Mürri kandvate naiste päeva tähistab õigeusu kirik alati kolmandal pühapäeval pärast lihavõtteid. Sel päeval meenutame kõiki neid usklikke ja tublisid naisi, kes pärast Issanda matmist “väga vara” hommikul haua juurde läksid, et vaga traditsiooni kohaselt surnu keha lõhnavate aroomidega võida. - mürr. Seetõttu kutsume me pühasid naisi tegelikult mürrikandjateks. Kuid juhtus suur ime: Issand tõusis üles - ja esimesena said sellest teada (pärast kõige pühamat teotust) mürri kandvad naised, kes tulid haua juurde aroomidega. Siin on tegelikult selle puhkuse põgus ajalugu, kuid seal on ka taust. See tähendab, et Kirik ülistab loomulikult neid vagasid ja lahkeid naisi Issanda ennastsalgava ja lahke teenimise eest mitte ainult pärast Tema surma ja ülestõusmist, vaid ka Tema raske maise elu jooksul. See talitus oli ehk märkamatu, vastupidiselt apostlite teenimisele, kes olid alati „silmas”, Issanda kõrval ja jutlustasid ja veensid, vaidlesid ja tegid imesid... Naised näisid alati jäävat. varjus, kuid just nimelt need leevendasid oluliselt Päästja igapäevaelu raskusi, kellel oma sõna järgi mõnikord „polnud kohta, kuhu oma pead panna”. See tähendab, et meie, püha mürri kandvate naiste kehastuses ülistame parimaid naiselikke omadusi: ennastsalgavat armastust, sügavat usku, tagasihoidlikkust, kannatlikkust ja püsivust heades tegudes.

Ja kui me räägime mürri kandvatest naistest mitte ainult piibli kontekstis, vaid ka argiajaloolises kontekstis, siis loomulikult on iga naine: vanaema, ema, naine, õde, tütar kutsutud sellele eriteenistusele, soovi korral erimissioonile, mida ei saa millegagi asendada. Lõppude lõpuks on iga naine kutsutud olema mürrikandja, kus rahu all peame silmas usu rikkust ja piiritu kannatlikkusega ennastsalgavat armastust - seda lõhnavat kompositsiooni, mis muudab meie kirgedest moonutatud haige elu vähemalt pisut helgemaks ja paremaks. .

...räägime lõpus vähemalt natuke oma tütardest. Ma tõesti tahan, et nad säilitaksid selle puhtuse ja lahke spontaansuse, mille Issand neile andis, kuid mitte ainult ei säilitaks seda, vaid paljundaks seda oma usu, kuulekuse ja usinuse kaudu järjekindlusega. Sest just see teeb isegi meie kallitest naistest kõige nooremad – mürrikandjad. Ja kuidas ei saa meeles pidada apostel Peetruse sõnu:
„Ärgu olgu teie kaunistuseks punutud juuksed ega kuldehted või rõivaste kaunistused, vaid südame peidetud isik tasase ja vaikse vaimu hävimatus ilus” (1Pt 3:3-4) .
Ühesõnaga, kallid naised, meie tütred, õed, naised, emad ja vanaemad! Milline õnnistus, et meil on teid! Andku Jumal teile, et te säilitaksite, kandksite ja kannatlikult leviksite väärtuslikku usu, ennastsalgava armastuse ja kannatlikkuse salvi. Ja võib-olla, avades ja näidates rahutule maailmale naiste kutsumuse ja teenimise ilu ja kõrgust, julgustate paljusid inimesi, isegi kui nad on Kirikust veel kaugel, Issandat ülistama. Sest need inimesed ehk näevad ja mõistavad, et Jumal on kavandanud midagi kõige ülevamat ja ilusamat, rõõmsat ja pühamat meile igaühele ja meile kõigile koos! Ja kogu mõte on kuulata tundlikult seda Jumala plaani, uskuda sellesse, usaldada ja samm-sammult, kannatlikkuse ja püsivusega hakata seda ellu viima.
Preester Dmitri Šiškin

Kolmandal pühapäeval pärast ülestõusmispühi meenutab kirik Jeesuse Kristuse jüngrite, mürri kandvate naiste tegu.

Mürri kandvate naiste evangeelium

Naisi kutsutakse mürrikandjateks, sest pärast Jeesuse Kristuse surma ristil tulid nad juudi rahva kombe kohaselt koopasse, kuhu Jeesus Kristus maeti, et Teda mürriga võida, s.t. viiruk ja aroomid.

Tähelepanuväärne on, et paljudest Õpetaja järgijatest jõudsid nemad esimestena Tema matmispaika. Ei olnud veel koit, kuid grupp ustavaid naisi oli juba teel.

Nad ei leidnud Kristuse keha, kuid kohtasid inglit, kes, veeretades koopa sissepääsu juurest ära raske kivi, teatas, et Kristus on surnuist üles tõusnud.

Need olid samad naised, kes olid seisnud ristil Kristuse ristilöömise ajal eelmisel päeval, need samad naised abistasid Kristust ja tema jüngreid Päästja jutluse ajal, "teenimine oma varaga"(Luuka 8:2-3).

Evangeelium nimetab mõningaid mürri kandvaid naisi: Maarja Magdaleena, Salome (apostlite Jaakobuse ja Johannese ema), Jaakobi Maarja (70 apostli Jaakobuse ema) ja Joanna (Kuninga majapidaja Chuza naine) Heroodes).

Kristus ilmus kõigile neile naistele ja ka apostlitele pärast oma surnuist ülestõusmist.

Nõrgem sugu?

Pärast Jeesuse Kristuse vahistamist Ketsemani aias apostlid põgenesid ja peitsid end; Peetrus salgas, kui temalt küsiti, kas ta on Kristuse jünger, Õpetajat.

Kristuse ristilöömise ajal seisis risti juures üks apostlitest, teoloog Johannes. Ainult naised tulid kartmatult hukkamisele ja olid esimesed, kes Päästja haua juurde jooksid.

Kristlikud naised näitavad üles kindlust ja vankumatust usus läbi kogu kiriku ajaloo. Koos apostlitega kuulutavad nad usutõdesid kogu maa peal; me teame püha Nina, apostlitega võrdväärse, Gruusia valgustaja, apostlitega võrdse kuninganna Helena ja suurhertsoginna Olga nimesid, kes tegid nii palju. kristluse levitamiseks.

Koos meestega seisid naised silmitsi märtrisurmaga usu pärast; märtrite nimed (nimekirjad, mis sisaldavad märtrite nimesid) sisaldavad sadade naiste nimesid, kes andsid oma elu Kristuse eest.

Nii nagu mehed, jätsid naised elu maailmas maha ja läksid kõrbetesse ja kloostritesse. Pühakute ridades on kümneid naisenimesid. Iidsetel aegadel ja uusajal ei olnud naismunklus sugugi vähem arenenud kui meeste munklus.

Armuõed on eranditult naissoost nähtus. Naised hoolitsesid kristlikust kaastundest ligimeste vastu nõrkade ja haavatute, haigete ja vanade eest. Ajalugu sellisele nähtusele meessoost analoogi ei tea.

Vene kirik jäi tagakiusamise ajal ellu tänu vene naistele. Nõukogude võimu aastatel mehed kirikus praktiliselt ei käinud – nad kartsid tagajärgi. Hruštšovi ajal tähendas isegi ühekordne templikülastus karjääri lõppu ja mõnel juhul võis kaasa tuua vangistuse.

Kuid naised ei kartnud tagajärgi, neid ähvardas pensionist ilmajätmine - nad läksid, neid ähvardas korterist väljatõstmine - nad jätkasid alati kirikus käimist.

Sellist julget usutunnistust ei saanud märkamata jääda isegi mitte abikaasad ega vennad, vaid lapsed ja lapselapsed. Seejärel tulid paljud neist kirikusse tänu oma emadele ja vanaemadele.

Vene naised jätkavad mürri kandvate naiste vägitegusid ja teenimist ka praegu. Enamik õigeusu kirikute koguduseliikmeid on naised, naised “kasvatavad” üksi lapsi ja “tõmbavad” tervet perekonda. Just tänu naistele (üldse mitte poliitikutele) on meie ühiskond ja Venemaa endiselt elus.

Ja seda puhkust tähistatakse mitte ainult Venemaal, vaid ka kõigis riikides, kus õigeusu kirik on kohal. Tegelikult on mürri kandvate naiste päev rahvusvaheline õigeusu naiste päev.

Head puhkust teile, kallid naised!

Nädal St. Mürri kandvad naised. puhkuse ajalugu

IN Mürri kandvate naiste nädal Kirik mäletab pühasid naisi – Jeesuse Kristuse kannatuste, surma ja ülestõusmise tunnistajaid. Mürri kandvate naiste seast teame vaid üksikute nimesid, kellest pühad evangelistid kirjutasid. Esiteks - Maarja Magdaleena, tema kohta öeldakse, et Issand ajas temast välja "seitse deemonit" (kiriku tõlgenduse kohaselt tähendab "seitse" siin palju; "deemonite" all võib mõista ka patuse harjumust, mis on vastuolus seitsme põhivoorusega - Püha Vaimu annid). Teine - Salome, kes oli kihlatud Joosepi tütar ning pühade apostlite Jaakobuse ja Sebedeuse Johannese ema. Kolmas - Joanna, kuningas Heroodese majapidaja Khuzani naine, seesama, kes päästis Ristija Johannese püha pea rüvetamisest. Neljas ja viies - Marya ja Marfa, Lazareva õed. Kuues - Marya Kleopina, mida juudi suguluse seaduste järgi nimetab evangelist kõige pühama Theotokose õeks, seitsmendaks - Sosana. Mürri kandvate naiste hulgas oli ka Püha Jumalaema, mida evangelistid nimetavad “Jaakobi Maarjaks” ja “Joosepi Maarjaks”. Nendega oli palju teisi, kes kõndisid koos Issandaga Tema maise elu jooksul ja teenisid Teda.

Ülestõusnud Päästja oli esimene, kes ilmus mürri kandvatele naistele. Neilt tuli lihavõttepühade tervitus " Kristus on tõusnud!" Kristuse ülestõusmise ööl kiirustasid mürri kandvad naised, mürr käes, Püha haua juurde, et valada ida kombe kohaselt Päästja Ihule lõhnavaid aroome. Naised haua juurde suundudes mõtlesid: " Kes veeretab kivi haua eest ära?" Enne nende saabumist toimub Ingli laskumise tagajärjel maavärin, mis veeretab kivi minema ja sukeldab valvurid hirmu. Ingel ütles naistele, et Kristus on üles tõusnud ja läheb neile ette Galileasse. Kõigepealt ilmus Issand oma kõige puhtamale emale. Kuid nagu kirjutavad pühad isad, et lähedase suguluse huvides ei tekitaks kahtlust imelises nähtuses, ei kuuluta evangelistid seda otse, vaid osutavad Maarja Magdaleenale. Erinevate evangelistide seas leiame mõningaid erinevusi sündmuste kirjelduses, kuid siin pole vastuolu, sest nad kirjutavad erinevatest aegadest. Evangelist Matteus räägib "hingamispäeva õhtusöögist", mil naised ei tulnud veel rahus, vaid "hauda vaatama". Mark kirjutab varahommikust, kui päike oli juba tõusnud. Maarja Magdaleena kui kõige innukim tuli korduvalt, ei kartnud minna üksi, keset pimedat ööd ja põlgades ohtu võimalusest kohtuda relvastatud Rooma sõduritega: Pilatuse käsul anti neile täielik võim karistada. kui keegi jüngritest julgeks Püha haua juurde tulla. Hiljemalt Johannese evangeeliumis rõhutatakse eriti, et Maarja Magdaleena tuli haua juurde esimesena. Naastes apostlite Peetruse ja Johannese juurde, ütleb ta: „Me ei tea, kuhu nad ta panid” (Johannese 20:2). Pärast apostlite Peetruse ja Johannese lahkumist jäi Maarja Magdaleena haua juurde. Ta arvas, et surnukeha on varastatud, ja nuttis. Sel ajal ilmus talle Kristus, keda ta alguses pidas aednikuks. Ta käsib naisel mitte puudutada Teda enne, kui ta tõuseb Isa juurde, ja palub tal teavitada jüngreid Tema ülestõusmisest. Seejärel kohtub Maarja Matteuse järgi evangeeliumiga jüngrite juurde tagasi pöördudes teise Maarjaga ja Kristus ilmub teist korda, käskides tal uuesti kõiki jüngreid ülestõusmisest teavitada. Apostlid, kuuldes Jeesuse ülestõusmisest, ei uskunud.

Mõni aeg pärast Kristuse ülestõusmist, pärast Tema pühakut, saabusid Rooma Maarja Magdaleena, aga ka Laatsaruse õed Marta ja Maarja, et kuulutada valitsevale keisrile Tiberius Caesarile kogu tõde minevikusündmuste kohta. Nad kinkisid talle palju kingitusi ja rääkisid kõigist imedest ja hüvedest, mida Päästja Kristus oli juutide seas näidanud ning kui julmalt ja ebainimlikult nad Ta surma mõistsid. Keisri käsul kutsuti siis teisi tunnistajaid, nende hulgas tsenturioon Login, kes seisis Issanda ristil. Tal oli seljas Issanda püha rüü, mis oli talle loosiga kingitud, ja keiser ise sai sellest kohe terveks, kandes selle näo mädasele kärnale. Seejärel värises ja värises keiserlik kamber, mille tõttu kõik seal olevad kuld- ja hõbejumalad tolmuks varisesid. Väga ehmunud Caesar otsustas viia läbi üksikasjaliku uurimise.

Peagi said kõik seadusevastased mõrvarid õiglase kohtumõistmise ja karmi kättemaksu – nii Pilatuse kui ka juudi vanemad. Maarja Magdaleena töötas hiljem palju Kristuse evangeeliumi kallal, mille eest sai ta kirikus tiitli "apostlitega võrdne". Saanud vanadusse, puhkas ta Kreeka linnas Efesoses ja ta mattis püha apostel Johannes Teoloog. Aastal 886 viidi tema säilmed Kreeka keisri Leo Tarka juhtimisel pidulikult üle Konstantinoopoli Püha Laatsaruse kloostrisse.

Vene usu raamatukogu
→

Püha õige Joosep Arimaatiast ja Nikodeemos

Üllas Joosep, nagu Pühakiri teda kutsub, oli üks seitsmekümnest apostlist. Ta oli pärit Arimathea või Ramatha (Rama) linnast ning oli rikas ja üllas suurkohtu liige ning samuti nagu Nikodeemus, Kristuse salajünger. Kui aga äärmuslikud asjaolud seda nõudsid, ilmutas ta julgelt oma usku ja otsustas minna Pontius Pilatuse juurde, et paluda matmiseks Issanda Püha Ihu. Tuntud ja valitsejale isiklikult tuntud isikuna, kellel oli ka piisavalt raha lunaraha maksmiseks, oli tal julgust seda teha. Pühima Theotokose palvet kuuldes põlgas ta kõiki hirme ja hirme juudi vanemate võimaliku hilisema kättemaksu ees. Saanud loa Jeesuse ristilt eemaldada, mattis ta temale kuuluvasse kaljusse raiutud hauda. Koos Nikodeemusega mässis Joosep Jeesuse keha ümber surilina. Arvatakse, et matmine Arimathea Joosepi hauakambrisse täitis Jesaja messialiku ennustuse:

Talle määrati haud kurjategijate juurde, kuid Ta maeti ühe rikka mehe juurde (Js 53:9).

Pärast Kristuse matmisel osalemist aeti Nikodeemus kirikutraditsiooni kohaselt Juudamaalt välja. Ja Arimaatia Joosep pandi ahelatesse ja visati kraavi, kust ingel ta päästis. Seejärel kuulutas Joosep, nagu püha traditsioon ütleb, koos Maarja, Marta ja nende venna Laatsarusega, kelle Kristus üles äratas, evangeeliumi Gallias, tänapäeva Prantsusmaa territooriumil.

Päästja matmine. Kreeka. Vatopedi klooster (Athos). XVI-XVII sajandil

Arvatakse, et Nikodeemos on ühe apokrüüfilise evangeeliumi autor, mille aeg pole kindlaks tehtud. Teksti vanimad osad ilmusid esmakordselt vanakreeka keeles. “Nikodeemuse evangeelium” koosneb põhiosast, mida nimetatakse Pilatuse tegudeks, ja selle lisast – Põrgusse laskumine, mida teksti kreekakeelses versioonis ei ole, kuna see on hilisem täiendus ladinakeelses versioonis.

Püha mürri kandvate naiste püha. Ikoonid

Evangeeliumi lugu ingli ilmumisest naistele Püha haua juures, mis kujutab endast esimest tõendit Issanda ülestõusmisest, pani aluse Kristuse ülestõusmise varajasele ikonograafiale. Varaseim teadaolev ikoonimaal Mürri kandvatest naistest Püha haua juures asub Dura Europos ristimiskojas (232/3 või vahemikus 232–256). Mürri kandvaid naisi on kujutatud kõndimas vasakult paremale suletud hauakambri juurde, hoides käes õliga anumaid ja põlevaid tõrvikuid; haua kohal on kaks tähte, mis sümboliseerivad ingleid. Aleksandrias Carmuse kvartalis asuva matusekompleksi vestibüüli freskole (5. sajandi teine ​​pool) ilmus pilt kirstu ees istuvast tiibadeta inglist - seda hakati hiljem nimetama "Ingli ilmumine inimesele". Mürri kandvad naised.

Milano San Nazaro Maggiorest pärit hõbesarkofaagi (IV sajand) reljeef näitab kolme mürri kandvat naist hauakambri ees hoone kujul, mille kohal on laskuva ingli kuju. Avoorial (ca 400) on hauda kujutatud kahekorruselise kivihoonena, millele toetuvad ja magavad valvurid; Vasakul poolavatud ukse juures istub ingel, paremal lähenevad Mürrikandvad Naised, kelle kohal on kujutatud “Issanda taevaminek”.

Ravbula evangeelium esitab miniatuuri, mille alumises osas on kompositsioonid "Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele" ja "Ristilöömine" ülemises osas: keskel puude vahel, samal tasapinnal nende tipud, on väike poolavatud uksega haud, valvurid sissepääsu ees langesid põlvili , üks tõmbub tagasi ukse tagant tuleva valguse eest. Hauakambrist vasakul istub kiviplokil tiivuline ingel, kes kuulutab Jeesuse Kristuse ülestõusmist kahele naisele, kes samuti seisavad vasakul. Neist ühes, oreooliga kujutatud, tunneb ära Jumalaema, kelle samasugune kujutis on esitatud „Ristilöömise“ stseenis ja kordub uuesti hauast paremal „Jeesuse Kristuse ilmumine Maarjale pärast ülestõusmist. .”

XIII-XIV sajandil. Eelmisel perioodil välja töötatud ikonograafias on mitmesuguseid modifikatsioone. Nad taaselustavad sageli üksikute objektide varaseid Bütsantsi vorme. Mileshevo kloostrikiriku freskol (enne 1228. aastat, Serbia) on kujutatud mürri kandvaid naisi paremal pool inglist, kelle suur figuur kompositsioonis domineerib. Säravates valgetes rüüdes suurel marmorist kuupplokil istuvat inglit on kujutatud otse ette vaadates. Paremas käes hoiab ta kepi, vasaku käega osutab tühjale hauakambrile vertikaalse ristkülikukujulise viilkatusega ja trellitatud kaareavaga hoone kujul, mille sees on kokkukeeratud surilina. Kivist paremal on kahe mürri kandva naise väikesed figuurid. Ühe käes on väike suitsutusmasin-katsey. Allpool on magavad valvurid. 14. sajandi ikoonil. esitati ühes kompositsioonis “Põrgulaskumine” ja “Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele”; naisi on kujutatud kahel korral: istumas haua ees ja seismas ingli ees, kes tahvlil istudes suunab nad surilinatega koopasse.

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky kloostri katedraal, Pihkva. Fresko põhjaristipi idaseinal. Enne 1156

Vene, aga ka bütsantsi monumendis sisaldub kirglikes tsüklites stseen "Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele", mis kõrvuti kas "põrgusse laskumisega" või "Kristuse ilmumisega Mürri kandvad naised” ja seda leidub ka ikonostaasi pidulikus reas.

Üldiselt järgib kompositsioon Kesk-Bütsantsi perioodil välja töötatud skeemi, kuigi võimalikud on mitmesugused haua ja surilina kujutamise võimalused, mürri kandvate naiste ja valvurite arv. Nii on Snetogorski kloostri Neitsi Maarja Sündimise katedraali (1313) maalil traditsiooniliselt kujutatud Naised lähenemas vasakult, Püha haud on aga esitatud väga erilisel viisil: ristkülikukujuline plaat tsiboriumi all, millel asetsevad horisontaalselt reas kaks tavapäraselt kujutatud surilina. Kirstu kohal ripuvad kettidel lambid. See kompositsiooni detail võiks peegeldada palverändurite tõelisi muljeid Jeruusalemma Püha Haua kiriku külastamisest ja võidmiskivi kaunistamisest.

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Pidulikust tseremooniast. Vologda. Peterburi Riiklik Vene Muuseum. XV lõpp - XVI sajandi algus.

Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraali (1425) ikonostaasi ikoonil on esitatud üks teine ​​versioon ikonograafiast “Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele”. Stseen toimub mägimaastiku taustal. Vertikaalselt tõstetud tiibadega inglit on kujutatud istumas ümmargusel kivil diagonaalselt asetseva surilinaga sarkofaagi kõrval, mille ülemine osa asub koopas. Sarkofaagist vasakul, sellesse vaadates, seisavad kolm mürri kandvat naist. Nende figuurid on kujutatud keerulises pöördes ingli poole. See ikonograafiline versioon, mille peamiseks tunnuseks on ristkülikukujulise sarkofaagi kujutis, sai vene kunstis eriti populaarseks.

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Pidulikust tseremooniast. Moskva. 1425–1427 Püha Kolmainu Sergius Lavra Kolmainu katedraal

Süžee ikonograafia sarnaneb Novgorodi tahvliikooniga (15. sajandi lõpp), ainult sarkofaag asub teise nurga all. Kirillovi Belozerski kloostri Taevaminemise katedraali (1497) ikonostaasi ikoonil istub sarkofaagi eesotsas ingel, koobast pole, vasakul seisavad mürri kandvad naised, sarkofaagist paremal on magavate noormeeste figuurid – Haua valvurid. 16. sajandi ikoonidel on kujutatud kolm raudrüüs sõdalast magamas (16. sajandi teise poole ikoon), valvureid on kujutatud suuremal hulgal. Ikoonide peal XV – algus XVI sajandil Mürri kandvate naiste arvu suurendati seitsmeni mitte ainult haua juures, vaid ka ülestõusnud Kristuse ilmumise stseenis, mida sageli kombineeriti süžeega "Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele". ” (üks esimesi näiteid on ikoon Gostinopoli kloostrist, 1457) .

See ikonograafiline versioon sai laialt levinud 16. sajandil. Vene kunsti traditsiooni määravaks tunnuseks oli pilt kahest inglist, kes istuvad ümaratel kividel sarkofaagi peas ja jalamil (15. sajandi ja 16. sajandi alguse ikoonid). Neid ikonograafilisi tüüpe säilitati kogu 17.-18. sajandil.

Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele. 16. sajandi teine ​​pool. Jaroslavli kunstimuuseum, Jaroslavl
Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele. Rostov. 16. sajandi lõpp - 17. sajandi algus. Moskva Kremli muuseumid, Moskva. Püha mürri kandvate naiste ikoon. Kuulutamise katedraal Solvitšegodskis, 16. sajandi lõpus.

Püha mürri kandvad naised. Maalingud

Teemat Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele käsitlesid maailma maalikunstnikud nagu Carracci Annibale, Duccio di Buoninsegna, M.V. Nesterov ja teised.

Maesta. Tagakülg. Mürri kandvad naised Püha haua juures. Duccio di Buoninsegna. 308-11 Siena katedraali muuseum
Mürri kandvad naised Püha haua juures. Carracci Annibale, 1597-1598
Mürri kandvad naised. M.V. Nesterov. 1889

Templid mürri kandvate naiste auks

Veliki Novgorodis pühitseti kirik püha mürri kandvate naiste auks. Tempel püstitati 1510. aastal 1508. aastal maha põlenud samanimelise puukiriku kohale. Teadaolevalt asus siin veel varasem hoone, mis on 1299. aastal kroonikas märgitud ühena 12 põlenud kirikust. Kiriku ehituse tellis ja rahastas Novgorodi kaupmees Ivan Syrkov. 1536. aastal ehitati kabel evangelist Matteuse nimele ja seejärel Issanda esitlemise auks. 16. sajandi lõpus hoiti osa Ivan Julma varakambrist kiriku ladudes. Nüüd asub templis piirkondlik lastekultuurikeskus.

Mürri kandvate naiste kirik Veliki Novgorodis

Püha mürri kandvate naiste auks pühitseti Pihkvas tempel. Kivist Myronositskaja kirik ehitati 1546. aastal nekropoli keskele, skudelnitsõs asuva puidust kiriku asemele (st kalmistule, kus on hukkunute ja katku ajal hukkunute ühised hauad). See püstitati Moskva (tol ajal Novgorodi) metropoliit Macariuse kulul. 1878. aastal ehitati kiriku juurde Edinoverie kabel, mis pole tänaseni säilinud. Myronositskaja kirik suleti 1930. aastatel. 1989. aastal tagastati see Vene õigeusu kirikule.

Skudelnice'i mürri kandvate naiste kirik

Mari Eli Vabariigis Tsarevokokshay rajoonis Ezhovo külas asus Mironositski klooster. Selle ehitamine viidi läbi tsaar Aleksei Mihhailovitši käsul ja see on seotud legendiga imelise ikooni ilmumisest koos mürri kandvate naistega tulevase kloostri alale. Ikoon toimetati 1647. aastal Moskvasse tsaarile ja paigutati seejärel kloostri kirikusse. Klooster asutati samal aastal, kuid pärast Oktoobrirevolutsiooni see suleti.

Serpuhhovi linnas asus püha mürri kandvate naiste auks kirik. Esimesed teated siinse kiriku olemasolust pühade mürri kandvate naiste nimel pärinevad 1552. aastast. 1685. aasta paiku ehitati tempel kivist. Myronositskaja kirik hävis 1930. aastatel.

Praegu ei ole ühtegi toimivat vanausuliste kirikut püha mürri kandvate naiste auks.

Mürri kandvate naiste nädal. Rahvapärimused

Margoski või Margoskina nädal - nii kutsuti mustmaa provintsides (näiteks Oryolis) teisel nädalal pärast lihavõtteid - mürri kandvate naiste nädalat. See festival on mõeldud ainult naistele. Lihavõttemunad omandasid siin erilise tähenduse, hõivates piduliku rituaali peamise koha. Moskva lähedal väljendus see naistepüha selles, et kirikud olid abielunaiste, leskede ja tüdrukutega palju rohkem rahvast täis kui ühelgi teisel pühal ning samal ajal hoolitses iga jumalateenija pärast missat ristile lähenedes. tee Kristus koos preestriga ja anna talle muna, nagu ka lihavõttepühade matinidel viisid sama riituse läbi ainult mehed.

Vjatkas tähistati mürri kandmise püha omal moel ja seda kutsuti "Shapshikha". See komme taandus naiste pidusöögiks, mille korraldas loosi teel üks osalejatest. Enamasti oli see kas lesk või väike perekond. Korraldajad pruulisid õlut ja valmistasid õhtusööki, kui teised kirikust tagasi tulevad. Hilisõhtul lõppes pidu tantsuga.

Seal, kus kirikuid oli vähe ja kihelkonnad asusid üsna kaugel, ronisid samal pühapäeva hommikul naised-tüdrukud lähedalasuvasse metsa või koguni luudapõõsaste kasvukohta, rituaalsed ohvrid käes, taskus või rinnas - paar toorest muna ja paar küpsetatud ja värvilist. Nad kõndisid lauludega, kuid saabudes vaikisid kristluse ja nepotismi pühaliku püha riituse tõttu. Igaüks võttis risti tema kaelast ja riputas selle puu külge; teine ​​tuli tema juurde, ristiti, suudles teda ja vahetas ta oma risti vastu; seejärel suudles ta tema omanikku, armatses - neid hakati pidama ja nimetama "ristiisadeks", "ristiemadeks" kuni vaimse päevani. Pärast seda laulsid naised laule, praadisid mune ja jõid kalja.

Teismelisi tüdrukuid tervitati tavaliselt nii: “Sa pead lihtsalt suureks kasvama ja rohkem õitsema,” ning tulevasele pruuttüdrukule öeldi: “Enne haarangut (järgmisel aastal) tuleks palmik kaheks lahti punuda, nii et kosjasobitajad ja kosjasobitajad ei lahku kodust, et sa letile ei istu.“ (tüdrukutel) ja naistele avaldati teistsuguse iseloomuga soove: „Sellel suvel sünnitad poja ja et aastal oled sa kolmas."

Hingerikas õpetus Mürrikandvate Naiste nädalaks

Naised, kes olid loomu poolest nõrgad ja nõrgad, suutsid näidata suurt vägitegu, kannatlikkust ja julgust, kui tundus, et läbitungimatu patune pimedus oli juba pöördumatult haaranud kogu universumi, sest Tema, keda me nimetame “Tõe Päikeseks” ja “Valguseks” maailmast” löödi risti ja maeti. Kristuse lähimad jüngrid tõmbusid mõneks ajaks tagasi, kuid just naised järgnesid Kristusele kõige raskemal tunnil mööda Tema ristiteed ja said selle eest suurima au – kuulda inglite evangeeliumi ja olla esimene, kes seda nägi. ülestõusnud Päästja. Sest "Varem pattu langenud ja vande pärinud hõim pidi esmalt nägema ülestõusmist ja sisendama rõõmu" (Sinoksar).

Kui öövalvur hauakambri juures istus, polnud naistel võimalust talle läheneda. Kuid nad tahtsid anda viimase au oma armastatud Õpetajale, kelle üle neil ei olnud hingamispäeva algusega aega, nagu kombeks, kogu matmistseremooniat läbi viia: Joosep ja Nikodeemus ajapuudusel. , suutsid Issanda Ihu võita ainult õli ja mürriga. Seetõttu valmistasid naised suurest armastusest ja kaastundest ajendatuna, soovides isegi maetud Issandat paremini teenida kui ajutist patust naudingut nautida, väärtuslikke lõhnavaid aroome ja ootasid pikisilmi pühapäeva algust, mil nad vastavalt seadusele saaksid tööd jätkata. nad olid alanud. Juudi preestrid, kes heitsid Päästjale pidevalt hingamispäeva rikkumist ette, paljastasid sel juhul aga täielikult oma kurja silmakirjalikkuse, sest jättes hingamispäevapuhkuse keelu eirates, olid nad hõivatud mitmesuguste töödega, et määrata ülesandeid. valvama ja tugevdama Issanda hauda raudpitsatidega.

Suur maavärin ja inglite ilmumine hirmutasid Rooma sõdureid suuresti. Niipea kui nad mõistusele tulid, läksid nad kuulutama enneolematut imesündmust, nii et naised said rahulikult ja takistamatult Hauale läheneda. Kahe ingli ilmumine hauakambrisse rääkis Päästja antroopsest olemusest: peade juures istuv ingel osutas jumalikkusele, teine, kes istub jalgade juures, Sõna alandatud kehastusele.

Joosep ja Nikodeemus paluvad Pilaatuselt Issanda Ihu. Neljaosalise Novgorodi tahvli fragment Püha Sofia katedraalist. XV sajand

Eriline sõna tuleb siinkohal öelda Arimaatia Joosepi kohta, kellest on lugu kõigil evangelistidel. Õnnistatud Joosep Arimaatiast tunnistas veel seadust teenides Kristust Jumalaks, mistõttu ta julges sooritada kiiduväärt teo. Enne varjas Joosep, aga nüüd julgeb ta teha suure teo, andes oma hinge Õpetaja Ihu eest ja võttes enda peale nii raske võitluse kõigi juutidega. Suure kingitusena annab Pilatus talle Ihu. Sest Kristuse ihu kui tapetud mässaja tuli maha matmata jätta. Kuid Joosep, olles rikas, võis Pilaatusele kulda anda. Pärast ihu kättesaamist austab Joosep seda, asetades selle uude hauakambrisse, kuhu pole kunagi kedagi pandud. Ja see oli Jumala ettenägemise järgi, et keegi ei ütleks pärast Issanda ülestõusmist, et Tema asemele on üles tõusnud veel üks surnud mees, kes maeti sinna tema ette. Sel põhjusel on haud uus.

Ta ei hakanud mõtlema: "Vaata, ma olen rikas ja ma võin kaotada oma rikkuse, kui ma palun selle keha, kes on hukka mõistetud kuningliku võimu omandamise eest, ja ma saan juutide poolt vihkatavaks." Joosep Arimaatiast nii et ma ei mõelnud endaga midagi sellist, vaid jättes kõik vähem tähtsaks, palusin üht asja Joosep Arimaatiast matta süüdimõistetu surnukeha. Pilaatus oli üllatunud, et Ta oli juba surnud, sest ta arvas, et Kristus kannatab kaua kannatusi nagu vargad, mistõttu ta küsis sadakonnaülemalt, kui kaua ta suri? See tähendab, kas ta suri tõesti enneaegselt? Pärast surnukeha kättesaamist ostis Joosep surilina ja ausa keha maha võttes mässis selle ümber, mattes selle maha. Sest ta oli ise Kristuse jünger ja teadis, kuidas Meistrit austada. Ta oli "austusväärne", see tähendab lugupeetud, vaga ja laitmatu mees. Mis puutub nõukogu liikme tiitlisse, siis see oli teatud väärikus või parem teenistus- ja tsiviilamet, mille kandjad pidid kohtuasju juhtima ja siin sattusid nad sageli kuritarvitamise ohtudele. sellele kohale omane. Kuulku rikkad ja avalike asjadega tegelejad, kuidas volikogu liikme väärikus Joosepi vooruslikkust vähimalgi määral ei takistanud. Nimi Joosep tähendab "ohvrit" ja "Arimathea"-"võta see." (Bulgaaria õnnis teofülakti Matteuse ja Markuse evangeeliumi tõlgendus).

Päevade lugemine kolmepäevases Issanda ülestõusmises võib tekitada segadust, kuid Pühakirjal on varjatud tähendus. Bulgaaria õnnistatud teofülakt selgitab meile üksikasjalikult nende pühade sündmuste salapärast kulgu:

“Kuidas kolme päeva arvestatakse? Kaheksandal tunnil löödi kand risti; sellest kuni üheksandani-pimedus: pea seda ööks minu jaoks; siis üheksandast tunnist-valgus: on päev-Siin on päev: öö ja päev. Järgmiseks reede õhtu ja laupäeva päev-teine ​​päev. Jälle laupäeva öö ja Issandapäeva hommik, mida tähistab Matteus: üks hingamispäevadest, koidikul, sest hommikut loetakse terveks päevaks,-See on kolmas päev. Muidu võid lugeda kolm päeva: reedel andis Issand vaimu, see-üks päev; laupäeval olin hauas, see on-teine ​​päev; Issanda päeva öösel tõusis ta üles, aga temalt loetakse Issanda päeva teiseks päevaks, nii et see on kolm päeva. Sest ka nende kohta, kes on magama jäänud, kui üks suri kella kümnendal tunnil ja teine-umbes sama päeva esimesel tunnil väidavad nad, et mõlemad surid samal päeval. Mul on veel üks viis öelda, kuidas lugeda kolm päeva ja kolm ööd. Kuulake! Neljapäeva õhtul tähistas Issand õhtusööki ja ütles jüngritele: "Võtke, sööge minu ihu." Kuna Tal oli võim anda oma hing oma tahte kohaselt, on selge, et siis tappis ta ka iseennast, nagu Ta õpetas oma jüngritele Ihu, sest keegi ei söö midagi, kui see pole enne tapetud. Mõelge: õhtul andis Ta oma keha, sel ööl ja reedel kuni kuuenda tunnini-siin on üks päev; siis kuuendast kuni üheksandani-pimedus ja üheksandast-kuni õhtuni on jälle valgus,-See on teine ​​päev; jälle öö kannul ja laupäevane päev-See on kolmas päev; laupäeva õhtul tõusis Issand taas üles: see-kolm täispäeva."

Kristuse ülestõusmisest rääkides juhivad pühad isad meid hämmastavatele kontrastidele. Tõepoolest, kuigi nõrgad ja harimatud naised saavad kõrgeima tarkuse ja evangelistide kingituse, ilmutavad juutide vanimad kiriku seaduseõpetajad ja Pühakirja tõlgendajad tõeliselt kivistunud tundetust. Seega, olles kuulnud erapooletuimatelt tunnistajatelt, Rooma sõduritelt suurest maavärinast ja inglite ilmumisest, ei loobu nad oma ateistlikust kuriteost, vaid annavad märkimisväärse summa raha absurdse varguse tunnistuse eest, mis oli täiesti võimatu. nendel asjaoludel.

„Siis tulevad jüngrid haua juurde ja näevad ainult linu lebamas; ja see oli tõelise ülestõusmise märk. Sest kui keegi oleks keha nihutanud, poleks ta seda paljastanud; ja kui keegi varastas, siis ta ei viitsiks laudu kokku rullida ja eraldi spetsiaalsesse kohta panna. Seetõttu ütles evangelist varem, et Kristuse ihu maeti rohke mürriga, mis liimib surilinad keha külge mitte halvemini kui vaik, nii et kui kuuleme, et riie lebab erilises kohas, siis me ei kõik usuvad neid, kes ütlevad, et Kristuse ihu varastati. Sest varas ei oleks nii rumal, et pingutaks asja kallal asjatult ega kahtlustaks, et mida kauem ta seda teeb, seda kiiremini ta tabatakse” (Bulgaaria õnnis teofülakt, Johannese evangeeliumi tõlgendus).

"Iga hinge, kes valitseb kirgede üle, nimetatakse "Maarjaks". Puhastanud end kiretuse läbi, näeb ta Jeesuses Jumalat ja inimest.

Naised said rõõmu inglite ilmumisest vaid Kristuse ristilöömise ajal kannatades ja end välismaailma ees risti löödes. Sest miski ei lähe meid Jumalale lähemale kui vabatahtlik kannatus, mida me Tema pärast kannatame. Ülestõusmispüharõõmu tunneb kõige rohkem pärast mitmepäevast ranget karskust. Samuti on igavesed ülestõusmispühad meie jaoks võimatud, kui me ei suru end raskustesse ja kurbustesse, et täita käske ja omandada evangeeliumi voorusi, et saada austust vaimses ja kehalises puhtuses, et seista vääriliselt Jumala ja näha ülestõusnud Kristust Tema kirjeldamatus ja kestvas hiilguses.

„Josepi eeskujul rakendagem alati innukalt vooruslikkust ja võtkem seda, st tõelist headust. Olgem väärilised vastu võtma Jeesuse Ihu läbi osaduse ja asetama selle kivist raiutud hauda, ​​see tähendab hinge, mis kindlalt mäletab ja ei unusta Jumalat. Olgu meie hing kivist välja raiutud, see tähendab, et meil oleks kinnitus Kristuses, kes on kivi. Mähigem see Ihu surilinaga, see tähendab, võtkem Ta vastu puhtaks kehaks (sest keha on justkui hinge surilina). Jumalik keha peab vastu võtma mitte ainult puhta hinge, vaid ka puhta keha. (Bulgaaria õnnistatud teofülakti).

Populaarset kristlikku püha mürri kandvate naiste päeva tähistatakse iga aasta teisel pühapäeval.Õigeusu kirikukalendris on see kuupäev, mil austatakse mürri kandvate naiste mälestust, kes tulid pärast Kristuse ristilöömist oma kehaga koopasse ning tõid kaasa mürri ja aroome. Nende hulgas olid Maarja Magdaleena, Salome, Joanna, Kleopase Maarja, Marta ja Maarja, Susanna jt.

Muud pühade nimed: Õigeusu naistepäev, püha mürri kandvate naiste pühapäev, kumit, naiste munapuder, naistepäev.

Pühade kuupäevad järgmistel aastatel:

Lugu

Püha on pühendatud naistele, kes muutsid oma elu ja pühendasid selle Jeesusele Kristusele kui Õpetajale. Nad järgisid teda kõikjal. Ajal, mil lähimad jüngrid hirmust ja meeleheitest ei teadnud, mida edasi teha, ei jätnud naised pärast juutide vangistamist Jumala Poja maha. Haprad ja kaitsetud, seisid nad julgelt ristil. Valvurid ei suutnud neid minema ajada. Naised jagasid Jeesuse valu ja kannatusi. Nad toetasid Jumalaema. Nad saatsid Issanda keha haua juurde.

Esimesena tulid naised pimedas Issanda haua juurde, et juutide kombe kohaselt Tema Ihu rituaalset võidmist mürri (aroomiõli) ja aroomidega. Nad olid esimesed, kes nägid imelist ülestõusmist. Selle eest kutsuti neid mürrikandjateks. Hiljem kuulutas õigeusu kirik naised apostlitega võrdväärseteks.

Traditsioonid ja rituaalid

Selle puhkuse peamised traditsioonid on naiste pühad; munapuder, kana keetmine; "Tüdrukute kuhjumise" ja "Kägu ristimise ja matmise rituaalid".

- See on kristliku naise päev, kes toob sellesse maailma rahu. Sellel pühal meenutatakse nii esimest patustajat Eevat kui ka Jumalaema, kes andis suuri õnnistusi.

— Mürri kandvate naiste päeva eel lepivad naised kokku, kes püha tähistab ja toitu kogub. Peo põhiroogadeks on munapuder ja kana. Tähistusel osalevad ainult naised. Meestel on keelatud osaleda isegi pidustuste ettevalmistamisel (kana lõikamine jne).

- Sel päeval peetakse "tüdrukute kumulatsiooni" rituaali. See hõlmab hingesugulase valimist ja kingituste vahetamist.

— Teine naiste rituaal on "kägu ristimine ja matmine". See meenutab vanaslaavi rituaali. Esmalt "maetakse" rohust "kukupisaratest" valmistatud nukk ja teatud aja pärast "tõmmatakse välja". Kägu sümboliseerib sel juhul naiselikku printsiipi, hinge ja teist maailma.

Märgid ja ütlused

• Päev kujunes sombuseks – leib kattub umbrohuga.
• Kui tammepuule on jäänud palju tammetõrusid, tähendab see, et aasta tuleb viljakas ja talv külm.
• Priimula on õitsenud – lähipäevad on soojad.

Püha mürri kandvate naiste pühapäev. Souroži metropoliit Anthony jutlus

Surmahirmust ja häbi ei saa võitu mitte veendumused ega isegi sügav veendumus, vaid ainult armastus võib muuta inimese lõpuni truuks, piiramatult, tagasi vaatamata. Täna tähistame pidulikult ja aupaklikult pühade Nikodeemuse, Arimathea Joosepi ja mürri kandvate naiste mälestust.

Joosep ja Nikodeemos olid Kristuse salajüngrid. Sel ajal, kui Kristus jutlustas rahvahulkadele ja oli oma vastaste vihkamise ja üha suureneva kättemaksuhimu objekt, läksid nad öösiti arglikult Tema juurde, kui keegi ei märganud nende saabumist. Aga kui Kristus äkitselt võeti, kui ta vangi võeti ja surmati, risti löödi ja tapeti, siis need kaks inimest, kes Tema eluajal olid kartlikud jüngrid, kes ei otsustanud oma saatust, ootamatult, pühendumisest, tänulikkusest, armastusest Tema vastu osutusid nad Tema ees hämmastuses tugevamaks kui Tema lähimad jüngrid. Nad unustasid hirmu ja avanesid kõigile, kui teised end peitsid. Arimaatia Joosep tuli Jeesuse surnukeha paluma, Nikodeemus, kes julges Teda külastada vaid öösel, ja koos Joosepiga matsid nad oma Õpetaja, keda nad enam kunagi ei hülganud.

Ja mürri kandvad naised, kellest me nii vähe teame: ühe neist päästis Kristus igavesest hävingust, deemonlikust valdusest; teised järgisid Teda: Jaakobuse ja Johannese ema ja teised, kes kuulasid, võtsid vastu Tema õpetuse, said uuteks inimesteks, õppisid Kristuse ainsat käsku armastuse kohta, kuid sellise armastuse kohta, mida nad oma minevikus ei tundnud, olgu õige või patune. . Ja ka nemad ei kartnud eemal seista – sel ajal, kui Kristus suri ristil ja Tema jüngritest polnud kedagi peale Johannese. Nad ei kartnud tulla võidma Jeesuse keha, keda inimesed hülgasid, Tema enda poolt reedeti, võõraste poolt hukka mõistetud kurjategijat.

Hiljem kiirustasid kaks jüngrit kiiresti haua juurde, kui teade Kristuse ülestõusmisest nendeni jõudis; üks oli Johannes, kes seisis ristil, kellest sai apostel ja jumaliku armastuse jutlustaja ning keda Jeesus armastas; ja Peetrus, kes kolm korda salgas, kelle kohta mürri kandvatele naistele kästi "rääkige mu jüngritele ja Peetrusele" – sest teised peitsid end hirmu eest ning Peetrus salgas kolm korda kõigi ees oma Õpetajat ega saanud end enam oma õpetajaks pidada. jünger: Ja tooge talle sõnum andestusest...

Ja kui see uudis temani jõudis, kuidas ta tormas tühja haua juurde, et veenduda, et Issand on üles tõusnud ja et kõik on veel võimalik, et poleks liiga hilja meelt parandada, et pole liiga hilja Tema juurde tagasi pöörduda, et ei olnud liiga hilja uuesti Tema ustavaks jüngriks saada. Ja tõepoolest, hiljem, kui ta kohtus Kristusega Tiberiase mere ääres, ei küsinud Kristus tema reetmise kohta, vaid ainult selle kohta, kas ta ikka armastab Teda...

Armastus osutus tugevamaks kui hirm ja surm, tugevam kui ähvardused, tugevam kui õudus igasuguse ohu ees ja kus mõistus ja veendumus ei päästnud jüngreid hirmust, võitis armastus kõigest... Nii läbi kogu maailma ajaloo, nii paganlik kui kristlane, armastus võidab. Vana Testament ütleb meile, et armastus, nagu surm, on tugev: see on ainus, mis suudab surmaga võidelda – ja võita.

Ja seetõttu, kui me proovime oma südametunnistust Kristuse, oma Kiriku, kõige lähedasemate või kaugemate inimeste, kodumaa suhtes, esitame endale küsimuse mitte oma veendumuste, vaid armastuse kohta. Ja kellel on süda nii armastav, nii ustav ja kõigutamatu armastuses, nagu oli arglikul Joosepil, varjatud jüngril Nikodeemusel, vaiksetel mürrikandvatel naistel, reetur Peetrusel, noorel Johannesel – kellel on selline süda. seisab vastu piinamisele, hirmule, ähvardustele, jääb ustavaks oma Jumalale ja Kirikule ja oma ligimestele, kaugel olijatele ja kõigile.

Ja kellel on ainult tugevad veendumused, kuid külm süda, süda, mis pole valgustatud sellise armastusega, mis võib põletada igasuguse hirmu, teadke, et ta on endiselt habras, ja paluge Jumalalt seda nõrka, hapra, kuid nii ustava kingitust. , nii võitmatu armastus. Aamen.

Kolmandal nädalal (kirikukalendris nimetatakse pühapäeva nädalaks) pärast ülestõusmispühi ülistab meie kirik püha mürri kandvate naiste saavutusi: Maarja Magdaleena, Kleopase Maarja, Salome, Joanna, Marta ja Maarja, Susanna jt. .

Need on samad naised, kes olid tunnistajaks Päästja surmale ristil, kes nägid, kuidas päike tumenes, maa värises, kivid murenesid ja paljud õiged inimesed tõusid surnuist üles, kui Jeesus Kristus risti löödi ja ristil suri. Need on samad naised, kelle maju jumalik õpetaja külastas nende armastuse tõttu Tema vastu, kes järgnesid Talle Kolgatale ega jätnud risti maha, hoolimata kirjatundjate ja juutide vanemate pahatahtlikkusest ning juutide julmustest. sõdurid. Need on samad naised, kes, armastades Kristust puhta ja püha armastusega, otsustasid minna pimedas Püha haua juurde, saades Jumala armust üle õudusest, mis pani apostlid hirmunult minema jooksma, suletud uste taha peitu ja unustama. oma jüngrikohustuse kohta.

Nõrgad, kartlikud naised kasvavad usu ime läbi meie silme all evangelistidest naisteks, andes meile ettekujutuse Jumala julgest ja ennastsalgavast teenimisest. Issand ilmus kõigepealt neile naistele ja seejärel Peetrusele ja teistele jüngritele. Enne kedagi teist, enne ühtegi inimest maailmas, said nad teada ülestõusmisest. Ja olles õppinud, said neist esimesed ja võimsad jutlustajad, nad hakkasid Teda teenima uues, kõrgemas - apostellikus kutses ja kandsid uudiseid Kristuse ülestõusmisest. Noh, kas SELLISED naised pole meie mälestust, imetlust ja jäljendamist väärt?

Miks pööravad kõik evangelistid nii palju tähelepanu mürrikandjate tulekule Püha haua juurde ja kaks neist lisavad loo sellest, kuidas Maarja Magdaleena valiti esimesena ülestõusnut nägema? Lõppude lõpuks ei valinud Kristus neid naisi ega kutsunud neid endale järgima, nagu apostlid ja 70 jüngrit? Nad ise järgisid Teda kui oma Päästjat ja Jumala Poega, hoolimata Tema nähtavast vaesusest, lihtsusest ja ülempreestrite ilmsest vaenulikkusest Tema vastu.

Kujutage ette, mida need naised pidid kogema, seistes Päästja ristil ja nähes kogu häbi, õudust ja lõpuks oma armastatud Õpetaja surma?! Kui Jumala Poeg vaimust loobus, kiirustasid nad koju, et valmistada vürtse ja salvi, samal ajal kui Maarja Magdaleena ja Joosepi Maarja vaatasid, kuhu Jeesuse surnukeha hauas asetati. Nad lahkusid alles pärast täieliku pimeduse saabumist, et enne koitu uuesti haua juurde tulla.

„Ja ennäe, rohkem jüngreid – apostleid! - jäi kahjumisse, Peeter ise leinas kibedalt loobumist, kuid naised kiirustasid juba Õpetaja haua juurde. Kas pole truudus kõrgeim kristlik voorus? Kui sõna "kristlased" veel ei kasutatud, nimetati neid "ustavateks". Usklike liturgia. Üks kuulus askeetlik isa ütles oma munkadele, et viimastel aegadel on pühakuid ja nende hiilgus ületab kõigi varem tulnute au, sest siis ei toimu imesid ja märke, vaid nad jäävad ustavaks. Kui palju ustavuse tegusid on tublid kristlikud naised Kiriku sajandite jooksul korda saatnud!” – kirjutab ajaloolane Vladimir Makhnach.

Patt tuli maailma koos naisega. Ta oli esimene, keda kiusati ja ahvatles oma meest Jumala tahtest eemalduma. Kuid Päästja sündis Neitsist. Tal oli Ema. Ikonoklasti tsaar Theophilose märkusele: “Naiste poolt on maailma tulnud palju kurjust,” vastas nunn Cassia, suure laupäeva kaanoni “Mere laine ääres” tulevane looja, kaalukalt: “Läbi ühe naine, tuli kõrgeim hüve.

Mürrikandjate tee ei olnud salapärane ega keeruline, vaid üsna lihtne ja arusaadav igaühele meist. Need naised, kes olid elus nii erinevad, teenisid ja aitasid oma armastatud Õpetajat kõiges, hoolitsesid Tema vajaduste eest, tegid Tema ristitee lihtsamaks ja tundsid kaasa kõigis Tema katsumustes ja piinades. Mäletame, kuidas Maarja, kes istus Päästja jalge ees, kuulas kogu oma olemusega Tema õpetust igavesest elust. Ja veel üks Maarja - Magdaleena, kes võidis Õpetaja jalgu hinnalise mürriga ja pühkis neid oma pikkade imeliste juustega ning kuidas ta nuttis teel Kolgatale ja jooksis siis ülestõusmispäeva koidikul piinatud Jeesuse haua juurde. . Ja kõik nad olid ehmunud Kristuse hauast kadumisest, nuttes kirjeldamatus meeleheites ja hämmastunud Ristilöödu ilmumisest teel, kui nad kiirustasid apostlitele juhtunust teavitama.

Hieromärter Seraphim (Tšitšagov) juhtis nõukogude naiste tähelepanu: „Nad on meile seda kallimad ja südamelähedasemad, et nad olid samasugused lihtsad inimesed nagu meie, kõigi inimlike nõrkuste ja puudustega, kuid piiritust armastusest meie vastu. Kristus, nad sündisid täielikult uuesti ja muutusid moraalselt, saavutasid õiguse ja pidasid enda jaoks õigeks iga Jumala Poja õpetuse sõna. Selle taassünniga tõestasid pühad mürri kandvad naised vaieldamatult kõigile Kristuse järgijatele, et sama päästev taassünd pole mitte ainult võimalik, vaid ka kohustuslik, eeldusel, et nad on siirad ja et see saavutatakse armuga täidetud väega. evangeeliumi noomitus, manitsused, tugevdamised, inspiratsioonid või julgustused vaimseteks tegudeks ja askeedid omandavad Jumala Kuningriigi, mis on tõde, rahu ja rõõm Pühas Vaimus.

Nad saavutasid siiruse armastuse kaudu Kristuse vastu ning täiusliku meeleparanduse kaudu vabanesid ja paranesid kirgedest. Ja nad teenivad igavesti kogu kristlikku maailma tugeva ja elava armastuse, kristlike naiste inimeste eest hoolitsemise ja meeleparanduse eeskujuna!

Aastasadu on meil olnud õigeusu rahvalik naistepüha, lahke, helge, mis on seotud inimkonna ajaloo tähtsaima sündmuse, Kristuse ülestõusmise – püha mürri kandvate naiste nädalaga. Autentne rahvusvaheline naistepäev. Selle taaselustamine on väga oluline, sest kalender on meie kultuuri kõige kallim vara. "Kalendri kaudu mõjutab kultus kultuuri, määrab meie elu, meie riigi elu," kirjutab Vladimir Makhnach. - Jumalateenistuse korrast, liturgilistest tekstidest - rahvakommetele, laste kasvatamisele, ühiskonna moraalsele tervisele. Ja me peaksime kahtlemata säilitama kõik, mis meie kalendrist alles jääb, ja tasapisi taastama kaotatu, varastatud, moonutatud... Meie riik on muidugi ilmalik, aga riik on õigeusklik. Ja riik on olemas selleks, et teenida ühiskonda, rahvust.

Seniks aga õnnitleme kõiki tublisid õigeusklikke naisi püha mürri kandvate naiste päeva puhul. Ja tähistada. Ja rõõmusta.

Marina Gorinova Ajaleht "Blagovest"

MÜRRI KANDAJATE NAISTE PÜHAPÄEV. Souroži metropoliit Anthony jutlus
2. pühapäev pärast lihavõtteid
15. mai 1974

Surmahirmust ja häbi ei saa võitu mitte veendumused ega isegi sügav veendumus, vaid ainult armastus võib muuta inimese lõpuni truuks, piiramatult, tagasi vaatamata. Täna tähistame pidulikult ja aupaklikult pühade Nikodeemuse, Arimathea Joosepi ja mürri kandvate naiste mälestust.

Joosep ja Nikodeemos olid Kristuse salajüngrid. Sel ajal, kui Kristus jutlustas rahvahulkadele ja oli oma vastaste vihkamise ja üha suureneva kättemaksuhimu objekt, läksid nad öösiti arglikult Tema juurde, kui keegi ei märganud nende saabumist. Aga kui Kristus äkitselt võeti, kui ta vangi võeti ja surmati, risti löödi ja tapeti, siis need kaks inimest, kes Tema eluajal olid kartlikud jüngrid, kes ei otsustanud oma saatust, ootamatult, pühendumisest, tänulikkusest, armastusest Tema vastu osutusid nad Tema ees hämmastuses tugevamaks kui Tema lähimad jüngrid. Nad unustasid hirmu ja avanesid kõigile, kui teised end peitsid. Arimaatia Joosep tuli Jeesuse surnukeha paluma, Nikodeemus, kes julges Teda külastada vaid öösel, ja koos Joosepiga matsid nad oma Õpetaja, keda nad enam kunagi ei hülganud.

Ja mürri kandvad naised, kellest me nii vähe teame: ühe neist päästis Kristus igavesest hävingust, deemonlikust valdusest; teised järgisid Teda: Jaakobuse ja Johannese ema ja teised, kes kuulasid, võtsid vastu Tema õpetuse, said uuteks inimesteks, õppisid Kristuse ainsat käsku armastuse kohta, kuid sellise armastuse kohta, mida nad oma minevikus ei tundnud, olgu õige või patune. . Ja ka nemad ei kartnud eemal seista – sel ajal, kui Kristus suri ristil ja Tema jüngritest polnud kedagi peale Johannese. Nad ei kartnud tulla võidma Jeesuse keha, keda inimesed hülgasid, Tema enda poolt reedeti, võõraste poolt hukka mõistetud kurjategijat.

Hiljem kiirustasid kaks jüngrit kiiresti haua juurde, kui teade Kristuse ülestõusmisest nendeni jõudis; üks oli Johannes, kes seisis ristil, kellest sai apostel ja jumaliku armastuse jutlustaja ning keda Jeesus armastas; ja Peetrus, kes kolm korda salgas, kelle kohta mürri kandvatele naistele kästi "rääkige mu jüngritele ja Peetrusele" – sest teised peitsid end hirmu eest ning Peetrus salgas kolm korda kõigi ees oma Õpetajat ega saanud end enam oma õpetajaks pidada. jünger: Ja talle tooge uudiseid andestusest...

Ja kui see uudis temani jõudis, kuidas ta tormas tühja haua juurde, et veenduda, et Issand on üles tõusnud ja et kõik on veel võimalik, et poleks liiga hilja meelt parandada, et pole liiga hilja Tema juurde tagasi pöörduda, et ei olnud liiga hilja uuesti Tema ustavaks jüngriks saada. Ja tõepoolest, hiljem, kui ta kohtus Kristusega Tiberiase mere ääres, ei küsinud Kristus tema reetmise kohta, vaid ainult selle kohta, kas ta ikka armastab Teda...

Armastus osutus tugevamaks kui hirm ja surm, tugevam kui ähvardused, tugevam kui õudus igasuguse ohu ees ja kus mõistus ja veendumus ei päästnud jüngreid hirmust, võitis armastus kõigest... Nii läbi kogu maailma ajaloo, nii paganlik kui kristlane, armastus võidab. Vana Testament ütleb meile, et armastus, nagu surm, on tugev: see on ainus, mis suudab surmaga võidelda – ja võita.

Ja seetõttu, kui me proovime oma südametunnistust Kristuse, oma Kiriku, kõige lähedasemate või kaugemate inimeste, kodumaa suhtes, esitame endale küsimuse mitte oma veendumuste, vaid armastuse kohta. Ja kellel on süda nii armastav, nii ustav ja kõigutamatu armastuses, nagu oli arglikul Joosepil, varjatud jüngril Nikodeemusel, vaiksetel mürrikandvatel naistel, reetur Peetrusel, noorel Johannesel – kellel on selline süda. seisab vastu piinamisele, hirmule, ähvardustele, jääb ustavaks oma Jumalale ja Kirikule ja oma ligimestele, kaugel olijatele ja kõigile.

Ja kellel on ainult tugevad veendumused, kuid külm süda, süda, mis pole valgustatud sellise armastusega, mis võib põletada igasuguse hirmu, teadke, et ta on endiselt habras, ja paluge Jumalalt seda nõrka, hapra, kuid nii ustava kingitust. , nii võitmatu armastus. Aamen.