mensen die tot een bepaalde samenleving behoren, het gedrag van hun tijdgenoten is. Er wordt een aantal postfiguratieve culturen beschreven waarin ouderen als gedragsmodel voor jongeren dienen en waar de tradities van hun voorouders tot op de dag van vandaag in hun integriteit bewaard blijven. Er zijn echter maar weinig samenlevingen waar configuratie de enige vorm van culturele overdracht zou worden, en er is geen enkele samenleving bekend waarin alleen dit model gedurende de levens van meerdere generaties behouden zou blijven. In een samenleving waarin configuratie het enige model voor culturele overdracht is geworden, zullen zowel jong als oud het als ‘natuurlijk’ beschouwen dat elke generatie andere gedragsvormen heeft dan de vorige.

In alle cofiguratieve culturen domineren ouderen nog steeds in de zin dat zij het zijn die de stijl van cofiguratie bepalen en de grenzen stellen van de manifestatie ervan in het gedrag van jongeren. Er zijn samenlevingen waarin de goedkeuring van ouderen doorslaggevend is bij het aannemen van een nieuwe vorm van gedrag, dat wil zeggen dat jonge mensen niet naar hun leeftijdsgenoten kijken, maar naar hun ouderen als de laatste autoriteit van wiens beslissing het lot van de innovatie afhangt. Maar tegelijkertijd, waar algemeen wordt aanvaard dat vertegenwoordigers van een bepaalde generatie hun gedrag zullen modelleren naar het gedrag van hun tijdgenoten (vooral als het gaat om leeftijdsgenoten van adolescenten) en dat hun gedrag zal verschillen van het gedrag van hun ouders en grootvaders, ieder individu. Zodra hij erin slaagt een nieuwe stijl tot uitdrukking te brengen, wordt hij tot op zekere hoogte een model voor andere vertegenwoordigers van zijn generatie.

Configuratie begint waar de crisis van het postfiguratieve systeem plaatsvindt. Deze crisis kan op verschillende manieren ontstaan: als gevolg van een catastrofe die bijna de gehele bevolking vernietigt, maar vooral de ouderen die de belangrijkste rol spelen in het leiderschap van een bepaalde samenleving; als resultaat van de ontwikkeling van nieuwe vormen van technologie die onbekend zijn bij de ouderen; na verhuizing naar een nieuw land waar de ouderen altijd als immigranten en buitenstaanders zullen worden beschouwd; als gevolg van veroveringen, wanneer de veroverde bevolking gedwongen wordt de taal en gewoonten van de veroveraars over te nemen; als gevolg van de bekering tot een nieuw geloof, wanneer pas bekeerde volwassenen hun kinderen proberen op te voeden in de geest van nieuwe idealen die zij noch in hun kindertijd, noch in de adolescentie hebben gerealiseerd, of, als resultaat van maatregelen die opzettelijk door een of andere soort zijn uitgevoerd van de revolutie, die zich manifesteert door nieuwe en andere levensstijlen voor jongeren te introduceren.

…In een postfiguratieve cultuur kunnen jongeren zich afkeren van de zwakheden van het oude, ze verlangen er misschien naar om de wijsheid en macht die ze verpersoonlijken onder de knie te krijgen, maar in beide gevallen zullen ze uiteindelijk zelf worden wat de ouderen nu zijn. Maar voor de nakomelingen van immigranten, ongeacht of deze immigratie vrijwillig of gedwongen was, of de oudere generatie zich afkeerde van de armoede en wetteloosheid van hun verleden of verlangde naar hun oude leven, vertegenwoordigt de generatie grootvaders het verleden dat ergens daarbuiten is achtergebleven. .. Kijkend naar deze generatie zien kinderen in hen mensen wier voetsporen ze nooit zullen volgen, en tegelijkertijd die mensen die ze zelf zouden worden in een andere omgeving, waar de invloed van oude mensen hen via hun ouders zou beïnvloeden.

In zich langzaam ontwikkelende samenlevingen kunnen kleine waarneembare gedragsveranderingen die de oudere generatie van de jongere onderscheiden, worden geïnterpreteerd als een verandering in de mode, dat wil zeggen als kleine innovaties die door jongeren worden geïntroduceerd op het gebied van kleding, manieren, vormen van recreatie, innovaties waarover de Ouderen hebben geen reden om zich zorgen te maken. In Nieuw-Guinea, waar de volkeren voortdurend nieuwe kledingstijlen van elkaar lenen of zelfs verhandelen, kunnen alle vrouwen van dezelfde stam, jong en oud, een nieuwe modieuze stijl van grasrokken aannemen, waardoor deze lang van voren en kort van voren wordt. achterkant (in plaats van kort voor en lang achter). Een oude vrouw die oude, uit de mode geraakte rokken bleef dragen, zou als ouderwets worden gebrandmerkt. Kleine variaties binnen de dominante stijl van een cultuur veranderen het karakter van de postfiguratieve cultuur niet. In ieder geval weten de meisjes dat ze zich net zo zullen moeten gedragen als hun grootmoeders. Wanneer zij zelf grootmoeder worden, zullen ook zij óf nieuwe mode overnemen, óf het aan de jeugd overlaten om de veranderende mode te volgen. Achter het idee van mode schuilt het idee van culturele continuïteit. Door de modieusheid van iets te benadrukken, willen ze zeggen dat er niets belangrijks verandert.

Analyse van de Nieuw-Guinea-culturen laat zien hoe voortdurende kleine veranderingen aan de oppervlakte daadwerkelijk stabiele continuïteit en stabiliteit op diepere niveaus van de cultuur kunnen creëren.

De situatie waarin configuratie plaatsvindt wordt daarentegen gekenmerkt door het feit dat de ervaring van de jongere generatie radicaal verschilt van de ervaring van hun ouders, grootvaders en andere oudere vertegenwoordigers van de gemeenschap waartoe zij rechtstreeks behoren. Of deze jonge mensen nu de eerste generatie zijn die in ballingschap is geboren, de eerste door geboorterechtvertegenwoordigers van een nieuwe religieuze sekte, of de eerste generatie die is opgevoed door een groep zegevierende revolutionairen, hun ouders kunnen niet dienen als levend voorbeeld van gedrag dat bij hun leeftijd past. Jongeren moeten zelf nieuwe gedragsstijlen ontwikkelen en als model dienen voor hun leeftijdsgenoten. Innovaties die zijn uitgevoerd door de kinderen van pioniers – zij die als eersten nieuwe landen betraden of een nieuw type samenleving betraden – hebben het karakter van aanpassing en kunnen worden geïnterpreteerd door vertegenwoordigers van oudere generaties die hun eigen onervarenheid in het leven van een nieuwe land, hun onervarenheid op het gebied van een nieuwe religie of post-revolutionaire wereld, als een voortzetting van hun eigen doelgerichte activiteiten. Zij waren tenslotte degenen die migreerden; ze kappen bomen in de bossen of ontwikkelen woestenijen, waardoor nieuwe nederzettingen ontstaan ​​waarin kinderen die opgroeien nieuwe kansen krijgen voor hun ontwikkeling. Deze volwassenen, al gedeeltelijk georiënteerd op hun nieuwe leven, hoewel ze hier en daar nog steeds fouten maken, zijn terecht trots op de betere aanpassing van hun kinderen.

In dit soort situaties ontstaan ​​conflicten tussen generaties niet door de schuld van volwassenen. Het ontstaat wanneer nieuwe methoden voor het opvoeden van kinderen onvoldoende en ongeschikt blijken te zijn om op volwassen leeftijd de levensstijl te creëren waaraan hun kinderen zich volgens de concepten van de eerste generatie immigranten, pioniers, zouden moeten houden.

De pioniers en immigranten die in de Verenigde Staten, Canada, Australië of Israël arriveerden, hadden in hun verleden geen precedenten waarop ze zonder aarzeling een systeem voor de opvoeding van hun kinderen konden bouwen. Hoeveel vrijheid moeten kinderen krijgen? Hoe ver van huis mogen zij reizen? Hoe kunnen we hun gedrag controleren – net zoals hun vaders hen ooit controleerden, door de dreiging van onterving? Maar kinderen die in nieuwe omstandigheden zijn opgegroeid, kinderen die sterke verbindingen met elkaar creëren, die zowel worstelen met de omstandigheden van de nieuwe omgeving als met de verouderde ideeën van hun ouders, kopiëren elkaars gedrag nog steeds op een zeer onbewust niveau. In de Verenigde Staten, waar in het ene gezin na het andere de ene zoon met zijn vader brak en naar het Westen of naar een ander deel van het land ging, gaf juist de wijdverbreidheid van dit conflict de schijn van een natuurlijke relatie tussen vaders en zonen.

In samenlevingen waar we worden geconfronteerd met sterke conflicten tussen generaties, conflicten die tot uitdrukking komen in het verlangen om te scheiden of in de lange strijd om machtssymbolen terwijl deze van de ene naar de andere overgaat, is het heel goed mogelijk dat dit conflict zelf het resultaat is van een serieuze veranderingsomgeving. Eenmaal opgenomen in een cultuur en geaccepteerd als onvermijdelijk, worden dit soort conflicten een integraal onderdeel van postfiguratieve culturen. De overgrootvader verliet het huis, de grootvader deed hetzelfde, en de vader deed op zijn beurt hetzelfde. Of, integendeel, de grootvader haatte de school waar zijn vader hem naartoe stuurde; De vader haatte haar ook, maar dit weerhoudt hem er niet van om zijn zoon naar school te sturen, wetende dat hij haar ook zal haten. Het ontstaan ​​van een kloof tussen generaties, wanneer jongeren, verstoken van de mogelijkheid om zich tot ervaren ouderen te wenden, gedwongen worden om begeleiding bij elkaar te zoeken, is een heel oud fenomeen in de geschiedenis en wordt voortdurend herhaald in elke samenleving waar er een kloof bestaat in de continuïteit van ervaring. ...

De situatie krijgt echter een heel ander karakter wanneer ouders bij hun kinderen en kleinkinderen een gedragsstijl tegenkomen die wordt geïllustreerd door vertegenwoordigers van andere groepen: de overwinnaars in een veroverde samenleving, de dominante religieuze of politieke groep, de inheemse bewoners van het land waar ze arriveerden als immigranten, oldtimers van een stad waarnaar ze migreerden. In dit soort situaties worden ouders gedwongen, hetzij door dwang van buitenaf, hetzij door hun eigen verlangen, om hun kinderen aan te moedigen deel uit te maken van de nieuwe orde (zodat de kinderen van hen weg kunnen gaan), door een nieuwe taal, nieuwe gewoonten en gewoontes te leren. nieuwe manieren. Dit alles kan, vanuit het standpunt van de ouders, worden gepresenteerd als de aanvaarding door de kinderen van een nieuw waardensysteem.

Het nieuwe culturele erfgoed wordt aan deze kinderen doorgegeven door volwassenen die niet hun ouders, grootouders of inwoners zijn van hun eigen immigrantendorpen waar ze onlangs zijn aangekomen of waar ze zijn geboren. Vaak is de toegang tot het volledige innerlijke leven van de cultuur waaraan ze zich moeten aanpassen zeer beperkt, en hun ouders hebben er helemaal geen. Maar als ze naar school gaan, gaan werken of bij het leger gaan, komen ze in contact met hun leeftijdsgenoten en krijgen ze de kans zichzelf met hen te vergelijken. Deze leeftijdsgenoten zijn in staat hen meer praktische gedragsmodellen te geven dan die kunnen worden aangeboden door volwassenen, officieren, leraren en ambtenaren - mensen met een verleden dat voor hen onbegrijpelijk is en een toekomst die voor hen net zo moeilijk voor te stellen is als die van henzelf. .

In dergelijke situaties ontdekken nieuwkomers dat hun leeftijdsgenoten binnen het systeem de beste mentoren zijn. Hetzelfde geldt voor instellingen zoals gevangenissen of psychiatrische ziekenhuizen, waar er een scherpe kloof bestaat tussen hun bewoners of patiënten en de almachtige regering en hun commissarissen. In dit soort instellingen wordt doorgaans aangenomen dat het personeel – artsen en verpleegsters, bewakers en andere bewakers – heel anders is dan de patiënten en gevangenen. Daarom modelleren nieuwkomers hun gedrag naar het gedrag van gevangenen en patiënten die hier eerder zijn aangekomen.

Onderzoekers van de adolescentie benadrukken de inherente conformiteit ervan. Maar dit conformisme bij adolescenten is kenmerkend voor twee soorten culturen: culturen waarin cofiguratief gedrag gedurende de levens van vele generaties sociaal geïnstitutionaliseerd is geworden, bijvoorbeeld in een samenleving met geïnstitutionaliseerde leeftijdsgradaties, of – in het tegenovergestelde geval – culturen waar de meerderheid van de adolescenten, zonder een voorbeeld te vinden in het gedrag van hun ouders wier ervaring hen vreemd is, worden gedwongen te vertrouwen op instructies van buitenaf die hen het gevoel kunnen geven tot een nieuwe groep te behoren.

In zijn eenvoudigste vorm is een cofiguratieve samenleving een samenleving waarin er geen grootouders zijn. Jonge volwassenen die van het ene deel van het land naar het andere migreren, kunnen hun ouders achterlaten op hun oude plek of, als ze naar een nieuw land emigreren, in hun thuisland. Op dezelfde manier zijn oudere generaties vaak afwezig in een moderne mobiele samenleving als de Verenigde Staten, waar zowel jong als oud vaak van plaats naar plaats verhuizen. Dit fenomeen is ook kenmerkend voor industriële, sterk verstedelijkte samenlevingen, waarin rijke of zeer arme mensen de ouderen van zichzelf scheiden en hen voorzien van speciale huizen of woonruimtes.

De overgang naar een nieuwe manier van leven, die het verwerven van nieuwe vaardigheden en gedragsvormen vereist, lijkt gemakkelijker als er geen grootvaders zijn die zich het verleden herinneren, de ervaring van een opgroeiend kind vormgeven en onwillekeurig alle niet-verbale waarden versterken. van de oude cultuur. De afwezigheid van een oudere generatie betekent in de regel ook de afwezigheid van gesloten, smalle etnische gemeenschappen. Omgekeerd, als de grootvaders deel uitmaken van een groep die naar een buitenlandse samenleving is geëmigreerd, kunnen nauwe banden binnen de dorpsgemeenschap de integriteit ervan waarborgen.

…Met de fysieke verwijdering van een generatie grootouders uit de wereld waarin een kind is opgegroeid, wordt zijn levenservaring met een generatie verkort en worden zijn verbindingen met het verleden verzwakt. Een kenmerkend kenmerk van de postfiguratieve cultuur – de reproductie van ervaringen uit het verleden in de relatie van een persoon met zijn kind of zijn ouders – verdwijnt. Het verleden, ooit vertegenwoordigd door levende mensen, wordt wazig en gemakkelijker te negeren of te vervormen in herinneringen.

Het kerngezin, dat wil zeggen een gezin dat alleen uit ouders en kinderen bestaat, is inderdaad een zeer flexibele sociale groep in die situaties waarin de meerderheid van de bevolking of elke opeenvolgende generatie nieuwe levensgewoonten moet leren. Het is gemakkelijker om je aan te passen aan de levensstijl in een nieuw land of aan nieuwe omstandigheden als immigranten en pioniers gescheiden zijn van hun ouders en andere oudere familieleden en omringd worden door mensen van hun eigen leeftijd. En de gastsamenleving kan ook meer profiteren van immigranten uit vele culturen als ze allemaal een nieuwe taal en nieuwe technologie leren en elkaars toewijding aan de nieuwe manier van leven ondersteunen.

In grote organisaties die snel moeten veranderen, is pensionering een sociale uiting van dezelfde behoefte aan flexibiliteit. Het verwijderen van hoge functionarissen, ouder personeel, al diegenen die met hun persoonlijkheid, geheugen en onveranderlijke houding ten opzichte van jongeren de verouderde mensen versterken en ondersteunen, is van aard vergelijkbaar met het verwijderen van grootvaders uit de familiekring.

Wanneer deze generatie er niet meer is of wanneer zij de macht heeft verloren, kunnen jongeren opzettelijk de gedragsnormen van hun ouderen negeren of er onverschillig tegenover staan. De tiener speelt zijn beperkte en duidelijk omschreven rol voor een publiek van jongeren, en er ontstaat een volledige configuratie waarin degenen die als voorbeeld dienen slechts een paar jaar ouder zijn dan degenen die van hen leren.<...>

Kernfamilies, die de generatie van grootvaders uitsluiten en alle andere verwantschapsbanden sterk verzwakken, zijn typerend voor immigratieomstandigheden waarin grote aantallen mensen over lange afstanden verhuizen of gedwongen worden zich aan te passen aan een nieuwe levensstijl die heel anders is dan de vorige. . In de loop van de tijd wordt deze houding tegenover het organiseren van een kerngezin overgenomen door de nieuwe cultuur; zelfs in gevallen waarin het gezin vertegenwoordigers van de oudere generatie omvat, wordt hun invloed geminimaliseerd. Er wordt niet langer van hen verwacht dat zij als rolmodel voor hun kleinkinderen dienen of strikte controle uitoefenen over de huwelijken en carrières van hun volwassen kinderen. De verwachting dat kinderen hun ouders zullen verlaten of buiten hun invloedssfeer zullen komen te staan, zoals de ouders zelf ooit deden, wordt onderdeel van een dergelijke cultuur.

...In de context van snelle culturele veranderingen in een nieuw land of in een nieuwe omgeving kunnen mannen en vrouwen daar heel anders op reageren. Nieuwe manieren om de kost te verdienen kunnen de situatie van mannen radicaal veranderen, die bijvoorbeeld overstappen van volledige deelname aan het leven van iedereen in een dorpsgemeenschap, of van het inerte, strikt gecontroleerde leven van een huurder, naar het anonieme leven van een stedelijke ongeschoolde arbeider. Maar de levensomstandigheden van vrouwen zullen misschien weinig veranderen, omdat zij voedsel blijven bereiden en kinderen op vrijwel dezelfde manier blijven opvoeden als hun moeders. In dergelijke omstandigheden kunnen die delen van de cultuur die door vrouwen worden overgedragen tijdens de vorming van de persoonlijkheid van het kind in zijn vroege jaren intact blijven, terwijl andere delen ervan, die verband houden met een scherpe verandering in de arbeidsomstandigheden van de man, veranderen radicaal en leiden op hun beurt tot karakterveranderingen bij kinderen. ...

Terwijl ze zich aanpasten aan de Amerikaanse cultuur, moesten alle niet-Engelssprekende immigrantengroepen hun taal en hun eigen cultuur opgeven. Het belangrijkste aanpassingsmechanisme was de opvoeding van kinderen. Ouders bepaalden niet de aard van het nieuwe onderwijs; Bovendien hadden ze in de meeste gevallen geen invloed op het onderwijssysteem in de landen waar ze vandaan kwamen. Ze werden gedwongen hun kinderen aan de scholen toe te vertrouwen en de interpretatie van hun kinderen te accepteren van wat juist Amerikaans gedrag was. De kinderen hier lieten zich alleen leiden door de instructies van hun leraren en het voorbeeld van hun leeftijdsgenoten. In de loop van de tijd werd de ervaring van immigrantenkinderen de ervaring van alle Amerikaanse kinderen, nu vertegenwoordigers van een nieuwe cultuur en mensen van een nieuwe eeuw. Hun autoriteit, hun vermogen om als gedragsmodel te dienen in de ogen van de oudergeneratie, is aanzienlijk gegroeid.

De levensomstandigheden in zich snel ontwikkelende landen kunnen tot vergelijkbare resultaten leiden. In India, Pakistan of de nieuwe landen van Afrika worden kinderen ook experts in de nieuwe manier van leven en verliezen ouders hun recht om hun gedrag te evalueren en te sturen. Maar waar veranderingen plaatsvinden in één land, verzwakken het totale gewicht van de oude cultuur, de re-integratiekracht van oude richtlijnen en het fysieke bestaan ​​van de oudere generatie de aanspraken op macht die door kinderen naar voren worden gebracht. In landen met multi-etnische immigratie verdubbelt de kracht van de configuratie echter en vinden ouders, die in tijd en ruimte ontheemd zijn, het extra moeilijk om enig gezag over hun kinderen te behouden, of zelfs de overtuiging te behouden dat een dergelijke controle zowel mogelijk als wenselijk is.

Wanneer de configuratie onder leeftijdsgenoten door de cultuur wordt geïnstitutionaliseerd, worden we geconfronteerd met het fenomeen van de jeugdcultuur of ‘tienercultuur’; leeftijdsstratificatie, ondersteund door het schoolsysteem, wordt steeds belangrijker. In de Verenigde Staten begonnen de cultuurbrede effecten van configuratie al aan het begin van de twintigste eeuw voelbaar te worden. De vorm van het kerngezin werd gevestigd, nauwe relaties tussen de oudere generatie en kleinkinderen verloren de kracht van de norm, en ouders, die hun dominante positie verloren hadden, lieten de taak van het ontwikkelen van gedragsnormen aan hun kinderen over. Tegen 1920 begon de taak van het ontwikkelen van een gedragsstijl te verschuiven naar de media, die deze oplosten in naam van opeenvolgende groepen tieners, en de ouderlijke macht kwam in handen van een steeds vijandiger en verbitterde gemeenschap. Cultureel gezien is configuratie de dominante, overheersende vorm van culturele overdracht geworden. Zeer weinig ouderen beweerden enig verband met de moderne cultuur. Van ouders werd verwacht dat ze, hoe ze ook mopperden, zouden toegeven aan de aandringende eisen van hun kinderen, eisen dat ze niet door school zouden worden onderwezen, niet door andere, meer cultureel aangepaste kinderen, maar door de media.

... Een individu dat is opgegroeid in een kerngezin met een fixatie van houdingen van twee generaties op jonge leeftijd, weet dat zijn vader en moeder anders zijn dan hun ouders en dat wanneer zijn kinderen opgroeien, zij anders zullen zijn dan hij. In moderne samenlevingen wordt deze voorspelling aangevuld met een andere: het onderwijs dat in de kindertijd wordt genoten, zal het kind op zijn best slechts gedeeltelijk voorbereiden op het lidmaatschap van andere groepen dan het gezin. Dit alles bij elkaar genomen – het leven in een veranderend kerngezin en de ervaringen van het individu met lidmaatschap van nieuwe groepen – doet hem beseffen dat hij in een voortdurend veranderende wereld leeft. Hoe sterker het verschil tussen de generaties in het gezin wordt gevoeld, hoe sterker de sociale veranderingen die het gevolg zijn van iemands betrokkenheid bij nieuwe groepen, hoe kwetsbaarder het sociale systeem wordt en hoe minder zelfvertrouwen het individu waarschijnlijk zal hebben. Het idee van vooruitgang, dat betekenis en doel geeft aan deze onstabiele situaties, maakt ze enigszins draaglijk. Immigranten naar Amerika hoopten dat hun kinderen beter onderwijs zouden krijgen en succesvoller zouden zijn in het leven, en deze hoop hield hen door de moeilijkheden van de overgang heen.

... Ik denk dat er nu een nieuwe culturele vorm geboren wordt, ik noem het prefiguratie. Dit is hoe ik het begrijp. Kinderen worden vandaag de dag geconfronteerd met een toekomst die zo onbekend is dat deze niet kan worden gecontroleerd op de manier waarop wij dat vandaag de dag proberen te doen, waarbij verandering in één generatie wordt bewerkstelligd door configuratie binnen een stabiele, door ouderen gecontroleerde cultuur die veel postfiguratieve elementen met zich meebrengt.

Ik denk dat we dat kunnen, en dat het beter voor ons zou zijn, om op onze huidige situatie het model van de eerste generatie immigrantenpioniers in een onbekend en onbewoond land toe te passen. Maar we moeten het idee van migratie in de ruimte (geografische migratie) vervangen door een nieuw beeld: migratie in de tijd.

Gedurende twintig jaar, tussen 1940 en 1960, vonden er gebeurtenissen plaats die de relatie van de mens tot de mens en tot de natuurlijke wereld onomkeerbaar veranderden. De uitvinding van de computer, de succesvolle splitsing van het atoom en de uitvinding van de atoom- en waterstofbommen, ontdekkingen op het gebied van de biochemie van de levende cel, verkenning van het oppervlak van onze planeet, de extreme versnelling van de groei van de aarde. bevolking en het besef van de onvermijdelijkheid van een ramp als deze groei doorzet, de crisis van de steden, de vernietiging van de natuurlijke omgeving, de eenwording van alle delen van de wereld, de straalluchtvaart en de televisie, de voorbereidingen voor de creatie van satellieten en de eerste stappen in de ruimte, de pas onlangs gerealiseerde mogelijkheden van onbeperkte energiebronnen en synthetische materialen en de transformatie in de meest ontwikkelde landen van eeuwenoude productieproblemen in distributie- en consumptieproblemen - dit alles heeft geleid tot een scherpe, onomkeerbare kloof tussen generaties.

Onlangs konden ouderlingen zeggen: „Luister, ik was jong, en jij bent nooit oud geweest.” Maar vandaag kunnen de jongeren ze beantwoorden: ‘Je bent nooit jong geweest in een wereld waar ik jong ben, en dat zul je ook nooit zijn.’ Dit gebeurt altijd bij pioniers en hun kinderen. In die zin zijn wij allemaal, geboren en getogen vóór de jaren veertig, immigranten. Net als de eerste generatie pioniers hebben we vaardigheden aangeleerd en respect gekregen voor waarden die slechts gedeeltelijk overeenkwamen met de nieuwe tijd. De nomen, de oudsten, beheersen nog steeds de mechanismen van bestuur en macht. En als immigrantenpioniers uit koloniserende landen houden we nog steeds vast aan de overtuiging dat kinderen uiteindelijk in veel opzichten op ons zullen lijken. Deze hoop gaat echter gepaard met angst: kinderen worden voor onze ogen volslagen vreemden, tieners die zich op straathoeken verzamelen moeten gevreesd worden, als de voorhoede van binnenvallende legers.

We moedigen onszelf aan met de woorden: “Jongens zijn altijd jongens.” We troosten onszelf met uitleg en zeggen tegen elkaar: ‘Wat een turbulente tijden’, of: ‘Het kerngezin is erg onstabiel’, of: ‘Televisie is erg schadelijk voor kinderen.’ We zeggen hetzelfde over onze kinderen en over nieuwe landen die, net ontstaan, nu vliegtuigen en ambassades in alle hoofdsteden van de wereld eisen: “O, ze zijn erg onvolwassen en jong. Ze zullen leren. Ze zullen opgroeien."

In het verleden waren er, ondanks de lange geschiedenis van cofiguratieve mechanismen van culturele overdracht en de wijdverbreide erkenning van de mogelijkheden van snelle verandering, enorme verschillen in wat mensen die tot verschillende klassen, regio’s en gespecialiseerde groepen in een land behoorden, wisten, evenals verschillen in de ervaring van mensen die in verschillende delen van de wereld leven. De verandering verliep nog steeds relatief traag en ongelijkmatig. Jongeren die in bepaalde landen woonden en tot bepaalde klassengroepen behoorden, wisten meer dan volwassenen in andere landen of volwassenen uit andere klassen. Maar er waren altijd volwassenen die meer wisten, wier ervaring groter was dan de kennis en ervaring van welke jongere dan ook.

Tegenwoordig hebben jonge mensen in alle delen van de wereld, waar alle naties verenigd zijn door een elektronisch communicatienetwerk, plotseling een gemeenschappelijke ervaring, een ervaring die hun ouderen nooit hebben gehad en ook nooit zullen hebben. Omgekeerd zal de oudere generatie in de levens van jonge mensen nooit een herhaling van hun ongekende ervaring van verandering, de een na de ander, zien. Deze generatiekloof is volkomen nieuw, mondiaal en universeel.

De kinderen van vandaag groeien op in een wereld die hun ouderen niet kenden, maar sommige volwassenen voorzagen dat dit zo zou zijn. Degenen die voorzagen bleken de voorbodes te zijn van een prefiguratieve cultuur van de toekomst, waarin de toekomst onbekend is.

M. Mede

CULTUUR EN WERELD VAN DE KINDERJAREN

Geselecteerde werken

Van de redactie

I. Vorst op een bloeiende braambes

Hoofdstuk 11. Samoa: tienermeisje

Hoofdstuk 12. Terugkeer van de expeditie

Hoofdstuk 13. Manus: het denken van kinderen onder primitieve volkeren

Hoofdstuk 14. Jaren tussen expedities

Hoofdstuk 15. Arapesh en Mundugumor: sekserollen in cultuur

Hoofdstuk 16. Chambuli: geslacht en temperament

Hoofdstuk 17. Bali en de Iatmuls: een kwalitatieve sprong

II. Opgegroeid in Samoa

I. inleiding

II. Een dagje Samoa

III. Een Samoaans kind opvoeden

IV. Samoaanse familie

V. Het meisje en haar leeftijdsgroep

VII. Geaccepteerde vormen van seksuele relaties

VIII. De rol van dans

IX. Houding ten opzichte van persoonlijkheid

XIII. Onze pedagogische problemen in het licht van Samoaanse tegenstellingen

III. Hoe telen in Nieuw-Guinea

I. inleiding

III. Vroegschoolse educatie

IV. Gezinsleven

VII. De wereld van het kind

XIV. Opvoeding en persoonlijkheid

Bijlage I. Een etnologische benadering van de sociale psychologie

IV. Berg Arapesh(hoofdstukken uit het boek ‘Sex and Temperament in Three Primitive Societies’)

1. Leven in de bergen

2. Gezamenlijk werken in de samenleving

3. Geboorte van een kind onder de Arapesh

4. Invloeden die de Arapesh-persoonlijkheid in de vroege kinderjaren vormgeven

6. Opgroeien en verloving met een meisje onder de Aranesha's

8. Het Arapesh-ideaal en degenen die daarvan afwijken

V. Menselijk vaderschap is een sociale uitvinding

VI. Cultuur en continuïteit. Studie van conflicten tussen generaties

Hoofdstuk 1. Het verleden: postfiguratieve culturen en bekende voorouders

Hoofdstuk 2. Het heden: cofiguratieve culturen en bekende leeftijdsgenoten

VII. Spirituele sfeer en de wetenschap van de evolutie

Opmerkingen

Sollicitatie. I.S. Kon. Margaret Mead en de etnografie van de kindertijd

Bibliografie van de belangrijkste werken van M. Mead

VAN DE REDACTIE

Instituut voor Etnografie vernoemd naar. N. N. Miklukho-Maclay van de USSR Academy of Sciences en de Main Editorial Board of Oriental Literature van het Nauka Publishing House publiceren sinds 1983 de boekenreeks ‘Ethnographic Library’.

De serie publiceert de beste werken van binnen- en buitenlandse etnografen, die een grote invloed hebben gehad op de ontwikkeling van de etnografische wetenschap en tot op de dag van vandaag hun belangrijke theoretische en methodologische betekenis behouden. De serie omvat werken waarin, met behulp van etnografisch materiaal, de levenspatronen van menselijke samenlevingen in een bepaald historisch stadium worden belicht, en waarin belangrijke problemen van de algemene etnografie worden overwogen. Aangezien de integrale taak van de volkswetenschap het voortdurend aanvullen van feitelijke gegevens is en de diepte van theoretische generalisaties afhangt van de betrouwbaarheid en gedetailleerdheid van het feitelijke materiaal, zullen werken van beschrijvende aard ook hun plaats vinden in de “Etnografische Bibliotheek”, die nog steeds van groot belang zijn vanwege het unieke karakter van de informatie die ze bevatten en het belang van de methodologische principes die ten grondslag liggen aan veldonderzoek.

De serie is bedoeld voor een breed scala aan specialisten op het gebied van de sociale wetenschappen, maar ook voor docenten en studenten van instellingen voor hoger onderwijs.

De serie begon met de publicatie van twee boeken: ‘The League of the Chodenosaunee, or Iroquois’ van L.G. Morgan en ‘Structural Anthropology’ van C. Lévi-Strauss. Beiden werden gepubliceerd in 1983 (in 1985 werd het boek van Lévi-Strauss in een extra editie gepubliceerd). Aanbevolen boek van Margaret Mead “The Culture and World of Childhood. Selected Works" laat de Sovjet-lezer voor het eerst kennismaken met het werk van de beroemde Amerikaanse wetenschapper, de grondlegger van de etnografie van de kindertijd.

Het werk van de Russische wetenschapper - Turkoloog, taalkundige en etnograaf - Academicus V.V. Radlov (1837-1918) “Uit Siberië. Dagboekpagina's" (vertaling uit het Duits). In de toekomst bevat de serie ook werken van D. I. Zelenin, M. Moss, L. Yarnborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov en anderen.

RIJP OP BLAZEN BRAAMBES

Hoofdstuk 11. Samoa: tienermeisje

Toen ik naar Samoa ging, was mijn begrip van de verplichtingen die aan een onderzoeker werden opgelegd door in het veld te werken en daarover rapporten te schrijven vaag. Mijn beslissing om antropoloog te worden was gedeeltelijk gebaseerd op de overtuiging dat een eenvoudige wetenschapper, zelfs iemand zonder de bijzondere gaven die van een groot kunstenaar worden verwacht, kan bijdragen aan de vooruitgang van de kennis. Deze beslissing hield ook verband met het acute gevoel van angst dat professor Boas 1 en Ruth Benedict 2 op mij overbrachten. In afgelegen delen van de aarde, onder de aanval van de moderne beschaving, gaan levenswijzen waarvan we niets weten, kapot. We moeten ze nu en nu beschrijven, anders zullen ze voor altijd voor ons verloren gaan. Al het andere kan wachten, maar dit is de meest dringende taak geworden. Dergelijke gedachten kwamen bij mij op tijdens bijeenkomsten in Toronto in 1924, waar ik, de jongste deelnemer aan het congres, naar anderen luisterde die voortdurend over ‘hun volk’ praatten. Ik had geen mensen om over te praten. Vanaf dat moment was ik vastbesloten om het veld in te gaan, en niet ergens in de toekomst, nadat ik er op mijn gemak over had nagedacht, maar onmiddellijk, zodra ik de noodzakelijke voorbereiding had voltooid.

Toen had ik nog heel weinig idee van wat veldwerk was. De colleges over haar methoden, die professor Boas ons gaf, waren als zodanig niet aan veldwerk gewijd. Dit waren lezingen over theorie – hoe je bijvoorbeeld materiaal ordent om een ​​bepaald theoretisch standpunt te rechtvaardigen of uit te dagen. Ruth Benedict bracht een zomer door op expeditie met een groep volledig gedomesticeerde Indianen in Californië, waar ze haar moeder meenam op vakantie. Ze werkte ook met Zuni 3. Ik las haar beschrijvingen van het landschap, het uiterlijk van de Zuni, de bloeddorst van de insecten en de moeilijkheid van koken. Maar ik leerde heel weinig van hen over hoe het werkte. Professor Boas noemde hen, sprekend over de Kwakiutl 4, zijn ‘dierbare vrienden’, maar er volgde niets dat mij kon helpen begrijpen hoe het was om onder hen te leven.

Toen ik besloot een tienermeisje als onderzoeksonderwerp te nemen en professor Boas mij toestond het veld in Samoa in te gaan, luisterde ik naar zijn peptalk van een half uur. Hij waarschuwde me dat ik tijdens een expeditie voorbereid moest zijn op het schijnbare tijdverlies, dat ik gewoon moest zitten en luisteren, en dat ik geen tijd moest verspillen aan etnografie in het algemeen, de studie van cultuur in zijn geheel. Gelukkig waren veel mensen – missionarissen, advocaten, overheidsfunctionarissen en ouderwetse etnografen – al in Samoa geweest, dus de verleiding om ‘tijd te verspillen’ aan etnografie, zo voegde hij eraan toe, zou voor mij minder sterk zijn. In de zomer schreef hij me een brief waarin hij me opnieuw adviseerde om voor mijn gezondheid te zorgen en opnieuw inging op de taken waarmee ik te maken kreeg:

Ik weet zeker dat u goed over deze kwestie heeft nagedacht, maar er zijn enkele aspecten ervan die mij bijzonder interesseren en waar ik uw aandacht op zou willen vestigen, zelfs als u daar al over heeft nagedacht.

Ik ben erg geïnteresseerd in hoe jonge meisjes reageren op de beperkingen op hun vrijheid van gedrag die hun door de gewoonte worden opgelegd. Heel vaak worden we in onze tienerjaren geconfronteerd met een opstandige geest, die zich manifesteert in somberheid of in woede-uitbarstingen. Onder ons ontmoeten we mensen die zich kenmerken door nederigheid, gepaard gaande met onderdrukte rebellie. Dit manifesteert zich ofwel in het verlangen naar eenzaamheid, ofwel in obsessieve deelname aan alle sociale evenementen, waarachter het verlangen schuilt om interne angst te overstemmen. Het is niet helemaal duidelijk of we soortgelijke verschijnselen kunnen tegenkomen in een primitieve samenleving en of ons verlangen naar onafhankelijkheid niet een eenvoudig gevolg is van de omstandigheden van het moderne leven en het meer ontwikkelde individualisme. Ik ben ook geïnteresseerd in de extreme verlegenheid van meisjes in de primitieve samenleving. Ik weet niet of je het in Samoa zult vinden. Het is typerend voor meisjes van de meeste indianenstammen en manifesteert zich niet alleen in hun relaties met buitenstaanders, maar ook binnen de familiekring. Ze zijn vaak bang om met oudere mensen te praten en zijn erg verlegen in hun aanwezigheid.

Een ander interessant probleem is de uitbarsting van gevoelens onder meisjes. Je moet speciale aandacht besteden aan gevallen van romantische liefde onder oudere meisjes. Volgens mijn observaties kan het op geen enkele manier als uitgesloten worden beschouwd, en het komt uiteraard voor in de meest opvallende vormen waarin ouders of de samenleving meisjes tegen hun wil huwelijken opdringen.

Zoek naar het individu, maar denk ook na over het plan, stel de problemen voor zoals Ruth Bunzel ze stelde in haar studie van de kunst onder de Pueblos en Heberlins aan de noordwestkust. Ik neem aan dat je Malinowski's artikel 6 in Psyche over gezinsgedrag in Nieuw-Guinea 7 al hebt gelezen. Ik denk dat hij sterk beïnvloed werd door de Freudianen, maar het probleem dat hij stelde is er een waarmee ik ook geconfronteerd word.

Hier is het ook nodig om het omvangrijke boek 8 van G. Stanley Hall over adolescenten te noemen, waarin hij, door de stadia van de menselijke groei te identificeren met de stadia van de menselijke cultuur, betoogde dat de ontwikkeling van elk kind de geschiedenis van het menselijk ras reproduceert. De leerboeken gingen uit van de premisse, grotendeels ontleend aan de Duitse theorie, dat de puberteit een periode van rebellie en stress was. In die tijd werden puberteit en adolescentie door iedereen sterk geïdentificeerd. Pas veel later begonnen onderzoekers die betrokken waren bij de ontwikkeling van kinderen te praten over een hypothetische ‘eerste adolescentie’ – rond de leeftijd van zes jaar – en over een tweede crisis – tijdens de puberteit, over de voortzetting van de adolescentie na twintig jaar, en zelfs over enkele uitingen van bij volwassenen boven de veertig.

Door mijn opleiding psychologie kreeg ik inzicht in steekproeven, tests en systematische gedragsvragenlijsten. Ik had er zelfs een beetje praktijkervaring mee. Mijn tante Fanny werkte voor de Association for the Protection of Youth in Hull House in Chicago, en ik besteedde een zomer aan het lezen van de rapporten van die vereniging. Ze gaven me een idee van wat de sociale context van individueel gedrag is, waar het gezin rekening mee moet houden en wat de plaats ervan in de structuur van de samenleving is.

Ik begreep dat ik de taal moest leren. Maar ik kende niemand, behalve de missionarissen en hun kinderen die etnoloog werden, die de gesproken taal konden spreken van de mensen die ze bestudeerden. Ik heb slechts één essay van Malinovsky gelezen en wist niet in hoeverre hij de Trobriand-taal sprak 10 . Zelf kende ik geen enkele vreemde taal, ik ‘leerde’ alleen Latijn, Frans en Duits op de middelbare school. Onze taaltraining op de universiteit bestond uit een korte kennismaking met de meest exotische talen. Tijdens de lessen werden we, zonder enige voorbereiding vooraf, bestookt met de volgende zinnen:

En het was best een geweldige lesmethode. Hij leerde ons, net als onze seminars over verwantschapspatronen en religieuze overtuigingen, dat we tijdens expedities van alles konden verwachten, hoe vreemd, onbegrijpelijk of bizar het ons ook mag lijken. En natuurlijk is het eerste gebod dat een praktiserend etnograaf moet leren: de kans is groot dat je nieuwe, ongehoorde en ondenkbare vormen van menselijk gedrag tegenkomt.

Deze houding tegenover de mogelijkheid van een botsing op elk moment met een nieuwe, nog niet geregistreerde vorm van menselijk gedrag is de reden voor frequente botsingen tussen antropologen en psychologen die proberen “met natuurwetenschappelijke precisie te denken” en geen vertrouwen hebben in filosofische constructies. Deze houding was de reden voor onze botsingen met economen, politicologen en sociologen die het model van de sociale organisatie van onze samenleving gebruiken in hun onderzoek naar andere sociale structuren.

De goede leerschool die we van professor Boas kregen, vernietigde onze traagheid en bracht ons de bereidheid bij om het onverwachte en, laat het gezegd zijn, het uiterst moeilijke onder ogen te zien. Maar ons werd niet geleerd hoe we met een exotische vreemde taal moesten werken, waardoor de kennis van de grammatica ervan zo groot werd dat we konden leren spreken. Sapir 11 merkte terloops op dat het leren van een vreemde taal geen moreel aspect heeft: men kan alleen eerlijk zijn, zo meende hij, in de moedertaal.

In onze opvoeding was er dus geen kennis over hoe we dat moesten doen. Het gaf ons alleen de kennis waar we op moesten letten. Vele jaren later zou Camilla Wedgwood, tijdens haar eerste expeditie naar Manam Island, deze kwestie in haar eerste brief naar huis bespreken: ‘Hoe weet je wie de broer van iemands moeder is? Alleen God en Malinovsky weten dit.” In Lowy's vraag 12: "Hoe weten we wie de broer van iemands moeder is, tenzij iemand ons dat vertelt?" - het opvallende verschil tussen zijn methoden van veldwerk en de mijne is duidelijk zichtbaar.

Door het onderwijs dat we kregen, kregen we een gevoel van respect voor de mensen die we studeerden. Elke natie bestaat uit volwaardige mensen die een manier van leven leiden die vergelijkbaar is met de onze, mensen die een cultuur bezitten die vergelijkbaar is met de cultuur van welk ander volk dan ook. Niemand onder ons heeft ooit over de Kwakiutl, of de Zuni, of enig ander volk gesproken als wilden of barbaren. Ja, dit waren primitieve volkeren, dat wil zeggen, hun cultuur was ongeschreven, het kreeg vorm en ontwikkelde zich zonder de steun van het schrift. Maar het concept ‘primitief’ betekende alleen dat voor ons. Op de universiteit hebben we duidelijk geleerd dat er geen correcte overgang bestaat van eenvoudige, ‘primitieve’ talen naar complexe, ‘beschaafde’ talen. In feite zijn veel primitieve talen veel complexer dan geschreven talen. Op de universiteit leerden we ook dat hoewel sommige kunststijlen evolueerden van eenvoudige patronen, er andere waren die evolueerden van complexere vormen naar eenvoudigere.

Natuurlijk kregen we ook een cursus evolutietheorie. We wisten dat het miljoenen jaren duurde voordat mensachtige wezens taal ontwikkelden, gereedschap leerden gebruiken en vormen van sociale organisatie ontwikkelden die in staat waren de ervaringen van de ene generatie op de andere over te dragen. Maar we gingen het veld in om niet te zoeken naar vroege vormen van menselijk leven, maar naar vormen die anders waren dan de onze, anders omdat bepaalde groepen primitieve mensen geïsoleerd leefden van de hoofdstroom van grote beschavingen. We hebben niet de fout gemaakt van Freud, die aannam dat primitieve volkeren die op verre atollen, woestijnen, oerwouden of het Noordpoolgebied leefden, identiek waren aan onze voorouders. Natuurlijk kunnen we van hen leren hoe lang het duurt om een ​​boom om te hakken met een stenen bijl, of hoe weinig voedsel een vrouw in huis kan brengen in samenlevingen waar de jacht door mannen de belangrijkste voedselbron is. Maar deze geïsoleerde volkeren zijn geen schakels in de stamboom van onze voorouders. Het was ons duidelijk dat onze voorouders zich op het kruispunt van handelsroutes bevonden, waar vertegenwoordigers van verschillende naties elkaar ontmoetten en ideeën en goederen uitwisselden. Ze staken de bergen over, gingen naar het buitenland en keerden terug naar huis. Ze leenden geld en hielden een administratie bij. Ze werden sterk beïnvloed door de ontdekkingen en uitvindingen van andere volkeren, wat onmogelijk was voor volkeren die in relatieve isolatie leefden.

We waren bereid om in ons veldwerk verschillen tegen te komen die veel groter waren dan de verschillen die we aantreffen in de onderling verbonden culturen van de westerse wereld of in de levens van mensen in verschillende stadia van onze eigen geschiedenis. Rapporten over wat er is gevonden en over de manier van leven van alle bestudeerde volkeren zullen de belangrijkste bijdrage van antropologen zijn aan de schatkamer van nauwkeurige kennis over de wereld.

Dit was mijn intellectuele achtergrond op het gebied van de theoretische antropologie. Natuurlijk heb ik tot op zekere hoogte geleerd methoden te gebruiken voor een algemene beschrijving van bijvoorbeeld verschijnselen als het gebruik door mensen van hun natuurlijke hulpbronnen of de door hen ontwikkelde vormen van sociale organisatie. Ik had ook enige ervaring met het analyseren van observaties van andere onderzoekers.

Maar niemand had het over de echte vaardigheden en capaciteiten die een jonge antropoloog die dit vakgebied betreedt, moet hebben – of hij bijvoorbeeld in staat is om te observeren en nauwkeurig vast te leggen wat hij ziet, of hij over de intellectuele discipline beschikt die nodig is om dag in dag uit hard te werken wanneer er is niemand om hem te begeleiden, om zijn observaties te vergelijken, tegen wie hij zou kunnen klagen of tegen wie hij zou kunnen opscheppen over zijn succes. De brieven van Sapir aan Ruth Benedict en de persoonlijke dagboeken van Malinowski staan ​​vol bittere klachten over luiheid, en ze zijn geschreven in een tijd waarin ze, zoals we heel goed weten, schitterend werk verrichtten. Niemand was geïnteresseerd in ons vermogen om eenzaamheid te verdragen. Niemand vroeg hoe we de samenwerking tot stand zouden brengen met de koloniale autoriteiten, met het leger of met functionarissen van het Bureau of Indian Affairs, maar we moesten met hun hulp werken. Niemand hier gaf ons enig advies.

Deze stijl, die zich aan het begin van de eeuw ontwikkelde, toen de onderzoeker een goede theoretische opleiding kreeg en vervolgens tussen primitieve mensen ging wonen, in de veronderstelling dat hij al het andere zelf zou uitzoeken, heeft tot op de dag van vandaag overleefd. Toen ik in 1933 advies gaf aan een jonge ontdekkingsreiziger die naar Afrika reisde over hoe om te gaan met de dronkenschap van Britse functionarissen, grijnsden antropologen in Londen. En in 1952, toen Theodore Schwartz 14 met mijn hulp werd uitgezonden om nieuwe vaardigheden te leren – het bedienen van een generator, het opnemen op magneetband, het werken met een camera – alles wat men in het veld te wachten stond, zeiden de professoren van het de Universiteit van Pennsylvania vond het belachelijk. Degenen die studenten nu onderwijzen, onderwijzen hen op de manier waarop hun professoren hen dat hebben geleerd, en als jonge etnografen niet in wanhoop vervallen, hun gezondheid niet ondermijnen of sterven, dan zullen ze etnografen van de traditionele stijl worden.

Mede " Cultuur En wereld jeugd" Welke aspecten van mentale ontwikkeling maken... I.S. Kind en samenleving. M., 1988. Ch. 1. blz. 6-65. 4. Mede M. Cultuur En wereld jeugd. M., 1988. Hoofdstuk VII GEESTELIJKE ONTWIKKELING...

Het werd in 17 talen vertaald en werd een bestseller. Met de naam M. worden een aantal nieuwe wetenschappelijke ideeën geassocieerd - over de aard van ouderlijke gevoelens, de relatie tussen moeder- en vaderlijke rollen, de oorsprong van mannelijke en vrouwelijke initiaties. Geen enkele etnograaf ter wereld vóór haar had zo'n populariteit in de wereld genoten. In de geschiedenis van de mensheid onderscheidde ze drie soorten culturen in termen van de aard van de overdracht van ervaringen tussen generaties. Postfiguratieve culturen: kinderen leren van hun voorouders. In een patriarchale samenleving gebaseerd op traditie en haar levende dragers, de ouderen, zijn de relaties tussen leeftijdsgroepen dus strikt gereguleerd, worden innovaties niet goedgekeurd, kent iedereen zijn plaats, en overheersen gevoelens van continuïteit en trouw aan tradities. Cofiguratieve culturen - kinderen en volwassenen leren van leeftijdsgenoten, d.w.z. van hun leeftijdsgenoten. De invloed van ouderen neemt af, terwijl die van leeftijdsgenoten toeneemt. De uitgebreide familie wordt vervangen door het kerngezin, en de integriteit van tradities wordt geschokt. Het belang van jeugdgroepen neemt toe en er ontstaat een bijzondere jeugdsubcultuur. De term ‘cofiguratief’ (het voorvoegsel ‘ko’ betekent samen, samen) weerspiegelt het feit van co-creatie tussen de leraar en de leerlingen. Prefiguratieve culturen: volwassenen leren van hun kinderen. Dergelijke culturen zijn sinds het midden van de 20e eeuw ontstaan ​​en zijn verenigd door een elektronisch communicatienetwerk. Ze definiëren een nieuw soort sociale verbinding tussen generaties, waarbij de levensstijl van de oudere generatie niet zwaar weegt op de jongere generatie. De snelheid waarmee kennis wordt bijgewerkt is zo hoog dat jonge mensen meer kennis hebben dan ouderen. Intergenerationele conflicten worden steeds heviger, de jeugdcultuur ontwikkelt zich tot een tegencultuur. Postfiguratieve culturen zijn op het verleden gericht en worden gekenmerkt door een zeer langzame, slakachtige vooruitgang. Cofiguratieve culturen zijn gericht op het heden en een gematigd tempo van vooruitgang, terwijl prefiguratieve culturen gericht zijn op de toekomst en versnelde beweging. M. werd een ‘levenslange klassieker’ genoemd die een uitzonderlijke bijdrage leverde aan het begrip van de menselijke cultuur en de problemen van socialisatie.

Reis naar Samoa.

Zie ook het artikel uit Khoruzjenko’s encyclopedisch woordenboek.

MFA MARGARET (1901-1978) - Amerikaans. etnograaf, grondlegger van de kinderetnografie als onafhankelijk wetenschappelijk vakgebied. disciplines, volgeling van Amer. cultureel antropoloog F. Boas; onderzoeker van relaties tussen verschillende leeftijdsgroepen in traditionele (Papoea's, Samoanen, etc.) en moderne leeftijdsgroepen. samenlevingen, evenals de kinderpsychologie. vanuit de positie van de zogenaamde etnopsychologische school. De resultaten van veldonderzoek werden eind jaren twintig - begin gepubliceerd. Jaren '30 in een aantal interessante werken. Daarin toonde M. een grote verscheidenheid aan culturen van verschillende volkeren, evenals de beslissende rol van cultuur bij de vorming van het sociale leven. houding en gedrag van mensen. M. was de eerste antropoloog die de praktijk van het opvoeden van kinderen bij verschillende volkeren bestudeerde. Gezien de relatie tussen cultuur en de wereld van de kindertijd, maakte M. onderscheid tussen drie soorten cultuur: postfiguratief (kinderen leren vooral van hun voorgangers), configuratief (kinderen en volwassenen leren van hun leeftijdsgenoten) en prefiguratief (volwassenen leren ook van hun kinderen). . In 1944 richtte M. het Instituut voor Vergelijkingen op. culturele studies, die een non-profitorganisatie vertegenwoordigden waar gedrag, gewoonten en psychologie werden bestudeerd. en sociaal organisatie in alle culturen van de wereld. Fundamentele culturele studies ideeën werden weerspiegeld in de volgende werken: “Coming of Age in Samoa” (1928); "Opgroeien in Nieuw-Guinea: een vergelijkende studie van primitief onderwijs" (1930); "De veranderende cultuur van een indianenstam" (1932); Mind Self and Society: vanuit het standpunt van sociaal gedragsdeskundigen (CW Morris, red., 1934); "Seks en temperament in drie primitieve samenlevingen" (1935); "De school in de Amerikaanse cultuur" (1951); "Antropologie: een menselijke wetenschap" (1964); Cultuur en betrokkenheid: een onderzoek naar de generatiekloof (1970); "Cultuur en de wereld van de kindertijd" (verzameling vertalingen in het Russisch, 1988), enz.

Fragment uit het boek van Margaret Mead “The Culture and World of Childhood”: