- Nii on võimatu elada, kui ümberringi on ainult raha,

Inglilaulu ei kuule: see on kahtluse alla uppunud!

See vool loob geeniuse asemel orja,

Sünnist saati hirmust ja laiskusest mässitud!

Stuudios kohiseb muusika närviliselt, kõlaritest kostab piiksumine, sõnad pöörduvad ümber ja moodustavad riime. Ukse taga seistes võib ette kujutada hulljulge kutti äärepoolsest tööstuspiirkonnast mikrofoni taga, kes loeb oma õnnetust saatusest – katsest ületada sotsiaalsete piirangute kitsaid piire. Tal on lühikesed juuksed, raske kett ja laiad püksid, ta käsivarred on kaetud tätoveeringutega ja kui salm lõpeb, haarab ta kiiresti tuhatoosist aeglaselt hõõguva sigareti ja teeb paar närvilist pahvi – aga kui uks lahti teha, näed teist pilti.

Mikrofoni taga on isa Maxim Kurlenko ehk MC Priest – nii nimetatakse räpiprojekti, millega ta on tegelenud alates 2013. aastast. Maxim on nelikümmend kaks aastat vana ja ta on õigeusu ülempreester. Tal on hispaania habe, pikad hallid juuksed ja väsinud, irooniline välimus. Isa Maximi lai must sutan täiendab vaid süngeid industriaalse räpi pilte getoelust ja linnaäärte maailmast leidmisest. Toimuvale annab veidi kontrasti kullatud rist, mis ripub suure keti küljes ja hüppab närviliselt tänavarütmide taktis, kui Maxim iseloomulikult ja nagu räppar kätega vehib, justkui lõpetaks terava tekstiga eriti olulisi tekstiosi. keha liigutused.

Stuudio on väike kontor, mille Maxim sisustas majas, mille piiskopkond talle eraldas. Seal on laud arvutiga, mikrofon statiivil ja väike magnetofon, millelt Maxim loeb “plussi” ehk siis laulab kaasa kõlaritest kõlavale oma laulule. See on lihtsalt tema võimete demonstratsioon - ta salvestas oma kolme räpialbumi põhilood teises kohas - Tšeboksaris asuvas korteris. Kuid umbes kolm kuud tagasi viidi ta üle uude templisse Chemursha külas. Stuudio tuli transportida uude kohta, kus seda ei olnud veel võimalik korralikult sisustada.

Isa Maxim laadib oma klipid Internetti üles umbes kord aastas. Mõnes esineb preester ootamatus kujundis jõhkrast dressis räpparist, kes sõidab vana võõra autoga.

Chemursha on väga väike 300 majaga küla, mis asub Tšuvašias – pealinnast Cheboksary linnast kahekümne kilomeetri kaugusel. Uus tempel näeb välja korralik ja isegi veidi hipsterlik: väike, hubane, stiilsete pruunide toonidega puidust korralikult ehitatud. Templisse pääsemine on keeruline – mitte sellepärast, et see oleks peidetud, vaid sellepärast, et küla teed meenutavad liialt teejuhte, mis on löökaukudest söövitatud sama palju kui kahetsematu patune pahe. Kuid vaatamata sellele on templi lähedal kalleid välismaa autosid: linnarahvas armastab siia tulla, kus pole kära ja lärmi ning jumalateenistust viib läbi noor õigeusu preester.

Jumalateenistus templis toimub kahes keeles - vene ja tšuvaši keeles. Volgalastele võõras keeles Pühakirja tekste loeb reipalt pearätiga närbunud vanaema. Mäejutluse lõigud, mis loetakse ette ja loetakse ette tšuvaši keeles, kõlavad võõrapäraselt ja meenutavad ähmaselt ka räppi. Isa Maxim lõpetab jumalateenistuse altari lähedal ja läheb kantslisse. Kõlab “Issand, halasta”, koguduseliikmed kummardavad ja ristivad. Templis on palju lapsi. Nad koondatakse rahutuks karjaks ja neile antakse paberitükid laulu sõnadega. Lapsed naeratades ja pilke vahetades hakkasid kõrgel häälel laulma:

Issand halasta, Issand anna andeks,

Aita mind, Jumal, oma risti kanda.

Ma olen suur patune maisel teel,

Issand halasta, Issand anna andeks.

Valera ei olnud välismaailmaga sõber,

Mis ka ei juhtuks, latern ta ei hooli.

Valera teadis mis tahes simulaatori disaini,

Minu lemmiktund koolis on kehaline kasvatus.

2003. aasta kõnnib mööda Jekaterinburgi tänavaid. Grupp EK Playaz, mis tõlkes tõlkes tähendab "Jekaterinburgi mängijaid", salvestab oma kuulsaimat lugu "Valera". Neid on kolm: Dry ICE, T BASS ja DJ Max - see, kellest pole veel saanud isa Maxim, Chemursha küla Issanda esitlemise kiriku preester. Kuid see on hiljem ja nüüd on nad oma kuulsuse tipus. Nad esinesid koos grupiga "Casta" Lužnikis festivalil "Meie inimesed". Nad salvestasid oma esimese albumi. Ja räppar Vladi kutsus nad Moskvasse suletud klubisse Down Town.

Maxim Kurlenko meeskonnast silma ei paista: jalas on teksad ja tossud, jalas hall trükiga dressipluus ja hall müts, mis on enesekindlalt kulmudeni tõmmatud. Nad kirjutavad iroonilist räppi igapäevastest absurdsustest ja vastandavad seda depressiivsele ja agressiivsele süngusele, mis oli populaarne enamiku tolleaegsete räpimeeskondade seas.

Ja isegi 2003. aastal valitses Jekaterinburgis parajalt süngust. Seda ei saa aga võrrelda 90ndatega. Maxim mäletab siiani, kuidas ta 1991. aastal kooli lõpetas, saades laguneva Nõukogude Liidu valju kriuksumise saatel kätte küpsustunnistuse.

Ta oli alati enesesse süvenenud. Koolis eelistas ta ajalooraamatute lugemist sihitule tänavatel ja suurfirmades hulkumisele. Napoleon, Aleksander Suur – ta luges keskkoolis nende elulugu.

Kuid hoolimata tema raamatukirest ja teatud erapooletusest polnud Maximi kooli nurga taga ootamas jultunud punkarit, kes olid valmis taskuraha välja pigistama ja talle põlglikult järele karjuma: "Nohik!" Keskkoolis käis Maxim regulaarselt jõusaalis ja tegi horisontaalribal 20 jõutõmmet. Lapsepõlvest saati soovis ta oma elu pühendada millelegi olulisele, suurele ja eksistentsi tähendust määravale – ta valmistus tõsiselt sõjaväelaseks.

Kuid ühest aastast komandokoolis piisas, et mõista: vaesus, vargused, onupojapoliitika, segadus ja kaos - see tähendab, et kõik, mis ilmestas Vene armeed 90ndate koidikul, pole sugugi see, millest ta unistab. koos. Ta jättis kooli pooleli ja teenis aasta aega sõjaväelasena. Maxim valvas ladusid keemiarelvadega.

Ta läks ametisse ja seisis terve öö üksi. Tema taga kõrgusid Stalini ajal maasse kaevatud lugematud tankid mürgise gaasiga. Ees paistsid suure linna hämarad tuled. Pea kohal rippusid metropoli elaniku jaoks ebatavaliselt eredad tähed. Ümberringi valitses vaikus. Rääkida sai ainult moraaliseadusega sees.

Oli üks öö, mil tähed lähenesid ja ta mõistis: on midagi kõrgemat kui vahetusejuhataja, kindral ja isegi kaitseminister. Maxim tuli puhkusele koju ja ristiti õigeusku. Nii alustas ta teekonda iseenda poole. Maxim ei kavatsenud 90ndatel preestriks saada - temast sai kohaliku Jekaterinburgi raadio DJ. Tema vaimseid otsinguid ei juhtinud neil aastatel mitte kiriku pühakirjad, vaid Tsoi ja “Alice” laulud, mida ta kuulas vanal kassetimängijal.

Ja veidi hiljem ilmus MTV ja tulihingeline vene roki fänn avastas räpi – siis veel võõra. Maxim ei mõistnud laulude sõnu, kuid teda haarasid uue muusikalise suuna tundmatud rütmid ja energia. Noore DJ jaoks on Venemaa alati olnud Dostojevski riik – see tähendab sünge, salapärase, andeka ja kirjanduskeskse maa – seda kõike leidis ta räpist.

Koos kahe sõbraga käivitasid nad Jekaterinburgis kohalikus raadios esimese räpiprogrammi. Nad olid omamoodi uue muusikalise suuna misjonärid ja viisid riimisõna noorteni. Eetris olid need populaarseimad räpplaulud välismaalt.

Aga selleks, et raadiosse uus lugu panna, seisid nad videomakiga tundide kaupa teleka juures valves. Kohe, kui klipp ekraanile hakkas, tuli kiirelt salvestusnuppu vajutada. Ja seejärel esitage salvestatud lugu raadiokuulajatele. Samuti kogusid sõbrad jupikaupa lääne jaamade saateid, kuskilt leidsid ja mängisid Jekaterinburgi jaoks haruldasi räpialbumeid piraatkassettidelt.

Ilma nendeta ei toimunud 2000. aastate koidikul Jekaterinburgis ühtegi moepidu. Lõpuks otsustasid nad oma räpi välja mõelda. Nad kirjutasid kolmekesi kõik laulud, aga veidi erinevatest asjadest. Dry ICE ja T BASS pilkasid avalikult ümbritsevat reaalsust ning DJ Max tahtis isegi iroonilisse retsitatiivi lisada ridu tähenduse otsimise, eksistentsi eesmärgi kohta, kuid lüürilised sketšid ei sobinud alati rütmilise uurali puhvri kontseptsiooniga. .

Sellegipoolest pälvisid grupi esimesed kompositsioonid pealinna räpiskeene tähelepanu ja neile tehti ettepanek salvestada album. See ilmus 2003. aastal. Selle nimeks oli “IgradaPobeda”, plaadil oli hoiatus: “Tähelepanu! Intellektuaalne ja humoorikas sõnavara." Kaanel oli nelja portreega mänguautomaat: preester Maxim Kurlenko - paremal pool, hispaania habe ja silmadeni tõmmatud valge müts.

Valjuhäälsed peod, narkootikumid, kontserdid ja seltskonnad – kõik see ümbritses ja piiras räpparite pidu. Meeleolukad taktid ja retsitatiiv, naeruvääristades uut vene reaalsust, mis Maximit algul nii lõbustas, hakkasid teda väsitama. Ta meenutas oma lapsepõlve, kui läks Rostovi külla vanavanematele ja veetis seal kogu oma aja, vaikuses ja looduses - üksi ja harmoonias iseendaga. Talle meenus tähine öö valveteenistuses, kui tähed aeglaselt tema poole laskusid, mil temast uhtus müstiline kogemus millestki tundmatust ja kõikehõlmavast.

Kui poisid oma teist albumit kirjutama istusid ja kontsertreisi plaanisid, ütles Maxim, et lahkub grupist. Ta astus Püha Tihhoni Moskva Teoloogia Instituudi Jekaterinburgi filiaali. Kolm aastat hiljem pühitseti ta preestriks. See juhtus 12 aastat tagasi.

Et see muutuks mega, pead sa olema professionaal, nagu näiteks isa Photius, ja see nõuab palju aega, raha ja ettevalmistust. Mul pole sellist ülesannet - ma pole isegi projektiga “MS Priest” kuskil esinenud ega kavatsegi seda teha. Vanaisa mängis trompetit, isa mängis trompetit jazzi – see kõik on mulle lähedane. Aga seda, mida ma teen, ei saa isegi luuleks nimetada, see on pigem jutlus. Esimene album kandis nime "Sermon in Rap Style". Osaliselt on see mingi rumalus. Nagu ütles apostel Paulus: "Sest kui maailm oma tarkuse kaudu ei tundnud Jumalat Jumala tarkuses, siis oli Jumalal meelepärane jutlustamise rumaluse pärast päästa need, kes usuvad," naeratab isa Maxim.

Preester naeratab avalikult ja siiralt. Iga kord, kui ta räägib räppmuusikast, elavneb ta märkimisväärselt, seejärel muutub ta otsekohe tõsiseks, olles justkui piinlik oma suurenenud huvist selliste igapäevaste asjade vastu. Aga oma noorematest aastatest räägib ta alati kirgliku nostalgiaga.

Maxim ei räägi otseselt sellest, mis sai pöördepunktiks – räpist õigeusku ülemineku punktiks. Ta räägib pigem mõistujuttudes, rääkides pikast eneseotsingutest ja igat tõelist usklikku ootavast müstilisest kogemusest. 12 aasta jooksul pärast viimast EK Playaziga salvestatud albumit on tema elus kõik muutunud. Kirikus tõusis Maxim ülempreestri auastmele.

Kuninglikus auastmete tabelis on see auaste sarnane armee koloneliga,” ironiseerib isa Maxim.

Kloostris kohtus ta oma tulevase naisega. Nüüd on tal neli last – kaks tütart ja kaks poega. Seitse aastat on ta saatnud kohalikus raadiojaamas saadet usust ja reisib ülikoolidesse loenguid pidamas. Piiskopkonnas juhib ta noortega töötamise osakonda, mistõttu tundub, et miski ei meenuta talle minevikku. Kuid mingil hetkel isa Maximi elus hakkasid biidid ja rütmid uuesti kõlama. See oli sama ootamatu kui kunagi sõjaväes valveteenistuses, kui ta tundis, et usub. Mõni aasta tagasi, juba preestriametis olles, mõistis ta, et tahab taas räppi salvestada.

Tõeline usk muundub, ütleb isa Maxim, nii et minu praegune töö pole seesama mina, see lugu räägib hoopis millestki muust. See on katse rääkida noortega nende keeles. Rääkige tõsistest ja isiklikest asjadest. Ma ei ürita konksu visata ja sellel konksul kõiki usku tõmmata. Mina külvajana viskan seemned välja – osa kukub kivisele, osa viljakale pinnasele. Siiski esitavad nad endale küsimusi: kes ma olen? miks see kõik on? Kõik küsivad neid küsimusi; teine ​​asi on, millised vastused nad leiavad. Või viskavad nad sinna lihtsalt prügi – las olla nii, nagu on, ma lähen vooluga kaasa. Siin on minu video YouTube'i esimesest albumist “Without Grace”, mida vaatas 90 tuhat inimest - minu arvates on see üsna hea.

Isa Maximil või õigemini MS Superioril on sotsiaalvõrgustikes palju austajaid. Kiriku kantslist jutlustab ta aga klassikalises kirikuslaavi stiilis, ajamata koguduseliikmeid segadusse räpistiilis jutlustega. Paljudel usklikel, eriti vanematel, pole püha isa tööst aimugi. Kuigi templitöötajad, isegi eakas nunn Anastasia, on tema tööst teadlikud.

No ma näitasin seda oma lapselapsele. Ta on 25-aastane, ta kandis ka neid laiu T-särke ja pükse, oli ka räppar. Ta kuulas ja ütles: teil on seal normaalne preester.

Internetis leidub aga ka mitteõigeusu trolle ja sõjakaid ateistlikke vihkajaid, kes isa Maximile ebameeldivaid asju kirjutavad.

Nad kirjutavad: preester loeb räppi – parem oleks, kui ta palvetaks. Aga oota, ma tean, kuidas natuke palvetada,” kostab isa Maxim naeratades.

Maxim ei häbene seda, et ta oli sõber ja hoiab siiani häid suhteid paljude räpparitega. Ta räägib väga hästi Vladist ja Castast, grupist “25/17”, kuigi viimased vene räpi trendid pole talle lähedal – ta ütleb, et kaubandus on ära söönud peaaegu kogu loovuse, kogu kunsti ja alanud on vene räpp. meenutama sekundaarsete riimide prügikasti.

Isegi kui kirikuvõimud teavad MC Rectori olemasolust, ei mõista nad loovust avalikult hukka ega kehtesta räpijutlustele keeldu.

Paljud preestrid mõistavad mind – nad näevad selles midagi misjonäri. Aga ainuke asi on see, et üks preester küsis kord: "Ma kuulsin, et sa tantsid seal kuskil?" Ma ütlen: "Kus?" Ilmselt on see videoklipp, mis ilmus, kuigi ma ei tantsi tegelikult kuskil. Ma küsin: "Kas sa vaatasid seda?" Ta: "Ei, ma ei vaadanud." Umbes nii see käibki. Saan aru, et kõnnin praegu veidi äärel. Aga misjonär, ta peab olema veidi äärel, et olla sillaks nende vahel, kes usuvad, ja nende vahel, kes veel kahtlevad või pole sellele üldse mõelnud.

Protestantlikus Ameerikas on aastaid eksisteerinud terved muusikastiilid: gospelräpp ja püha hiphop. Populaarseid muusikažanre kasutatakse ristiusu universaalsete ideede edastamiseks erinevatele ühiskonnakihtidele – kõnetamiseks nende keeles. Õigeusu kirikus on sellised nähtused nagu MS Superior haruldased ja tekitavad alati palju küsimusi, üllatust ja huvi.

Võib-olla sellepärast, et õigeusk on üsna suletud ja õigeusk, mis on suletud eelkõige uutele suundumustele. Noored ei ole alati valmis kirikuslaavi keelt vastu võtma ega mõista alati, mida pika halli habemega eakad vaimulikud neile räägivad.

Lõpetame filmimise, mõtleb isa Maxim ja vaatab kaameramehele pikalt otsa.

Kas selle loo lõpust on palju jäänud? Sõbrad, kellega ta alustas oma Uurali räpiristisõda, reklaamivad endiselt oma Jekaterinburgi gruppi ja annavad aeg-ajalt pargipingil Interneti-blogijatele intervjuusid. Nendes intervjuudes teevad nad nalja, meenutavad Maximit, kiidavad tema tööd, ütlevad, et ta järgis alati oma rada ja peate teda kuulama. Nad ütlevad, et kuulasid tema uusi lugusid ja nendega on kõik korras.

Maxim pole veel tohutut populaarsust saavutanud. Tema projekt “MC Priest” on kindlasti huvitav, kuid sedavõrd, et iga uus ilmunud album lisab tema suhtlusvõrgustiku kontole tuhat sõpra. Oma lehele postitab ta koos lauludega raadiosaateid õigeusust, mida ka kuulatakse. Isa Maxim ei salga, et kui olukord ootamatult muutub ja kõrgeimad vaimsed autoriteedid nõuavad, et ta astuks oma laulu kõrile, sunnib kiriku alluvus teda selleks ja ta loobub räpist, kuid ta ei tahaks seda näha. selline tulemus.

MC Rector ei saa muutuda massinähtuseks ja isa Maxim muidugi ei julgusta kõiki preestreid räppariteks hakkama – see oleks naljakas ja rumal. Kui aga usklikud ja lihtsalt mõtlevad inimesed lahjendasid kommertsräppmuusikat millegagi, millel oli kõrgem tähendus ja selge rütm, kiidab ta sellised katsed ülimalt heaks. Pole asjata, et Venemaa on Dostojevski riik.

Lõpuks väljub isa Maxim oma unistamisest.

KOHTA! - hüüatab ta järsku.

Ta läheneb kiiresti operaatorile ja küsib temalt midagi. Ikoonide juuresolekul kõlavad sõnad “ava”, “objektiiv”, “autofookus”.

"See on suurepärane kaamera," võtab MS Abbot kokku, "mul on sama kaamera, kuid hullem ja kasutatud."

Sel hetkel elavneb ta ja tundub, et veel natuke - ja ta hakkab lugema mingit vabastiili. See mulje aga haihtub kiiresti ning nüüd on tõsine ja mõtlik õigeusu vaimulik meid minema saatmas.

Kaitseingel sinu teel! - ütleb ta mõõdetult ja rütmiliselt ning lahkume kirikust. Ja siis nagu oleks veel üks lugu või jutlus, kas räpparilt või pühalt isalt või kahelt inimeselt korraga.

Kokkupuutel

Rohkem kui viis tuhat vaatamist ja esitust, sadu meeldimisi ja uuesti postitusi - see on kuulajate reaktsioon kunstnik Nastoyateli õigeusu räpile. Selle hüüdnime all peidab end preester Maxim Kurlenko, Tšuvaši metropoli vaimulik. Enne ordineerimist oli ta räppar ja DJ. Pärast üheksa aastat kestnud muusikalist vaikust naasis ta – et viia jutlused ja mõtisklused elust Kristuses räpivormingusse.

Mitteklassikaline preester

„Issand teab minu tegemistest. Kui tal on vastuväiteid, siis lõpetan muusika mängimise. Aga ta pole veel noominud. Meie piiskop on lahke ja usaldab,” juhib preester Maxim Kurlenko piiskopkonna noortega töötamise osakonda ning ta on ka Tšeboksarõ lähedal asuva Sosnovka küla kiriku praost.

Isa Maxim suhtleb noortega palju ja meelsasti. Ta juhib kohalikus raadios saadet “Jumal meiega”, peab loenguid, avaldab ajalehtedes ja korraldab ümarlaudu. Ja ka - see läheb neile, kes pole kirikuskäijad. Ja võib-olla on nad, nagu turundajad ütlevad, Cheboksary preestri esitatava räpi sihtpublik. “Loengud on head. Kuid need pole kõigile, selgitab isa Maxim. "Ja see on sama jutlus, mis on riietatud paljudele arusaadavas keeles."

Isa Maximi albumi võtmelaulu nimi on "Armuta". Tema refrään: "Ilma armuta ei saa me põlvili tõusta" - preestri enesekindlat retsitatiivi saadab mõõdetud löök ja kitarrikeelte kitkumine. Loo video jutustab loo teismelisest, noormehest. Iga päev kõnnib ta templi lähedal: ta kõnnib mööda toonitud auto juurde, mille akna kaudu talle narkootikume müüakse. Siis teeb ta otsuse ja astub ühel päeval templisse. Narkootikumide pakk lendab prügikasti.

Isa Maxim teab, millised sõnad ja pildid on noortele arusaadavad. Kümme aastat tagasi kuulus ta Jekaterinburgist pärit räpigruppi EK Players, töötas DJ-na ja sukeldus praegusesse tänavakultuuri. Tema räpirühm oli noorteringkondades kuulus: nad esinesid pealinna laval, nende albumid anti välja kassettidel ja plaatidel. Kuid isegi siis, ütleb isa Maxim, ei peatunud vaimsed otsingud tema sees. Ja hingelistele vajadustele vastamiseks oli vähe tänavakultuuri. Nii sattus Jekaterinburgist pärit muusik Moskvasse üliõpilaseks. Õppides pühitseti ta ametisse ja läks Tšeboksarõsse teenima väikeses kirikus väljaspool linna.

"Koguduseliikmete jaoks olen preester selle sõna klassikalises tähenduses," ütleb ta. - Seal, külas, käivad kirikus enamasti eakad inimesed, vanavanemad. Neil pole Internetti. Nad ei tea, et ma räppi kirjutan.

Hip Hopi ministeerium

Kompositsioonide muusika - nn biitid - annetasid endised muusikutest sõbrad. Kodus tegeles miksimise ja masterdamisega isa Maxim – need oskused on talle jäänud DJ-päevadest peale. Video on filmitud sõprade abiga. Nagu preester ise ütleb, ei kulutanud ta albumi salvestamisele ja reklaamimisele sentigi. Sellegipoolest oli Internetti postitatud kompositsioonide resonants tõsine. Suusõnaliselt toimis: lavanime “Abbey” all peitnud isa Maximi laulud hakkasid levima üle võrgu. Sajad inimesed kirjutasid ja tänasid teda loovuse eest. Kuulsus tuli ootamatult.

Maximi isa videost pärit lugu kordub mõnikord elus. "Mõned poisid kirjutavad, et kuulasid albumit ja nüüdseks on nad väidetavalt halbadest harjumustest loobunud ja lähevad kirikusse. Ausalt öeldes ei tundu sellised lood mulle täiesti tõesed,” ütleb isa Maxim. Kuid ta tunnistab: kui tema töö paneb inimese tõesti midagi mõtlema ja üle vaatama, on eesmärk täidetud. «Takistused, mis noormehe ja kiriku vahel väidetavalt eksisteerivad, on pappaiad. Peame neist lahti saama."

Preester kavatseb räpi kirjutamist jätkata – seni, kuni see tema teenistust ei sega. Tema kogemus hip-hopiga kui jutlustamise vormiga pole ainulaadne. On räppar, kus ka noor seminarist Anton Panchenko kirjutab õigeusu teemadel räpitekste. Kaks aastat tagasi sai ta isegi piiskopilt õnnistuse misjonikontsertide jaoks. Seejärel kommenteeris piiskopkond seda ettevõtmist: Issanda teenimine on võimalik erinevatel viisidel ja räpp on üks neist.

Mihhail Bokov

Cheboksary lähedal väike Chemursha küla, katkine auklik tee ja veidi üle 400 elaniku, kellele paar aastat tagasi ehitati uhiuus puukirik ja kutsuti kohale noor preester. 42-aastane isa Maxim teenib kirikus, õpetab pühapäevakoolis, teeb kohalikus raadios õigeusu saadet... Ja vabal ajal meenutab ta oma tähelist Uurali noorust ja loeb räppi. Või õigemini "jutlused räpistiilis". Ta salvestab hüüdnime MC Nastoyatel all ja andis selle just paar nädalat tagasi välja. Selle uudise huvides jätkasime eriprojektiga ja sõitsime Tšuvašiasse, et uurida, kuidas endine DJ usuni jõudis ja mida arvavad kirikuvõimud rektori retsitatiividest.

Õppisin UPIs, majandus- ja juhtimisteaduskonnas, samal ajal töötasin raadios ja siis tekkis huvi räpi vastu. Mulle meeldis tema energia, see oli mehelik ja võitluslik. Seda muusikat kuulasid vähesed, aga mõttekaaslasi oli, samad mustad lambad: Dima Dry Ice ja Sasha T-Bass, kellega tegime EK-Playaz projekti. Ja umbes sel ajal hakkasin mõtlema, et see pole see, millele ma oma elu pühendaks. Kusagil hinge sügavuses oli otsimine millegi kõige olulisema poole. Sõlmisime siis lepingu produktsioonistuudioga ja hakkasime festivalidel käima. See on 2000. aastate algus, Moskva klubid, suured mängukohad...

Mind hakkas väga huvitama kõik õigeusuga seonduv. Ma ei kasvanud õigeusu peres, ma ei käinud kirikus. Mind ristiti täiskasvanuna, sõjaväes. Teenisin turvafirmas, seal olid ülepäeviti valvurid, valvasime keemiarelvade ja laskemoonaladusid. Ja nii ma siis seisin öösel täiesti üksi torni peal ja mõtlesin millelegi nii olulisele. Tähistaevas, kauguses koputavad rongid, kuskil seal linnatuled. Ja järsku tunnen, et tähed on liiga lähedal. Et Jumal on palju lähemal, kui ma varem arvasin. Ja siis lõppes mu sisemine otsimine kohtumisega minu hinges Jumalaga. Tundsin Tema kohalolekut, armu kohalolekut. Olin täiesti ümber pööratud. Seda hetke on raske kirjeldada. Ükski usklik ei suuda oma mälus täpselt sekunditega taastoota: eile olin uskmatu – ja täna olen usklik. Selles on omajagu müstikat. Mäletan sisemist ummikseisu, ootamatult ilmsiks tulnud vastuolusid. Ühel ilusal hetkel pöördusin ma ilmselt kuidagi siiralt ja sügavalt Jumala poole – ja ta vastas mulle. Ja see õnnistatud kohalolek muutis mind.

Aga pärast sõjaväge olin ikka veel tormis, ma olin kirikust kaugel. Mul oli vist ühe segaduses mehe palve, kes tahtis elus oma kohta leida. See on nagu see nali, kui miljonärilt küsitakse, kuidas ta rikkaks sai. Ja räägib pikalt, kuidas ta tuli Ameerikasse, kaks dollarit taskus, ostis nendega kaks sidrunit, pressis mahla, müüs limonaadi, siis ostis neli sidrunit... Ja siis suri vanaema ja jättis tohutu pärandi. . Minuga on sama – ime just juhtus.

Minu vanemate jaoks tuli see kõik muidugi tohutu üllatusena, et ma nii järsult uskuma läksin. Kuid nad ei üritanud mulle kunagi midagi peale suruda. Tol ajal sattusin sõpradega ka teoloogilistest teemadest segadusse – seda nimetatakse "neofüüdi sündroomiks". Nüüd olen paljudega heas läbikäimises, aga kuidagi aja jooksul kõik muutub, mulle on lähedasemaks saanud inimesed, kes on usule lähemal.

See oli väga kiire, laevalt pallini. Vastasin kõnele, mis mu südames põles, ja otsustasin astuda tagaselja Moskva Püha Tihhoni Usuteaduse Instituuti, olin lihtsalt huvitatud.

Õppida oli väga raske, lugesin hommikust õhtuni ja nii kolm ja pool aastat järjest. Kohtusin isa Jerome'iga – ta oli Tšuvašia kuulus vanem, Püha Kolmainu kloostri abt. Tol ajal ma ei kujutanud end preestrina ette, mõtlesin, kas saada mungaks või abielluda. Ja isa Jerome ütles kohe: "Sa pead olema preester." Ja see läks mulle hinge. Käisin Alatyri kloostris, mida ta aitas taastada, kohtusin seal oma tulevase naisega, isa Jerome abiellus meiega ja kutsus meid Tšuvašiasse elama. Tegin avalduse, et mul lubataks preestriks saada.

Issand kutsub: "Jätke kõik ja järgige mind." Minuga juhtus nii. Kolisin Tšuvašiasse ja sain preestriks. Alguses oli see väga raske. Elu on täielikult muutunud. Selliseks eluks on vaja teatud omadusi. Alandlikkus on esikohal. Aga ma ei ole selline, kes poolel teel alla annab. Mul ei ole mingeid segaseid mõtteid, et peaksin kuhugi jooksma või midagi järsku muutma. Ja mul on neli last - nüüd ei saa ma ainult enda eest otsustada.

Projekt “Rabbot” on puhas misjonitöö, katse kirikuseerida räppi, nii nagu kristlased omal ajal paganlust kirikusse panid, jättes paljuski vormi, kuid muutes olemust. See on katse näidata kuttidele, kes on huvitatud nii usust kui hip-hopist, et neid saab kombineerida ja midagi sellist teha. Näidake, et preester on palju lähemal, kui tundub, et ta on räpis hästi kursis ja oskab teid veelgi paremini lugeda. Videos sõidan vana autoga, mille sain sõbralt laenatud, ja kannan Adidase dressi, millega käin trennis. See on eriline provokatsioon näitamaks, et ka preester on inimene.

Noortega tegelevad vähesed, suurte kirikute juures on erinevad õigeusu liikumised, kus kõik kannavad ühesuguseid T-särke ja teevad midagi - see on imeline, aga sinna tulevad need, kes juba usule lähedal on. Ja need, kes hoovides istuvad, on ka vahvad poisid, neile meeldib räpp ja keegi ei pöördu nende poole. Ameerika räpil on see olnud juba pikka aega: Gospel Rap, Holy Hip-Hop. Ja meil on selline vajadus.

Selle projekti teine ​​eesmärk on rumalus. Ma ise olen natuke šokeeriv inimene ja tahaksin teile läheneda teisest küljest. Inimene on harjunud, et talle öeldakse: evangeelium, käsud, kõik see... Ja ta on selle vastu juba raudrüü kasvatanud. Ja kui keegi talle selja tagant vastu tuleb ja koputab – hei, ma olen siin! - võib-olla pole tal veel aega olnud neid betoonaedu sinna ehitada. Apostel Paulus ütles: „Kuna maailm [oma] tarkuse kaudu ei tundnud Jumalat ära Jumala tarkuses, siis oli Jumalale meelepärane jutlustamise rumaluse kaudu päästa neid, kes usuvad.”

Ma kahtlustan, et Metropolitan teab sellest, kuid praegu annab ta mulle vaba voli – kas meelt muuta või midagi head teha. Vanemad koguduseliikmed ei julge preestrile midagi sellist öelda - no preester on imelik, las ta olla. Mu koguduseliikmed tulid mind ikka vaatama. Mõnikord tulevad arvustused, et see pole võimalik. Kuid mul on oma suhe Jumalaga ja ma püüan usaldada oma samme Temale; kui ma midagi tegin, siis see tähendab, et mul on selline vajadus ja kavatsus, miks ma seda tegin.

Preestri jaoks on kõige raskem olla tõeliselt ohverdav ja vastutulelik inimene kõigi jaoks. Ma saan aru, milline preester olema peaks, aga tegelik elu näitab, et vahel on sisikond kõhna. Inimesi on liiga palju ja aega napib. Aga sa näed, kuhu sa peaksid püüdlema ja mis sul nüüd viga on.

Leidsin vastuse küsimusele, mis mõte sellel on. Tundsin Jumala kohalolu oma elus, mõistsin, et elutee, mis mulle anti, on tee, mida pidin järgima. Kui olin noor, hüppasin pidevalt ringi, püüdes leida, mis oli minu oma, mis mitte – seda pole enam olemas. Nüüd tunnen ma omal moel ja tunnen, et elan mina, mitte keegi, kes elab minu jaoks.

Issand ei avalda teie hobidele survet – ainult see kõik peaks olema Jumala auks. Lihtsalt olge enda vastu aus ja kui on vastuolusid, lahendage need, ärge lükake seda esmaspäevale. Jah, ja võib-olla on mul veel kõik ees, ma ei tea, kui palju torme veel tuleb. Kõige tähtsam on mitte oma usku maha valada.