4.2. Історія Ісуса Христа Ісус Христос, також званий Ісусом із Назарета – центральний персонаж Нового Завіту. Християнство вважає його Месією, прихід якого передбачили у Старому Завіті, сином Божим і рятівником людства від гріхопадіння. Ісус був учителем,

Відділ шостий Останні дні земного життя Господа Ісуса

Господь Ісус Христос

“Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне”(Ів 3:16).

Ісус Христос- Син Божий, Бог, що з'явився в тілі, що взяв на Себе гріх людини, Своєю жертовною смертю уможливив її спасіння. У Новому Завіті Ісус Христос називається Христом, або Месією (Χριστός, Μεσσίας), Сином (υἱός), Сином Божим (υἱὸς Θεοῦ), Сином Людським (υἱὸς , ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божим ( παῖς Θεοῦ), Сином Давидовим (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) та ін.

Свідчення про життя Ісуса Христа:

• канонічні Євангелія (Євангеліє від Матвія, Євангеліє від Марка, Євангеліє від Луки, Євангеліє від Іоанна)
• окремі вислови Ісуса Христа, які не увійшли до канонічних Євангелій, але збереглися в інших новозавітних книгах (Дії та послання апостолів), а також у творах давньохристиянських письменників.
• ряд текстів гностичного та нехристиянського походження.

З волі Бога Отця і з жалю до нас, грішних людей, Ісус Христос прийшов у світ і став людиною. Своїм словом і прикладом Ісус Христос навчав людей, як треба вірити і жити, щоб стати праведними та бути гідними звання дітей Божих, учасниками Його безсмертного та блаженного життя. Щоб очистити наші гріхи і перемогти смерть, Ісус Христос помер на хресті та воскрес у третій день. Тепер як Боголюдина Він перебуває на небі зі Своїм Батьком. Ісус Христос є головою заснованого Ним Царства Божого, званого Церквою, в якій віруючі рятуються, керовані і зміцнені Святим Духом. Перед кінцем світу Ісус Христос знову прийде на землю, щоб судити живих та мертвих. Після цього настане Його Царство Слави, рай, в якому врятовані вічно радітимуть. Так передбачено і ми віримо, що так буде.

Як чекали пришестя Ісуса Христа

УНайменшою подією в житті людства є пришестя на землю Сина Божого. До нього Бог підготовляв людей, особливо єврейський народ, багато тисячоліть. З-поміж єврейського народу Бог висував пророків, які передбачали пришестя Спасителя світу – Месії і цим закладали фундамент віри в Нього. Крім того, Бог протягом багатьох поколінь, починаючи від Ноя, потім – Авраама, Давида та інших праведників, передбачав ту тілесну посудину, від якої Месія мала прийняти тіло. Так, нарешті, народилася Діва Марія, яка стала гідною стати матір'ю Ісуса Христа.

Водночас Бог і політичні події стародавнього світу спрямовували до того, щоб пришестя Месії було успішним і щоб Його благодатне Царство широко поширювалося серед людей.

Так, на час наступу Месії, багато язичницьких народностей увійшли до складу єдиної держави – Римської імперії. Ця обставина уможливила для учнів Христових безперешкодно подорожувати всіма країнами великої Римської імперії. Широке поширення однієї загальнозрозумілої грецької мови сприяло розкиданим на великих відстанях християнським громадам підтримувати контакт між собою. Грецькою мовою були написані Євангелія та апостольські послання. Через війну зближення культур різних народів, і навіть поширення науки і філософії вірування в язичницьких богів були сильно підірвані. Люди стали жадати задовільних відповідей свої релігійні питання. Думаючи люди язичницького світу розуміли, що суспільство заходить у безвихідь і стали висловлювати надію на те, що прийде Перетворювач і Спаситель людства.

Земне життя Господа Ісуса Христа

Для народження Месії Бог вибрав чисту діву Марію, з роду царя Давида. Марія була сиротою, і її опікувався її далеким родичем, старим Йосипом, який жив у Назареті, одному з невеликих міст у північній частині Св. Землі. Архангел Гавриїл, з'явившись, сповістив Діві Марії про те, що Вона обрана Богом стати матір'ю Його Сина. Коли Діва Марія смиренно погодилася, Святий Дух зійшов на Неї, і Вона зачала Сина Божого. Після народження Ісуса Христа відбулося в невеликому іудейському містечку Віфлеємі, в якому раніше народився цар Давид, предок Христа. (Час народження Ісуса Христа історики відносять до 749-754 років від заснування Риму. Прийняте літочислення "від Різдва Христового" починається з 754 року від заснування Риму).

Життя, чудеса та бесіди Господа Ісуса Христа описані у чотирьох книгах, які називаються Євангеліями. Перші три Євангелісти, Матвій, Марк і Лука, описують події Його життя, що відбувалися головним чином у Галілеї – у північній частині Св. Землі. Євангеліст Іван доповнює їхні розповіді, описуючи події та бесіди Христа, що відбувалися переважно в Єрусалимі.

До тридцятирічного віку Ісус Христос жив разом зі Своєю Матір'ю, Дівою Марією, у Назареті, в Йосиповому домі. Коли Йому минуло 12 років, Він разом із батьками вирушив до Єрусалиму на свято Великодня і пробув у храмі три дні, розмовляючи з книжниками. Про інші подробиці життя Спасителя в Назареті нічого не відомо, окрім того, що Він допомагав Йосипові плотнити. Як людина, Ісус Христос зростав і розвивався природним шляхом, як усі люди.

На 30-му році життя Ісус Христос прийняв від прор. Іоанна хрещення у річці Йордані. Перш ніж розпочати своє громадське служіння, Ісус Христос вирушив у пустелю і постив сорок днів, будучи спокушений сатаною. Громадське служіння Ісус почав у Галілеї обранням 12 апостолів. Чудове втілення води у вино, здійснене Ісусом Христом на одруженні в Кані Галілейській, зміцнило віру Його учнів. Після цього, пробувши якийсь час у Капернаумі, Ісус Христос вирушив до Єрусалиму на свято Великодня. Тут Він вперше порушив проти Себе ворожнечу юдейських старійшин і, особливо, фарисеїв, тим, що вигнав торгуючих з храму. Після Великодня Ісус Христос скликав Своїх апостолів, дав їм необхідну настанову і послав їх проповідувати наближення Божого Царства. Сам Ісус Христос також мандрував Святою Землею, проповідуючи, збираючи учнів і поширюючи вчення про Царство Боже.

Ісус Христос явив Своє Божественне послання безліччю чудес та пророцтв. Бездушна природа безперечно Йому корилася. Так, наприклад, за Його словами буря зупинилася; Ісус Христос ходив водою, як по суші; помноживши п'ять хлібів та кілька риб, Він нагодував багатотисячний натовп; Якось Він воду перетворив на вино. Він воскресав мертвих, виганяв бісів і зцілив безліч хворих. При цьому Ісус Христос уникав людської слави. Для Своєї потреби Ісус Христос ніколи не вдавався до Своєї всемогутньої сили. Всі Його чудеса пройняті глибоким співчуттямдо людей. Найбільшим дивом Спасителя було Його власне воскресінняіз мертвих. Цим воскресінням Він переміг владу смерті над людьми і започаткував наше воскресіння з мертвих, яке відбудеться наприкінці світу.

Євангелісти записали багато передбаченняІсус Христос. Деякі з них справдилися вже за життя Апостолів та їхніх наступників. Серед них: передбачення про зречення Петра і зраду Юди, про розп'яття і воскресіння Христа, про зходження Св. Духа на Апостолів, про чудеса, які будуть чинити апостоли, про гоніння за віру, про руйнування Єрусалима та ін. Деякі пророцтва Христа, що стосуються останнім часом, починають виконуватися, наприклад: про поширення Євангелія в усьому світі, про розбещення людей і про охолодження віри, про жахливі війни, землетруси тощо. Нарешті, деяким пророцтвам, як, наприклад, про загальне воскресіння мертвих, про друге Христове пришестя, про кончину миру і про страшний суд, належить ще справдитися.

Своєю владою над природою та Своїм передбаченням майбутнього Господь Ісус Христос засвідчив істинність Свого вчення і те, що Він є Єдинородний Син Божий.

Громадське служіння Господа нашого Ісуса Христа тривало понад три роки. Першосвященики, книжники і фарисеї не прийняли Його вчення і, заздрісуючи Його чудесам і успіху, шукали нагоди вбити Його. Нарешті такий випадок трапився. Після воскресіння Спасителем чотириденного Лазаря, за шість днів до Великодня, Ісус Христос, оточений народом, урочисто, як син Давида та цар Ізраїлів, увійшов до Єрусалиму. Народ віддавав Йому царські почесті. Ісус Христос прямо попрямував у храм, але, побачивши, що первосвященики дім молитви перетворили на “вертеп розбійників”, вигнав звідти всіх торговців і змінював. Це викликало гнів фарисеїв і первосвящеників, і вони на зборах вирішили Його погубити. Тим часом Ісус Христос цілими днями навчав народ у храмі. У середу один із Його дванадцяти учнів, Юда Іскаріот, запропонував членам синедріону таємно зрадити свого Вчителя за тридцять срібних монет. Першосвященики з радістю погодились.

У четвер Ісус Христос, бажаючи здійснити Великдень разом зі Своїми учнями, вирушив із Віфанії до Єрусалиму, де Його учні Петро та Іван приготували для Нього велику кімнату. З'явившись сюди ввечері, Ісус Христос показав Своїм учням найбільший приклад смирення, вмивши їхні ноги, що в євреїв зазвичай робили слуги. Потім, полегши разом з ними, Він здійснив старозавітний Великдень. Після вечора Ісус Христос встановив новозавітний Великдень – таїнство Євхаристії або Причастя. Взявши хліб, Він благословив його, переломив і, подаючи учням, сказав: “ Прийміть, їжте (їжте): це тіло Моє, яке за вас віддається, " Потім, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: " Пийте з неї все, бо це є Кров Моя нового завіту, за багатьох, що виливається, на залишення гріхів.” Після цього Ісус Христос востаннє розмовляв зі Своїми учнями про Царство Боже. Потім Він вирушив у заміський Гефсиманський сад і, у супроводі трьох учнів – Петра, Якова та Іоанна, пішов углиб саду і, звалившись на землю, молився Своєму Батькові до кривавого поту про те, щоб минула Його чаша страждань, що мала бути.

У цей час у сад увірвався натовп озброєних слуг первосвященика під проводом Юди. Юда лобзанням видав свого Вчителя. Поки первосвященик Каята скликав членів синедріону, воїни відвели Ісуса до палацу Анни (Анана); звідси Його повели до Кайяфи, де вже пізно вночі відбувся суд над Ним. Хоча було викликано безліч лжесвідків, але ніхто не міг вказати на такий злочин, за який Ісуса Христа можна було б засудити до страти. Тим не менш, смертний вирок відбувся лише після того, як Ісус Христос визнав Себе Сином Божим та Месією. За це Христа Формально звинуватили в блюзнірстві, за що за законом слідувала смертна кара.

У п'ятницю вранці первосвященик вирушив разом із членами синедріону до римського прокуратора, Понтія Пілата, для затвердження вироку. Але Пилат спочатку не погодився це зробити, не бачачи в Ісусі вини, гідної смерті. Тоді юдеї стали загрожувати Пілату доносом на нього до Риму, і Пилат затвердив смертний вирок. Ісус Христос був відданий римським воїнам. Близько 12-ї години дня, разом із двома розбійниками, Ісус був відведений на Голгофу – невеликий пагорб із західного боку Єрусалимської стіни – і там був розіп'ятий на хресті. Покірно прийняв Ісус Христос цю кару. Стояв полудень. Раптом сонце померкло, і темрява на цілі три години поширилась по землі. Після цього Ісус Христос голосно закликав до Батька: “Боже Мій, Боже Мій, навіщо Ти мене залишив!” Потім, бачачи, що все виповнилося за старозавітним пророцтвом, Він вигукнув: “ Здійснилося! Отче Мій, в руки Твої віддаю дух Мій!” І, схиливши Свою главу, віддав дух. Пролунали страшні знамення: завіса в храмі розірвалася надвоє, тряслася земля, розпалося каміння. Бачачи це, навіть язичник – римський сотник – вигукнув: “ Воістину Він був Син Божий.” У смерті Ісуса Христа ніхто не сумнівався. Два члени синедріону Йосип і Никодим, таємні учні Ісуса Христа, отримали дозвіл у Пилата зняти тіло Його з хреста і поховали в гробі Йосипа поблизу Голгофи, в саду. Члени синедріону подбали про те, щоб тіло Ісуса Христа не було вкрадено Його учнями, запечатали вхід та поставили варту. Все робилося поспішно, бо свято Великодня розпочиналось увечері цього дня.

У неділю (ймовірно, 8 квітня), на третій день після Своєї хресної смерті, Ісус Христос воскресз мертвих і покинув труну. Після цього Ангел, що зійшов із неба, відвалив камінь від дверей труни. Першими свідками цієї події були воїни, що стерегли труну Христа. Хоча воїни не бачили Ісуса Христа, що воскрес із мертвих, але вони були очевидцями того факту, що, коли Ангел відвалив камінь, труна вже була порожньою. Злякавшись Ангела, воїни бігли. Марія Магдалина та інші мироносиці, що вирушили до труни Ісуса Христа ще до світанку, щоб помазати тіло свого Господа та Вчителя, знайшли труну порожньою і удостоїлися побачити Самого Воскреслого і чути від Нього привітання: “ Радійте!” Крім Марії Магдалини, Ісус Христос був багатьом Своїм учням у різний час. Дехто з них навіть удостоївся відчувати Його тіло і переконатися, що Він не привид. Протягом сорока днів Ісус Христос кілька разів розмовляв зі Своїми учнями, даючи їм останні настанови.

У сороковий день Ісус Христос, на увазі всіх Своїх учнів, підніссяна небо з гори Елеонської. Як ми віримо, Ісус Христос сидить праворуч Бога Отця, тобто має з Ним одну владу. Вдруге Він прийде на землю перед кінцем світу, щоб судитиживих і мертвих, після чого розпочнеться Його славне і вічне Царство, в якому праведники сяятимуть, як сонце.

Про зовнішній вигляд Господа Ісуса Христа

Святіапостоли, які писали про життя і вчення Господа Ісуса Христа, нічого не згадували про Його зовнішній вигляд. Для них головним було відобразити Його духовний образ і вчення.

У східній церкві існує переказ про “ Нерукотворний образ” Спасителя. Згідно з ним, посланий Едесським царем Авгарем художник кілька разів безуспішно намагався замалювати образ Спасителя. Коли Христос, покликавши художника, приклав його полотно до свого обличчя, на полотні відобразилося Його обличчя. Отримавши від свого художника це зображення, цар Авгар оздоровився від прокази. З того часу це чудотворне зображення Спасителя було добре відоме у східній церкві і з нього робилися копії-ікони. Про оригінальний Нерукотворний образ згадують стародавній вірменський історик Мойсей Хоренський, грецький історик Єваргій та св. Іоанн Дамаскін.

У західній церкві існує переказ про образ св. Вероніки, яка подала Спасителеві, що йде на Голгофу, рушник, щоб Він витер Своє обличчя. На рушник залишився відбиток Його лику, який пізніше потрапив на захід.

У Православній Церкві прийнято зображати Спасителя на іконах та фресках. Ці зображення не прагнуть передати точно його зовнішній вигляд. Вони скоріше є нагадуваннями, символами, які зводять нашу думку до Того, Хто на них зображений. Дивлячись на зображення Спасителя, ми згадуємо Його життя, Його любов і співчуття, Його чудеса та вчення; згадуємо, що Він, як всюдисущий, перебуває з нами, бачить наші труднощі та допомагає нам. Це налаштовує нас молитися Йому: “Ісусе, Сину Божий, помилуй нас!”

Обличчя Спасителя і все Його тіло зафіксувалося також на так званій “Туринській плащаниці”, – довгому полотні, в якому, за переказами, було загорнуте зняте з хреста тіло Спасителя. Зображення на плащаниці вдалося побачити лише порівняно недавно за допомогою фотографії, спеціальних фільтрів та комп'ютера. Відтворення лику Спасителя, зроблені Турінською плащаницею, мають вражаючу схожість з деякими стародавніми візантійськими іконами (збігаючись іноді в 45-ти або 60-ти точках, що, на думку фахівців, не може бути випадково). Вивчаючи Туринську плащаницю, фахівці дійшли висновку, що на ній відобразилася людина років 30-ти, зростом 5 футів, 11 дюймів (181 см. – значно вище за своїх сучасників), стрункої та міцної статури.

єпископ Олександр Мілеант

“Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне”(Ів 3:16).

Ісус Христос- Син Божий, Бог, що з'явився в тілі, що взяв на Себе гріх людини, Своєю жертовною смертю уможливив її спасіння. У Новому Завіті Ісус Христос називається Христом, або Месією (Χριστός, Μεσσίας), Сином (υἱός), Сином Божим (υἱὸς Θεοῦ), Сином Людським (υἱὸς , ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божим ( παῖς Θεοῦ), Сином Давидовим (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) та ін.

Свідчення про життя Ісуса Христа:

• канонічні євангелії ( )
• окремі вислови Ісуса Христа, які не увійшли до канонічних Євангелій, але збереглися в інших новозавітних книгах (Дії та послання апостолів), а також у творах давньохристиянських письменників.
• ряд текстів гностичного та нехристиянського походження.

З волі Бога Отця і з жалю до нас, грішних людей, Ісус Христос прийшов у світ і став людиною. Своїм словом і прикладом Ісус Христос навчав людей, як треба вірити і жити, щоб стати праведними та бути гідними звання дітей Божих, учасниками Його безсмертного та блаженного життя. Щоб очистити наші гріхи і перемогти, Ісус Христос помер на хресті і воскрес у третій день. Тепер як Боголюдина Він перебуває на небі зі Своїм Батьком. Ісус Христос є головою заснованого Ним Царства Божого, званого Церквою, в якій віруючі рятуються, керовані і зміцнені Святим Духом. Перед кінцем світу Ісус Христос знову прийде на землю, щоб судити живих та мертвих. Після цього настане Його Царство Слави, рай, в якому врятовані вічно радітимуть. Так передбачено і ми віримо, що так буде.

Як чекали пришестя Ісуса Христа

УНайменшою подією в житті людства є пришестя на землю Сина Божого. До нього Бог підготовляв людей, особливо єврейський народ, багато тисячоліть. З-поміж єврейського народу Бог висував пророків, які передбачали пришестя Спасителя світу – Месії і цим закладали фундамент віри в Нього. Крім того, Бог протягом багатьох поколінь, починаючи від Ноя, потім – Авраама, Давида та інших праведників, передбачав ту тілесну посудину, від якої Месія мала прийняти тіло. Так, нарешті, народилася Діва Марія, яка стала гідною стати матір'ю Ісуса Христа.

Водночас Бог і політичні події стародавнього світу спрямовували до того, щоб пришестя Месії було успішним і щоб Його благодатне Царство широко поширювалося серед людей.

Так, на час наступу Месії, багато язичницьких народностей увійшли до складу єдиної держави – Римської імперії. Ця обставина уможливила для учнів Христових безперешкодно подорожувати всіма країнами великої Римської імперії. Широке поширення однієї загальнозрозумілої грецької мови сприяло розкиданим на великих відстанях християнським громадам підтримувати контакт між собою. Грецькою мовою були написані Євангелія та апостольські послання. Через війну зближення культур різних народів, і навіть поширення науки і філософії вірування в язичницьких богів були сильно підірвані. Люди стали жадати задовільних відповідей свої релігійні питання. Думаючи люди язичницького світу розуміли, що суспільство заходить у безвихідь і стали висловлювати надію на те, що прийде Перетворювач і Спаситель людства.

Земне життя Господа Ісуса Христа

Для народження Месії Бог вибрав чисту діву Марію, з роду царя Давида. Марія була сиротою, і її опікувався її далеким родичем, старим Йосипом, який жив у Назареті, одному з невеликих міст у північній частині Св. Землі. Архангел Гавриїл, з'явившись, сповістив Діві Марії про те, що Вона обрана Богом стати матір'ю Його Сина. Коли Діва Марія смиренно погодилася, Святий Дух зійшов на Неї, і Вона зачала Сина Божого. Після народження Ісуса Христа відбулося в невеликому іудейському містечку Віфлеємі, в якому раніше народився цар Давид, предок Христа. (Час народження Ісуса Христа історики відносять до 749-754 років від заснування Риму. Прийняте літочислення "від Різдва Христового" починається з 754 року від заснування Риму).

Життя, чудеса та бесіди Господа Ісуса Христа описані у чотирьох книгах, які називаються Євангеліями. Перші три Євангелісти, Матвій, Марк і Лука, описують події Його життя, що відбувалися головним чином у Галілеї – у північній частині Св. Землі. Євангеліст Іван доповнює їхні розповіді, описуючи події та бесіди Христа, що відбувалися переважно в Єрусалимі.

Фільм "РІЗДВО"

До тридцятирічного віку Ісус Христос жив разом зі Своєю Матір'ю, Дівою Марією, у Назареті, в Йосиповому домі. Коли Йому минуло 12 років, Він разом із батьками вирушив до Єрусалиму на свято Великодня і пробув у храмі три дні, розмовляючи з книжниками. Про інші подробиці життя Спасителя в Назареті нічого не відомо, окрім того, що Він допомагав Йосипові плотнити. Як людина, Ісус Христос зростав і розвивався природним шляхом, як усі люди.

На 30-му році життя Ісус Христос прийняв від прор. Іоанна хрещення у річці Йордані. Перш ніж розпочати своє громадське служіння, Ісус Христос вирушив у пустелю і постив сорок днів, будучи спокушений сатаною. Громадське служіння Ісус почав у Галілеї обранням 12 апостолів. Чудове втілення води у вино, здійснене Ісусом Христом на одруженні в Кані Галілейській, зміцнило віру Його учнів. Після цього, пробувши якийсь час у Капернаумі, Ісус Христос вирушив до Єрусалиму на свято Великодня. Тут Він вперше порушив проти Себе ворожнечу юдейських старійшин і, особливо, фарисеїв, тим, що вигнав торгуючих з храму. Після Великодня Ісус Христос скликав Своїх апостолів, дав їм необхідну настанову і послав їх проповідувати наближення Божого Царства. Сам Ісус Христос також мандрував Святою Землею, проповідуючи, збираючи учнів і поширюючи вчення про Царство Боже.

Ісус Христос явив Своє Божественне послання безліччю чудес та пророцтв. Бездушна природа безперечно Йому корилася. Так, наприклад, за Його словами буря зупинилася; Ісус Христос ходив водою, як по суші; помноживши п'ять хлібів та кілька риб, Він нагодував багатотисячний натовп; Якось Він воду перетворив на вино. Він воскресав мертвих, виганяв бісів і зцілив безліч хворих. При цьому Ісус Христос уникав людської слави. Для Своєї потреби Ісус Христос ніколи не вдавався до Своєї всемогутньої сили. Всі Його чудеса пройняті глибоким співчуттямдо людей. Найбільшим дивом Спасителя було Його власне воскресінняіз мертвих. Цим воскресінням Він переміг владу смерті над людьми і започаткував наше воскресіння з мертвих, яке відбудеться наприкінці світу.

Євангелісти записали багато передбаченняІсус Христос. Деякі з них справдилися вже за життя Апостолів та їхніх наступників. Серед них: передбачення про зречення Петра і зраду Юди, про розп'яття і воскресіння Христа, про зходження Св. Духа на Апостолів, про чудеса, які будуть чинити апостоли, про гоніння за віру, про руйнування Єрусалима та ін. Деякі пророцтва Христа, що стосуються останнім часом, починають виконуватися, наприклад: про поширення Євангелія в усьому світі, про розбещення людей і про охолодження віри, про жахливі війни, землетруси тощо. Нарешті, деяким пророцтвам, як, наприклад, про загальне воскресіння мертвих, про друге Христове пришестя, про кончину миру і про страшний суд, належить ще справдитися.

Своєю владою над природою та Своїм передбаченням майбутнього Господь Ісус Христос засвідчив істинність Свого вчення і те, що Він є Єдинородний Син Божий.

Громадське служіння Господа нашого Ісуса Христа тривало понад три роки. Першосвященики, книжники і фарисеї не прийняли Його вчення і, заздрісуючи Його чудесам і успіху, шукали нагоди вбити Його. Нарешті такий випадок трапився. Після воскресіння Спасителем чотириденного Лазаря, за шість днів до Великодня, Ісус Христос, оточений народом, урочисто, як син Давида та цар Ізраїлів, увійшов до Єрусалиму. Народ віддавав Йому царські почесті. Ісус Христос прямо попрямував у храм, але, побачивши, що первосвященики дім молитви перетворили на “вертеп розбійників”, вигнав звідти всіх торговців і змінював. Це викликало гнів фарисеїв і первосвящеників, і вони на зборах вирішили Його погубити. Тим часом Ісус Христос цілими днями навчав народ у храмі. У середу один із Його дванадцяти учнів, Юда Іскаріот, запропонував членам синедріону таємно зрадити свого Вчителя за тридцять срібних монет. Першосвященики з радістю погодились.

У четвер Ісус Христос, бажаючи здійснити Великдень разом зі Своїми учнями, вирушив із Віфанії до Єрусалиму, де Його учні Петро та Іван приготували для Нього велику кімнату. З'явившись сюди ввечері, Ісус Христос показав Своїм учням найбільший приклад смирення, вмивши їхні ноги, що в євреїв зазвичай робили слуги. Потім, полегши разом з ними, Він здійснив старозавітний Великдень. Після вечора Ісус Христос встановив новозавітний Великдень – таїнство Євхаристії або Причастя. Взявши хліб, Він благословив його, переломив і, подаючи учням, сказав: “ Прийміть, їжте (їжте): це тіло Моє, яке за вас віддається, " Потім, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: " Пийте з неї все, бо це є Кров Моя нового завіту, за багатьох, що виливається, на залишення гріхів.” Після цього Ісус Христос востаннє розмовляв зі Своїми учнями про Царство Боже. Потім Він вирушив у заміський Гефсиманський сад і, у супроводі трьох учнів – Петра, Якова та Іоанна, пішов углиб саду і, звалившись на землю, молився Своєму Батькові до кривавого поту про те, щоб минула Його чаша страждань, що мала бути.

У цей час у сад увірвався натовп озброєних слуг первосвященика під проводом Юди. Юда лобзанням видав свого Вчителя. Поки первосвященик Каята скликав членів синедріону, воїни відвели Ісуса до палацу Анни (Анана); звідси Його повели до Кайяфи, де вже пізно вночі відбувся суд над Ним. Хоча було викликано безліч лжесвідків, але ніхто не міг вказати на такий злочин, за який Ісуса Христа можна було б засудити до страти. Тим не менш, смертний вирок відбувся лише після того, як Ісус Христос визнав Себе Сином Божим та Месією. За це Христа Формально звинуватили в блюзнірстві, за що за законом слідувала смертна кара.

У п'ятницю вранці первосвященик вирушив разом із членами синедріону до римського прокуратора, Понтія Пілата, для затвердження вироку. Але Пилат спочатку не погодився це зробити, не бачачи в Ісусі вини, гідної смерті. Тоді юдеї стали загрожувати Пілату доносом на нього до Риму, і Пилат затвердив смертний вирок. Ісус Христос був відданий римським воїнам. Близько 12-ї години дня, разом із двома розбійниками, Ісус був відведений на Голгофу – невеликий пагорб із західного боку Єрусалимської стіни – і там був розіп'ятий на хресті. Покірно прийняв Ісус Христос цю кару. Стояв полудень. Раптом сонце померкло, і темрява на цілі три години поширилась по землі. Після цього Ісус Христос голосно закликав до Батька: “Боже Мій, Боже Мій, навіщо Ти мене залишив!” Потім, бачачи, що все виповнилося за старозавітним пророцтвом, Він вигукнув: “ Здійснилося! Отче Мій, в руки Твої віддаю дух Мій!” І, схиливши Свою главу, віддав дух. Пролунали страшні знамення: завіса в храмі розірвалася надвоє, тряслася земля, розпалося каміння. Бачачи це, навіть язичник – римський сотник – вигукнув: “ Воістину Він був Син Божий.” У смерті Ісуса Христа ніхто не сумнівався. Два члени синедріону Йосип і Никодим, таємні учні Ісуса Христа, отримали дозвіл у Пилата зняти тіло Його з хреста і поховали в гробі Йосипа поблизу Голгофи, в саду. Члени синедріону подбали про те, щоб тіло Ісуса Христа не було вкрадено Його учнями, запечатали вхід та поставили варту. Все робилося поспішно, бо свято Великодня розпочиналось увечері цього дня.

У неділю (ймовірно, 8 квітня), на третій день після Своєї хресної смерті, Ісус Христос воскресз мертвих і покинув труну. Після цього Ангел, що зійшов із неба, відвалив камінь від дверей труни. Першими свідками цієї події були воїни, що стерегли труну Христа. Хоча воїни не бачили Ісуса Христа, що воскрес із мертвих, але вони були очевидцями того факту, що, коли Ангел відвалив камінь, труна вже була порожньою. Злякавшись Ангела, воїни бігли. Марія Магдалина та інші мироносиці, що вирушили до труни Ісуса Христа ще до світанку, щоб помазати тіло свого Господа та Вчителя, знайшли труну порожньою і удостоїлися побачити Самого Воскреслого і чути від Нього привітання: “ Радійте!” Крім Марії Магдалини, Ісус Христос був багатьом Своїм учням у різний час. Дехто з них навіть удостоївся відчувати Його тіло і переконатися, що Він не привид. Протягом сорока днів Ісус Христос кілька разів розмовляв зі Своїми учнями, даючи їм останні настанови.

У сороковий день Ісус Христос, на увазі всіх Своїх учнів, підніссяна небо з гори Елеонської. Як ми віримо, Ісус Христос сидить праворуч Бога Отця, тобто має з Ним одну владу. Вдруге Він прийде на землю перед кінцем світу, щоб судитиживих і мертвих, після чого розпочнеться Його славне і вічне Царство, в якому праведники сяятимуть, як сонце.

Про зовнішній вигляд Господа Ісуса Христа

Святіапостоли, які писали про життя і вчення Господа Ісуса Христа, нічого не згадували про Його зовнішній вигляд. Для них головним було відобразити Його духовний образ і вчення.

У східній церкві існує переказ про “ Нерукотворний образ” Спасителя. Згідно з ним, посланий Едесським царем Авгарем художник кілька разів безуспішно намагався замалювати образ Спасителя. Коли Христос, покликавши художника, приклав його полотно до свого обличчя, на полотні відобразилося Його обличчя. Отримавши від свого художника це зображення, цар Авгар оздоровився від прокази. З того часу це чудотворне зображення Спасителя було добре відоме у східній церкві і з нього робилися копії-ікони. Про оригінальний Нерукотворний образ згадують стародавній вірменський історик Мойсей Хоренський, грецький історик Єваргій та св. Іоанн Дамаскін.

У західній церкві існує переказ про образ св. Вероніки, яка подала Спасителеві, що йде на Голгофу, рушник, щоб Він витер Своє обличчя. На рушник залишився відбиток Його лику, який пізніше потрапив на захід.

У Православній Церкві прийнято зображати Спасителя на іконах та фресках. Ці зображення не прагнуть передати точно його зовнішній вигляд. Вони скоріше є нагадуваннями, символами, які зводять нашу думку до Того, Хто на них зображений. Дивлячись на зображення Спасителя, ми згадуємо Його життя, Його любов і співчуття, Його чудеса та вчення; згадуємо, що Він, як всюдисущий, перебуває з нами, бачить наші труднощі та допомагає нам. Це налаштовує нас молитися Йому: “Ісусе, Сину Божий, помилуй нас!”

Обличчя Спасителя і все Його тіло зафіксувалося також на так званій “,” – довгому полотні, в якому, за переказами, було загорнуте тіло Спасителя, яке було знято з хреста. Зображення на плащаниці вдалося побачити лише порівняно недавно за допомогою фотографії, спеціальних фільтрів та комп'ютера. Відтворення лику Спасителя, зроблені Турінською плащаницею, мають вражаючу схожість з деякими стародавніми візантійськими іконами (збігаючись іноді в 45-ти або 60-ти точках, що, на думку фахівців, не може бути випадково). Вивчаючи Туринську плащаницю, фахівці дійшли висновку, що на ній відобразилася людина років 30-ти, зростом 5 футів, 11 дюймів (181 см. – значно вище за своїх сучасників), стрункої та міцної статури.

єпископ Олександр Мілеант

Чому навчав Ісус Христос

З книги протодіакона Андрія Кураєва “Традиція. Догмат. Обряд.

Христос не сприймав Себе Самого як просто Учителя. Такого Вчителя, який заповідає людям якесь “Вчення”, яке можна розносити світом і століттями. Він не так “вчить”, як “рятує”. І всі Його слова пов'язані з тим, як саме ця подія спасіння пов'язана з таємницею Його власного Життя.

Все, що є нового у вченні Ісуса Христа, пов'язане лише з таємницею Його Власного Буття. Єдиний Бог був уже проповіданий пророками, і монотеїзм давно встановився. Про ставлення Бога і людини можна сказати словами, вищими, ніж це зробив пророк Міхей: “Людина! сказано тобі, що добро і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити діла милосердя і смиренно ходити перед Богом твоїм” (Мих. 6, 8)? У моральній проповіді Ісуса практично до будь-якого її положення можна вказати “паралельні місця” з книг Старого Завіту. Він надає їм великої афористичності, супроводжує дивовижними і дивовижними прикладами і притчами – але в Його моральному вченні немає нічого такого, чого не було б у Законі та у Пророків.

Якщо ми уважно прочитаємо Євангелія, то побачимо, що головним предметом проповіді Христа є не заклики до милосердя, любові чи покаяння. Головним предметом проповіді Христа є Сам. “Я дорога, і правда, і життя” (Ів. 14, 6), “Віруйте в Бога, і в Мене віруйте” (Ів. 14, 1). "Я світло світові" (Ів. 8, 12). "Я хліб життя" (Ін. 6, 35). "Ніхто не приходить до Отця, тільки Мною" (Ів. 14. 6); “Дослідіть Писання: вони свідчать про Мене” (Ів. 5, 39).

Яке місце з давніх писань обирає Ісус для проповіді у синагозі? – Не пророчі заклики до любові та чистоти. “Дух Господній на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам” (Іс. 61, 1-2).

Ось саме суперечливе місце в Євангелії: “Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто не бере хреста свого і не слідує за Мною, той не вартий Мене” (Мт. 10,37-38). Тут не сказано - "заради істини" або "заради Вічності" або "заради Шляху". "Заради мене".

І це зовсім не рядове ставлення між учителем та учнем. Ніякий учитель не претендував настільки цілком на владу над душами і долями своїх учнів: “Зберіг душу свою втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її” (Мт. 10,39).

Навіть на останньому суді поділ здійснюється по відношенню людей до Христа, а не просто за ступенем дотримання ними Закону. "Що Мені зробили ..." - Мені, а не Богу. І суддя – це Христос. Стосовно Нього відбувається поділ. Він не каже: “Ви були милостиві і тому благословенні”, але – “Я був голодний і ви Мені дали їсти”.

Для виправдання на Суді потрібно, зокрема, не лише внутрішнє, а й зовнішнє, публічне звернення до Ісуса. Без зримості зв'язку з Ісусом спасіння неможливе: “Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним” (Мт. 10,32-33).

Визнання Христа перед людьми може бути небезпечним. І небезпека загрожуватиме аж ніяк не за проповідь любові чи покаяння, а за проповідь про Самого Христа. “Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко несправедливо злословити за мене(Мт. 5,11). “І поведуть вас до правителів та царів за мене” (Мт 10,18). “І будете ненавиджені всіма за ім'я Моє; А той, хто витерпить, до кінця спасеться” (Мт 10,22).

І зворотне: “хто прийме одну таку дитину в ім'я Моє, Той приймає Мене” (Мт 18,5). Тут не сказано “в ім'я Батька” або “заради Бога”. Так само Своя присутність і допомога Христос обіцяє тим, хто збирається не в ім'я “Великого Непізнаного”, але в Його ім'я: “Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них” (Мт 18,20).

Більше того, Спаситель ясно вказує, що саме в цьому й полягає новизна релігійного життя, привнесена ним: “До сьогодні ви нічого не просили в ім'я Моє; просіть і отримайте, щоб ваша радість була досконала” (Ів. 16,24).

І в останній фразі Біблії звучить заклик: “Їй! прийди, Господи Ісусе!”. Не "Прийди, Істина" і не "Осіни нас, Дух!", але - "Прийди, Ісусе".

Христос запитує учнів не про те, якою є думка людей про Його проповіді, але про те – “за кого люди шанують Мене?” Тут не в прийнятті системи, вчення – а прийнятті Особи. Євангеліє Христа розкриває себе як Євангеліє про Христа, воно несе звістку про Особу, а не про концепцію. У термінах нинішньої філософії можна сказати, що Євангеліє є словом персоналізму, а не концептуалізмом. Христос не зробив нічого такого, про що можна було б говорити, відрізняючи і відокремлюючи це від Його Я.

Основоположники інших релігій виступали як предмет віри, бо як її посередники. Не особистість Будди, Магомета чи Мойсея були справжнім змістом нової віри, яке вчення. У кожному разі можна було відокремити їхнє вчення від них самих. Але – “Блаженний, хто не спокуситься про мене” (Мт 11,6).

Та найважливіша заповідь Христа, яку Він сам назвав “новою”, також говорить про Нього самого: “Заповідь нову даю вам, та любіть один одного, як Я вас полюбив”. Як Він полюбив нас, ми знаємо: до Хреста.

Є ще одне важливе пояснення цієї заповіді. Виявляється, відмітна ознака християнина - любов не до тих, хто любить його ("бо не так чинять і язичники?"), але любов до ворогів. Але чи можна любити ворога? Ворог – це людина, яку я за визначенням, м'яко кажучи, не люблю. Чи можу я покохати його за чиїмось наказом? Якщо гуру чи проповідник скаже своїй пастві: завтра з восьмої години ранку починайте любити ваших ворогів – чи справді саме почуття любові виявиться у серцях його учнів о десятій хвилині на дев'яту? Медитації та тренування волі та почуттів можуть навчити байдуже, без афектів ставитися до ворогів. Але радіти їх удачам як своїй людині несумісно. Навіть горе чужого легше поділити з ним. А радість чужого розділити неможливо… Якщо я люблю когось – будь-яка звістка про нього тішить мене, від думки про швидку зустріч із коханою людиною я тішуся… Дружина радіє успіхам чоловіка на роботі. Чи зможе вона з такою самою радістю зустріти звістку про службове підвищення того, кого вона вважає своїм ворогом? Перше диво Христос здійснив на шлюбному бенкеті. Говорячи про те, що Спаситель взяв на Себе наші страждання, ми часто забуваємо, що Він був солідарний з людьми і в наших радощах.

То що, якщо заповідь про любов до ворогів несумісна з нами – навіщо Христос дає її нам? Чи Він погано знає людську природу? Чи Він просто хоче всіх нас занапастити Своїм ригоризмом? Адже, як підтверджує апостол, порушник однієї заповіді стає винен у руйнуванні всього закону. Якщо я порушив один параграф закону (наприклад, займався здирством) – на суді мені не допоможуть посилання на те, що я ніколи не займався крадіжкою коней. Якщо я не виконую заповіді про любов до ворогів – що мені користі від роздування майна, переставлення гір і навіть віддання тіла на спалення? Я приречений. І приречений тому, що Старий Завіт виявився милосерднішим до мене, ніж Завіт Новий, який запропонував таку “нову заповідь”, яка піддала своєму суду вже не тільки підзаконних юдеїв, але й усе людство.

Як же мені її виконати, чи я знайду в собі сили для послуху Вчителю? Ні. Але – “Людинам це неможливо, Богові ж можливо… Перебуйте в любові Моїй… Перебуйте в Мені, і Я – у вас”. Знаючи, що любити ворогів людськими силами неможливо, Спаситель з'єднує з Собою вірних, як гілки з'єднуються з лозою, щоб у них відкрилася і діяла Його любов. “Бог є Любов… Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені”… “Закон зобов'язував до того, чого не давав. Благодать дає те, чого зобов'язує” (Б. Паскаль)

Отже, ця заповідь Христа немислима поза участю в Його Таємниці. Мораль Євангелія не можна відокремити від його містики. Вчення Христа невід'ємне від церковної христології. Лише безпосереднє поєднання з Христом, буквально – причастя Йому, уможливлює виконання Його нових заповідей.

Звичайна етична і релігійна система є шлях, слідуючи яким люди дійдуть певної мети. Христос починає саме з цієї мети. Він говорить про життя, що витікає від Бога до нас, а не про наші зусилля, які можуть нас піднести до Бога. Навіщо інші працюють, то Він дає. Інші вчителі починають з вимоги, Цей з Дару: “Досягло до вас Царство небесне”. Але саме тому і Нагірна проповідь сповіщає не нову моральність і новий закон. Вона сповіщає вступ у якийсь зовсім новий обрій життя. Нагірна проповідь не так викладає нову моральну систему, як відкриває новий стан речей. Людям дається дар. І говориться, за яких умов вони можуть не випустити його. Блаженство не нагорода за подвиги, Царство Боже не наслідує духовну злиднів, а співрозчиняється їй. Зв'язок між станом та обітницею є Сам Христос, а не людське зусилля чи закон.

Вже у Старому Завіті цілком ясно проголошувалося, що лише пришестя Бога в серці людини може змусити його забути всі колишні нещастя: «Приготував Ти благостю твою, Боже, злиденному пришестя Твоє в серці його» (Пс. 67, 11). Власне, у Бога тільки два місця проживання: “Я живу на висоті небес, а також із скрушеним і смиренним духом, щоб оживляти дух смиренних і оживляти серця скорботних” (Іс. 57, 15). І все-таки одна справа – втішальне помазання Духа, що відчувається в глибині скорботного серця, та інша – месіанська пора, коли світ стає вже невідривним від Бога… Тому “блаженні жебраки”: Царство Небесне – вже їхнє. Не "буде ваше", але - "ваше є". Не тому, що ви його знайшли або заробили, а тому, що воно саме активне, воно саме знайшло вас і наздогнало.

І інший євангельський вірш, у якому зазвичай бачать квінтесенцію євангелії, також говорить не так про добрі стосунки між людьми, як про необхідність визнання Христа: “Тому дізнаються всі, якщо ви Мої учні, якщо матимете любов між собою”. Так яка ж найперша ознака християнина? – Ні, не “мати кохання”, а “бути Моїм учнем”. “Тому дізнаються про все, що ви студенти, що у вас є студквиток”. Що тут є головним вашим атрибутом – маєток студквитка чи сам факт студентства? Іншим найважливіше зрозуміти, що ви – Мої! І ось вам – Мій друк. Я вибрав вас. Мій Дух на вас. Моя любов у вас нехай перебуває.

Отже, “Господь, тісно з'явившись людям, насамперед вимагав від нас пізнання Себе і цього навчав, і до цього негайно залучав; навіть більше: заради цього почуття Він прийшов і для цього Він робив усе: “Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину” (Ів. 18, 37). А оскільки істиною був Він Сам, то майже не сказав: “Нехай покажу Себе Самого” (свт. Микола Кавасила). Головною справою Ісуса було не Його слово, а Його буття: Буття з людьми; буття-на-хресті.

І учні Христа – апостоли – у своїй проповіді не переказують “вчення Христа”. Вийшовши на проповідь про Христа, вони не переказують Нагірну проповідь. Посилання на Нагірну проповідь відсутні і в промові Петра в день П'ятидесятниці, і в проповіді Стефана в день його мученицької кончини. Взагалі апостоли не використовують традиційно-учнівської формули: "Як наставляв Учитель".

Більше того, навіть про життя Христа апостоли говорять дуже скупо. Світло Великодня для них настільки яскраве, що їх зір не тягнеться на десятиліття, що передували ході на Голгофу. І навіть про подію воскресіння Христового Апостоли проповідують не як про факт лише Його життя, але як про подію в житті тих, хто прийняв пасхальне благовістя – тому що “Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас” (Рим. 8, 11); “Якщо й знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо” (2 Кор. 5, 16)

Апостоли говорять про одне: Він помер за наші гріхи і воскрес, і в Його воскресінні – надія нашого життя. Ніколи не посилаючись на вчення Христа, апостоли говорять про факт Христа та Його Жертви та Його вплив на людину. Християни вірують не в християнство, а в Христа. Апостоли проповідують не Христа Учня, а Христа Розп'ятого – моралістам спокуса і теософам безумство.

Ми можемо уявити, що всі євангелісти були б убиті разом з ап. Стефаном. Навіть у нашому Новому Завіті більше половини книг написано одним ап. Павлом. Поставимо уявний експеримент. Припустимо, усі 12 апостолів убиті. Близьких свідків життя та проповіді Христа не залишилося. Але воскреслий Христос є Савлом і робить його єдиним Своїм апостолом. Павло потім пише весь Новий Завіт. Ким би ми тоді були? Християнами чи павліністами? Чи міг у цьому випадку Павло називатися Спасителем? Павло, як передбачаючи таку ситуацію, відповідає цілком різко: чому "у вас кажуть: "Я Павлов", "Я Аполлосов", "я Кіфін", "а я Христів"? хіба Павло розіп'явся за вас? (1 Кор. 1. 12-13).

Цю апостольську сконцентрованість на таємниці самого Христа успадкувала і давня Церква. Основна богословська тема 1 тисячоліття – це диспути про “вчення Христа”, а суперечки про феномен Христа: Хто прийшов до нас?

І на своїх Літургіях давня Церква дякує Христу зовсім не за те, за що готові надавати Йому повагу сучасні підручники з історії етики. У давніх молитвах ми не зустрінемо схвалень на кшталт: “Дякую Тебе за закон, Який Ти нам нагадав”? “Дякую Тебе за проповіді і красиві притчі, за мудрість і настанови”? “Дякую Тебе за загальнолюдські моральні та духовні цінності, проповідані Тобою”.

Ось, наприклад, “Постанови апостольські” – пам'ятник, що сходить до II століття: “Дякую, Отче наш, про життя, яке Ти відкрив нам Ісусом, отроком Твоїм, за Отрока Твого, Якого і послав для спасіння нашого як людини, Якій і зволив постраждати та померти. Ще дякуємо, Отче наш, за чесну кров Ісуса Христа, пролиту за нас і за чесне тіло, замість образи яких ми пропонуємо, як Він встановив нам сповіщати Його смерть”.

Ось “Апостольське переказ” св. Іполита: “Ми дякуємо Тобі, Боже, через улюбленого Отрока Твого Ісуса Христа, якого в останні часи Ти послав нам Спасителем, Викупителем і Вісником волі Твоєї, Яким є Слово Твоє, невіддільне від Тебе, Яким все створено за бажанням Твоїм, з небес в утробу Діви. Виконуючи волю Твою, Він простягнув руки, щоб звільнити від страждань тих, хто в Тебе вірує... Отже, згадуючи Його смерть і воскресіння, приносимо Тобі хліб і чашу, вдячуючи Тобі за те, що ти удостоїв нас стати перед Тобою і служити Тобі”. …

І у всіх наступних Літургіях – аж до Літургії св. Іоанна Златоуста, яка донині здійснюється в наших храмах, подяка посилається за Хресну Жертву Сина Божого – а не за мудрість проповіді.

І в скоєнні іншого найбільшого Таїнства Церкви – Хрещення, ми здобуваємо подібне свідчення. Коли Церква вступала у найстрашнішу свою битву – у очне протиборство з духом пітьми, вона закликала на допомогу свого Господа. Але – знову ж таки – Яким вона бачила Його в цю мить? До нас дійшли молитви давніх екзорцистів. Через свою онтологічну серйозність вони майже не змінилися за тисячоліття. Приступаючи до обряду Хрещення, священик читає унікальну молитву – єдину церковну молитву, звернену не до Бога, а до сатани. Він наказує духу опір залишити нового християнина і не торкатися відтепер до нього, який став членом Тіла Христового. То яким же Богом заклинає священик диявола? – “Забороняє тобі, дияволе, Господь прийдений у світ, вселився в людях, нехай зруйнує твоє мучіння і люди вимете, Що на дереві супротивні сили перемоги, Що зруйнуй смертю смерть і скасуй того, хто має державу смерті, або тобі, дияволе…”. І чомусь тут немає заклику: “Убийся Вчителя, який наказав нам не противитися злу силою”…

Отже, християнство – це спільнота людей, вражених не такоюсь притчею чи високою моральною вимогою Христа, а зібрання людей, які відчули таємницю Голгофи. Зокрема, тому так спокійно Церква ставиться до “біблійної критики”, яка виявляє у біблійних книгах вставки, описки чи спотворення. Критика біблійного тексту може здаватися небезпечною для християнства лише тому випадку, якщо християнство сприймати ісламський манер – як “релігію Книги”. "Біблійна критика" XIX століття здатна була породжувати антицерковний тріумфалізм лише за умови перенесення в християнство критеріїв, важливих для ісламу і, частково, юдаїзму. Але навіть релігія Стародавнього Ізраїлю будувалася не стільки на якомусь натхненному Навчанні, скільки на історичній події Завіту. Християнство тим більше - це не віра в книгу, що впала з неба, але в Особистість, у те, що вона сказала, зробила, випробувала.

Для Церкви важлива не так справжність переказу слів Засновника, як Його життя, яке підробити неможливо. Скільки б не вкралося вставок, недоглядів чи дефектів у письмові джерела християнства – для нього це не смертельно, бо воно будується не на книзі, а на Хресті.

Тож чи змінила Церква “вчення Ісуса”, перенісши всю свою увагу і надію з “заповідей Христа” на саму особу Спасителя і Таємницю Його Буття? Протестантський ліберальний богослов А. Гарнак вважає, що так змінила. На підтвердження своєї ідеї про те, що в проповіді Христа важливіша етика, ніж Особа Христа, він наводить логію Ісуса: “Якщо любите Мене, заповіді Мої збережіть”, і з неї робить висновок: “Робити христологію основним змістом Євангелія є збоченням, про це ясно говорить проповідь Ісуса Христа, яка в основних своїх рисах є дуже простою і ставить кожного безпосередньо перед Богом”. Але ж – Мене любіть і заповіді – теж Мої.

Христоцентризм історичного християнства, що так очевидно відрізняється від моралістичного прочитання Євангелія людьми малорелігійними, не подобається багатьом нашим сучасникам. Але, як і в I столітті, християнство і нині готове викликати в язичників антипатію до себе ясним і недвозначним свідченням своєї віри в Єдиного Господа, Якого Втілилося, Розп'ятого і Воскреслого – “нас заради людей і заради спасіння” .

Христос є не лише засобом Одкровення, через який Бог говорить до людей. Оскільки Він є Боголюдиною, то Він є ще й суб'єктом Одкровення. Більш того – Він виявляється і змістом Одкровення. Христос є Той, Хто вступає в спілкування з людиною, і Той, про Кого це повідомлення говорить.

Бог не просто здалеку повідомив нам деякі істини, які Він вважав за необхідне для нашої освіти. Він Сам став людиною. Про Свою нову нечувану близькість з людьми Він і говорив кожною Своєю земною проповіддю.

Якби Ангел прилетів з Небес і сповістив нам якусь звістку, то наслідки його візиту цілком могли б бути поміщені в ці слова та в їхню письмову фіксацію. Той, хто точно запам'ятав ангельські слова, зрозумів їхній зміст і передав їх ближньому, точно повторив би служіння цього Вісника. Вісник тотожний своєму дорученню. Але чи можемо ми сказати, що доручення Христа зводилося до слів, до проголошення якихось істин? Чи можемо ми сказати, що Єдинородний Син Божий здійснив те служіння, яке з не меншим успіхом міг би виконати і будь-який ангелів і будь-який пророк?

– Ні. Служіння Христа не зводиться до слів Христа. Служіння Христа не тотожне вченню Христа. Він не лише пророк. Він ще й священик. Служіння пророка може бути повністю зафіксовано в книгах. Служіння Священика – це не слова, а дія.

У цьому полягає питання про Передання і Писання. Писання – це чітка фіксація слів Христа. Але якщо служіння Христа не є тотожним Його словам – значить, плід Його служіння не може бути тотожним євангельській фіксації Його проповідей. Якщо Його вчення є лише одним із плодів Його служіння, то які інші? І як люди можуть стати спадкоємцями цих плодів? Як передається вчення, як воно фіксується та зберігається – зрозуміло. Але – решта? Те, що в служінні Христа було надсловесним, то й не може бути передано в словах. Отже, має бути інший спосіб співучасті у служінні Христа, крім Писання.

Це – Переказ.

1 Нагадаю, що за тлумаченням Климента Олександрійського в цьому слові Христа йдеться про те, щоб бути готовим відмовитися від дотримання суспільних забобонів (звісно, ​​навіть у тому випадку, якщо ці забобони спонукають батьків виховувати сина в дусі противіння євангелії).
“Чудеса Христа могли бути апокрифічні чи легендарні. Єдине і головне диво, і до того ж вже абсолютно безперечне – є Він сам. Вигадати таку Особу так само важко і неймовірно, і було б чудово, як і бути такій Особі” (Розанов В. Релігія та культура. т. 1. М., 1990, с. 353).
3 Докладніший аналіз христоцентричних місць євангелії див. у розділі “Про що проповідував Христос” у другому томі моєї книги “Сатанізм для інтелігенції”.

Християнство нерукотворне, воно – творіння Бога.

З книги "Неамериканський місіонер"

Якщо стверджувати, що Христос – Бог, що Він безгрішний, а людська природа – грішна, то як же Він міг втілитись, хіба це було можливо?

Людина грішна не від початку. Людина і гріх – не синоніми. Так, Божий світ люди переробили на знайомий нам світ-катастрофу. Але все ж таки світ, плоть, людяність самі по собі не є чимось лихим. А повнота любові до того, щоб прийти не до того, кому добре, а до того, кому погано. Вважати, що втілення осквернить Бога, - однаково сказати: “Ось брудний барак, там хвороба, зараза, виразки; як же лікар ризикує туди зайти, він може заразитися?!”. Христос – Лікар, Який прийшов у хворий світ.

Святі отці наводили й інший приклад: коли сонечко висвітлює землю, воно висвітлює не лише прекрасні троянди та квітучі луки, а й калюжі та нечистоти. Але ж сонце не скверниться через те, що його промінь упав на щось брудне і непривабливе. Так і Господь не став менш чистим, менш Божественним через те, що доторкнувся до людини на землі, вдягнувся в його тіло.

- Як же міг померти безгрішний Бог?

Смерть Бога – це справді протиріччя. "Син Божий помер - це немислимо, і тому гідно віри", - писав Тертуліан у III столітті, і саме це вислів згодом послужило основою тези "Вірую, бо абсурдно". Християнство – це справді світ протиріч, але вони виникають як слід від дотику Божественної руки. Якби християнство було створене людьми, воно було б цілком прямолінійним, розумовим, раціональним. Тому що коли розумні та талановиті люди щось створюють, їхній продукт виходить досить несуперечливим, логічно якісним.

Біля витоків християнства стояли, безперечно, дуже талановиті та розумні люди. Так само безсумнівно і те, що християнська віра вийшла все ж таки виконаною протиріч (антиномій) і парадоксів. Як це поєднати? Для мене це – “сертифікат якості”, знак того, що християнство є нерукотворним, що це – творіння Бога.

З богословської точки зору Христос як Бог не помирав. Через смерть пройшла людська частина Його “складу”. Смерть відбулася "з" Богом (з тим, що Він сприйняв при земному Різдві), але не "в" Богу, не в Його Божественному єстві.

Багато людей легко погоджуються з ідеєю існування єдиного Бога, Всевишнього, Абсолюту, Вищого Розуму, але категорично відкидають поклоніння Христу як Богу, вважаючи це своєрідним язичницьким пережитком, поклонінням напівязичницькому антропоморфному, тобто людиноподібному божеству. Хіба вони не мають рації?

Для мене слово "антропоморфізм" - це зовсім не лайливе слово. Коли я чую звинувачення на кшталт “ваш християнський Бог – антропоморфен”, я прошу перекласти “звинувачення” зрозумілою, російською мовою. Тоді все одразу встає на свої місця. Я кажу: “Вибачте, в чому ви нас звинувачуєте? У тому, що наше уявлення про Бога – людиноподібне, людиноподібне? А ви можете створити собі якесь інше уявлення про Бога? Яке? Жирафоподібне, амебоподібне, марсіаноподібне?”.

Ми люди. І тому, про що ми не думали - про травинку, про космос, про атом або про Божество - ми мислимо про це по-людськи, виходячи з наших власних уявлень. Так чи інакше ми все наділяємо людськими якостями.

Інша річ, що антропоморфізм буває різним. Він може бути примітивним: коли людина просто переносить усі свої почуття, пристрасті на природу та на Бога, не розуміючи цього свого вчинку. Тоді виходить язичницький міф.

Але християнський антропоморфізм знає про себе, він помічений християнами, продуманий і усвідомлений. І при цьому він переживається не як неминучість, а як дар. Так, я, людина, не маю права думати про Незбагненного Бога, я не можу претендувати на Його пізнання, а тим більше виражати це моїм жахливим куцим мовою. Але Господь по любові Своїй сходить до того, що Сам вдягає Себе в образи людської мови. Бог говорить словами, які зрозумілі кочівникам-номадам II тисячоліття до нашої ери (якими і були давньоєврейські предки Мойсей, Авраам…). І зрештою Бог навіть Сам стає Людиною.

Християнська думка починається з визнання незбагненності Бога. Але якщо на цьому зупинитися, то релігія як союз з Ним просто неможлива. Вона зведеться до відчайдушного мовчання. Релігія знаходить декларація про існування, лише якщо це право дає їй Сам Незбагненний. Якщо Він Сам заявляє про Своє бажання бути все ж таки знайденим. Тільки тоді, коли Господь Сам виходить за межі Своєї незбагненності, коли Він приходить до людей, тільки тоді планета людей може знайти релігію з невід'ємним від неї антропоморфізом. Тільки Любов може переступити через усі межі апофатичної пристойності.

Є Любов – отже, є Одкровення, вилив цієї Любові. Це Одкровення дається у світ людей, істот досить агресивних та незрозумілих. Отже, треба захистити права Бога у світі людського свавілля. Для цього й потрібні догмати. Догмат – стіна, але не тюремна, а кріпосна. Вона зберігає дарвід набігів варварів. Згодом і варвари стануть хранителями цього дару. Але для початку дардоводиться від них захищати.

Отже, всі догмати християнства можливі лише тому, що Бог є Любов.

Християнство стверджує, що главою Церкви є Сам Христос. Він присутній у Церкві та керує нею. Звідки така впевненість і чи може це Церква довести?

Найкращим доказом є те, що Церква досі жива. У “Декамероні” Боккаччо є цей доказ (на російський культурний ґрунт воно було пересаджено у відомій роботі Миколи Бердяєва “Про гідність християнства та негідність християн”). Сюжет, нагадаю, там наступний.

Якийсь француз-християнин дружив з євреєм. Вони мали добрі людські стосунки, але при цьому християнин ніяк не міг примиритися з тим, що його друг не приймає Євангелія, і він провів з ним багато вечорів у дискусіях на релігійні теми. Зрештою юдей піддався його проповіді і висловив бажання хреститися, але насамперед Хрещення побажав відвідати Рим, щоб подивитися на римського папу.

Француз чудово уявляв собі, що таке Рим епохи Відродження, і всіляко опирався від'їзду туди свого друга, проте поїхав. Француз зустрічав його без будь-якої надії, розуміючи, що жодна розсудлива людина, побачивши папський двір, не забажає стати християнином.

Але, зустрівшись зі своїм другом, єврей сам раптом завів розмову про те, що йому треба якнайшвидше хреститися. Француз не повірив своїм вухам і спитав у нього:

Ти був у Римі?

Так, був, – відповідає єврей.

Батька бачив?

Ти бачив, як живуть тато та кардинали?

Звісно, ​​бачив.

І після цього ти хочеш хреститись? - Запитує ще більше здивований француз.

Так, - відповідає єврей, - ось саме після всього побаченого я і хочу хреститися. Адже ці люди роблять все від них залежне, щоб зруйнувати Церкву, але якщо вона живе, виходить, що Церква все-таки не від людей, вона від Бога.

Загалом, знаєте, кожен християнин може розповісти, як Господь керує його життям. Кожен з нас може навести безліч прикладів того, як незримо Бог веде його по цьому житті, а тим більше це очевидно в управлінні життям Церкви. Втім, тут ми вже підходимо до проблеми Промислу Божого. На цю тему існує добрий художній твір, називається він - "Володар кілець". Цей твір розповідає про те, як незримий Господь (звісно, ​​Він перебуває за рамками сюжету) весь перебіг подій вибудовує так, що вони обертаються до торжества добра та поразки Саурона, що втілює зло. Сам Толкієн це чітко прописував у коментарях до книги.

Вірогідні історичні свідчення про життя Ісуса Христа представлені в стародавніх рукописах, датованих 1 століттям нашої ери. Ці рукописи відомі нам зараз як Євангелія, і завдяки праці багатьох учених вони стали доступними для нас сьогодні всіма мовами світу.

Біографія Ісуса Христа, записана в Євангеліях.

Існують чотири Євангелії, в яких описуються роки життя Ісуса Христа на Землі, від народження до смерті та подальших подій. Автором першого Євангелія є Матвій. Він був одним із дванадцяти учнів Ісуса, і тому був очевидцем більшості подій з Його життя. Друге Євангеліє написав Марк, він виклав біографію Ісуса Христа зі слів Петра, одного з найближчих учнів Ісуса.

Автор третього Євангелія, Лука, був добрим істориком, він провів ретельне дослідження перед тим, як написати своє Євангеліє. Він мав можливість опитати різних людей, які особисто були свідками подій, пов'язаних із життям Христа. Тому його життєпис містить багато подробиць, про які не згадується в інших Євангеліях.

Останнім писав своє Євангеліє Іван. Він був одним із трьох найближчих учнів Ісуса, і тому був безпосереднім очевидцем подій, які він описував. Іоанн був знайомий із змістом трьох інших Євангелій, тому він постарався викласти такі подробиці з біографії Ісуса Христа, про які не згадують інші автори.

Таким чином, ми маємо чотири історичні документи, що оповідають про життя Христа з різних точок зору. Вивчаючи їх і порівнюючи між собою, ми можемо отримати найповніше уявлення про особистість Ісуса.

Короткий опис життя Ісуса Христа.

У цьому розділі сайту наведено короткий опис життя і вчення Ісуса Христа, заснований на всіх чотирьох Євангеліях. У колонці праворуч (або знизу) розташовані посилання на всі статті цього розділу. Найкраще читати їх по порядку, починаючи з першої статті. Щоб більше дізнатися про Ісуса, звичайно краще самостійно прочитати самі Євангелія. А ці статті можуть бути лише свого роду введенням до них.

Незважаючи на те, що стародавні рукописи євангелій писалися дуже давно, досі багато мільйонів сучасних людей у ​​всьому світі продовжують дізнаватися через них про вічні духовні істини, яким навчав Ісус. Адже Євангелія – це не просто історичні документи давнини. Через записані у них слова Сам Бог відкривається людям. І зіткнення з особистістю Ісуса Христа може перетворити життя будь-якої людини, яка відкрита для цього.