1. ÜLDSÄTTED

1.1. Käesoleva eeskirja alusel tegutsevad Moskva piiskopkonna misjoni- ja katehheetilised kursused (edaspidi kursused) on Vene Õigeusu Kiriku Moskva piiskopkonna struktuuriüksus ja tegutsevad Kolomna Õigeusu Teoloogilise Seminari baasil.

1.2. Kursuste eesmärkideks on misjonäride katehettide, kihelkonnakoolide õpetajate, Moskva piiskopkonna koguduste ja kloostrite sotsiaal- ja noorsootöötajate koolitamine, ümberõpe ja täiendõpe.

1.3. Kursused juhinduvad oma tegevuses Vene Õigeusu Kiriku sisemäärustest, Vene Õigeusu Kiriku Moskva piiskopkonna põhikirjast, kehtivast seadusandlusest, muudest riiklikest määrustest, samuti käesolevast Reglemendist.

1.4. Kursused ei ole juriidiline isik ega tegele ettevõtlusega.

1.5. Kursuste materiaalne toetamine toimub Kolomna õigeusu teoloogilise seminari, Moskva piiskopkonna koguduste ja kloostrite kulul vastavalt Moskva piiskopkonna administraatori poolt Kolomna õigeusu teoloogilise seminari rektori ettepanekul kinnitatud aastaeelarvele. .

2. KURSUSE JUHEND

2.1. Kursuste tegevus toimub Kolomna Õigeusu Usuteadusliku Seminari rektori üldisel juhendamisel.

2.2. Kursuste jooksvat tööd juhib Moskva piiskopkonna misjoni- ja katehheetilise kursuste juhataja (edaspidi kursuste juhataja), kes määratakse ametisse Moskva piiskopkonna administraatori korraldusega.

2.3. Kursuse juhataja abi on Moskva piiskopkonna misjoni- ja katehheetilise kursuse sekretär (edaspidi kursuse sekretär), kes määratakse kursuse esimehe ettepanekul Kolomna Õigeusu Teoloogilise Seminari rektori korraldusega. .

2.4. Kursuste õppetegevuse küsimused otsustab kursuste haridusnõukogu. Kursuse nõukogu tuleb kokku vähemalt kord poole aasta jooksul.

2.5. Kursuse õpetamise nõuanded:

• määrab kursuste toimimise järjekorra;
• töötab välja ja kinnitab koolitusprogrammid ja -kavad;
• määrab üliõpilaste vastuvõtu, lõpetamise, järgmisele kursusele üleviimise ja väljaarvamise korra;

2.6. Kursuste haridusnõukogu otsused jõustuvad pärast nende kinnitamist Moskva piiskopkonna administraatori poolt.

2.7. Kursuse nõukogusse kuuluvad:

• Kolomna õigeusu teoloogilise seminari rektor - haridusnõukogu esimees;
• Moskva piiskopkonna misjoni- ja katehheetilise kursuse juhataja - haridusnõukogu aseesimees;
• Moskva piiskopkonna misjoniosakonna esimees;
• Moskva piiskopkonna usuõpetuse ja katehheesi osakonna esimees;
• Moskva piiskopkonna heategevuse ja sotsiaalteenistuse osakonna esimees;
• Moskva piiskopkonna noorteasjade osakonna esimees;
• Moskva piiskopkonna misjoni- ja katehheetilise kursuse sekretär - haridusnõukogu sekretär;

3. KURSUSELE VASTUVÕTT, LÕPETAMINE JA VÄLJAVÕTMINE

3.1. Kursustele võetakse vastu Moskva piiskopkonna vaimulikud ja ilmikud, kes on omandanud keskhariduse ja kavatsevad edasi töötada misjonäride katehhetide, pühapäevakooliõpetajate, sotsiaaltöötajate ja noorsootöötajatena.

3.2. Kursustele registreerumiseks esitab kandidaat kirikuringkonna praosti poolt kinnitatud avalduse, elulooraamatu ja kloostri või praostkonna praosti kirjaliku soovituse;

3.3. Kursustele vastuvõtt toimub Kolomna Õigeusu Usuteadusliku Seminari rektori korraldusel kursuste haridusnõukogu otsuse alusel.

3.4. Kursusel osalejad võidakse enne lõpetamist välja arvata järgmistel põhjustel:

• vastuvõtmist soovitanud preestri põhjendatud kirjalik taotlus;
• käitumine, mis ei vasta kristliku elu standarditele;
• akadeemiline ebaõnnestumine;
• passiivne suhtumine õppimisse.

3.5. Väljasaatmise otsuse võib teha Kolomna Õigeusu Teoloogilise Seminari rektor või haridusnõukogu.

4. HARIDUSPROTSESSI KORRALDUS

4.1. Kursustel rakendatakse erialase usuõpetuse programmi.

4.2. Õppeprotsess Kursustel toimub Kursuste Haridusnõukogu poolt välja töötatud õppekavade ja kavade alusel.

4.3. Õppeprotsess Kursustel toimub osa- ja osakoormusega koolituste kaudu, mis hõlmavad orienteerumisloengute pidamist, kodupõhist iseõpet vastavalt programmidele, kesk- ja lõputunnistusi.

4.4. Kursuste lõpetanutele, kes on läbinud lõputunnistuse, väljastatakse kursuste läbimise tunnistus, mis annab võimaluse asuda koguduse ametikohtadele vastavalt spetsifikaadile.

03. märts

Moskvas on alanud piiskopkonna misjonikursused. Kursuste korraldajateks on Moskva piiskopkonna nõukogu misjonikomisjon õigeusu Püha Tihhoni humanitaarülikooli ning Cyril ja Methodiuse misjonifondi toel.

Kursuse esimene tund avati kuulsa õigeusu misjonäri, protodiakon Andrei Kurajevi loenguga. Tema kõne oli loomulikult pühendatud misjoniprobleemidele ja sellest sai omamoodi meeldetuletus algajatele misjonäridele. Pakume lugejatele loengu kokkuvõtet Fr. Andrei Kuraev.

Õigeusklikud noored või luureohvitser

Misjonäril on uues kuulajaskonnas käitumiseks kaks peamist võimalust. Esimene tee on saate ümber maailma juhi Senkevitši tee: nii et ma tulen ja räägin lollilt sellest, mis mind huvitab. Kas sa tahtsid Türki minna? Kurat, täna räägin teile Tiibetist. Mul on kalendris paast ja ma räägin sellest täna. Siin tuleb muidugi rääkida viisil, mis on publikule huvitav. See tähendab, et peate vähemalt mõtlemisprotsessi jäljendama.

Tõepoolest, on palju inimesi, kes pole kunagi Tiibetis käinud ega kavatsegi sinna minna, nad kuulavad huviga, milliseid rõivastusi Tiibeti mungad kannavad, mida nad õhtuti teevad jne. Samamoodi - mingi õigeusu eksootika raames räägime nendest õigeusklikest, keda meie džunglis veel leidub.

Teine võimalus on liikuda “võõrale” temaatilisele valdkonnale – valdkonda, mis pakub rohkem huvi mittekirikule. Kui ma räägin teismelistele Harry Potterist või The Matrixist, on minu eesmärk anda neile teada, et prillide kandmine on lõbus. Nende lemmikasjad võivad minu silmade läbi vaadates olla ebatavalised. Minu kristlik vaade ei ole minu silmaringi piiramine, vaid vastupidi, avardumine. Püüan näidata, et see film, see raamat, see süžee on palju huvitavam, kui alguses tundus.

Täieliku vabandamise viga

Kiriku mõtiskluses, kirikuteoloogias on ammu aeg uuesti läbi mõelda, mille eest õigeusus peab surema ja mille pärast ei tasu aevastada. Õigeusus on kõike – suured tõed, vaimsed evangeelsed dogmad ja midagi täiesti folkloori, aga just selle pärast meid praegu kõige rohkem peksakse. Seega pole vaja püüda õigustada kõike, mis kirikuelus juhtus.

Õigeusu traditsioon meie riigis purunes. Nüüd kohtleme õigeusklikku Venemaad samamoodi nagu kaasaegne mässumeelne Kreeka Aleksander Suurt. Tundub, et geograafia on sama, mingi geneetiline ja foneetiline seos on, aga kultuur on muidugi erinev.

Spengler pakkus välja pseudomorfoosi kontseptsiooni – kui vanad kivimid maa kihtides välja uhutakse, tekib tühimik ja sinna imbub värske magma, kus uus kivim võtab vana kuju. See kehtib ka vene vanausuliste kohta – nemad arvasid vaid, et säilitavad muinast, kuid nende paatos oli täiesti eriline. Sama asi toimub meiega täna. Paljude traditsioonide niidid katkesid halastamatult. Ja see annab meile teatud vabaduse – saame otsustada, milliseid niite tasub 21. sajandisse tõmmata ja millistest lahku minna.

Kõige olulisem küsimus kirikuelus on: „Mida me oleme õppinud Kiriku ajaloo kõige kohutavama sajandi jooksul? Miks, issand, sa meid nii karistasid? Kas ei juhtu nii, et taaselustades 18. ja 19. sajandi elulaadi, taaselustame ka revolutsioonilise olukorra? Millest sa meid päästnud oled? Millised vaevused meil olid, mis nõudsid meid kuuma rauaga? Mida tasub taaselustada ja mida mitte? Kas tasub Domostroy 21. sajandisse tuua? Selle kõige eest peab vastust andma misjonär.

Rahvahaigustest

Meie rahvushaigus on utopismi ketserlus. Sümptomiks on ideoloogiline hoiak: "Ma tean, kuidas seda teha!" Öeldakse, et lase meid sisse ja 48 tunni pärast teeme kõik õnnelikuks, sest me teame, millise raamatu järgi elada! Esimene rünnak oli Avvakumi vagaduse ring raamatuga Typikon, mis viis skismani ja Peetruse mässu kogu selle vagaduse vastu. Järgmine katse on Pjotr ​​Aleksejevitš ja Hollandi-Saksa hartad. Siis bolševikud ja Marx. Siis – 500 päeva või siis 100 päeva lääne majandusteadlaste raamatutega. Ja nüüd on meil juba allergia - me kardame helendavate silmadega inimesi. Nagu A. Galich imeliselt kirjutas:

Ära karda vanglat, ära karda kirju,

Ärge kartke katku ja nälga,

Ja ainus asi, mida peaksite kartma, on

Kes ütleb: "Ma tean, kuidas seda teha!"

Ja varisedes väikeseks deemoniks,

Ja vannun teile kõigile armastust,

Ta kõnnib maa peal rauaga

Ja uputada ta verre.

Ja ta valetab selliseid valesid,

Ja selline lugu põimib,

Et rohkem kui üks kord see lugu kasarmus

Sa mäletad kibeda tunni pärast.

Seetõttu on misjonäri üks ohtlikumaid positsioone valjuhäälse juhi amet. Ja üks vastumürke sellisele intonatsioonile on selge luba endale mitte tegeleda totaalse vabandusega.

Ära teeskle, et kõik on hästi

Misjonäride suur viga on teeselda, et inimesed ei tea kirikuelu varjukülgedest midagi. Mõnikord tundub mulle, et lihtsam oli olla esimeste sajandite misjonärid, paganate misjonärid, sest uskmatute silmis olid apostli sõna kiriku ja kiriku kohta identsed. Sina, teie isiksus, teie silmad, teie sõnad on üks ja seesama. Kui see oli tõeline apostel ja jutlustaja, siis see identiteet toimis suurepäraselt. Ja tänapäeval meie sajanditepikkune ajalugu mitte ainult ei aita, vaid teeb ka parajal määral kahju. Nii ei olnud Kaug-Idas missiooni põhivaenlased mitte paganlikud šamaanid, vaid vene kaupmehed ja ametnikud, kes ei käitunud inimestega käskude järgi.

Ka tänapäeval näevad inimesed oma silmaga mõningaid kohatuid olukordi kirikuelus. Ja teile kui misjonäridele on jäänud need haavandid ja probleemid, mis pole kirikuelus, kirikumõttes kunagi täielikult lahenenud: kirik ja võim, kirik ja rikkus, kirik ja riik.

Mis koolis sa käid?

Kiriku ajaloos juhtunud asjade hulgas, mida ei tohiks heaks kiita, on kõikvõimalikud inkvisitsioonikatsed ja karistusteoloogia. Internetis on terveid loendeid pühade isade tsitaatidest ketserite põletamise vaimsete eeliste kohta, alustades minu armastatud Johannes Krisostomuse sõnadest. Jah, Isadel on sellised tsitaadid. Kuid ma kogusin spetsiaalselt teisi tsitaate pühadelt isadelt ja samalt Krisostomoselt - täiesti vastupidiselt.
See on tühimiku juhtum – õigeusu maailm on mitmekesine. Võite registreeruda armastuse teoloogia koolis või vihkamise teoloogia koolis. Teie otsustada, millist lõime jätkate.

Maitseprobleemid

Teine misjoniteenistuse probleem on maitseprobleem: ebasobiv piiri tõmbamine irratsionaalse ja ratsionaalse vahele. Damaskuse Johannesel on ilusad sõnad: "Jumalas ei ole kõike teada, aga mitte kõik pole tundmatu; mitte kõik, mis on teada, pole väljendatav, kuid mitte kõik, mis on tundmatu, pole väljendatav." See tähendab, et Jumalas on midagi, mida ma võin teada ja oma sõnadega väljendada, on midagi jumalikus elus, mida ma võin teada, aga mul ei ole piisavalt sõnu, ja on midagi, mis jääb igaveseks varjatuks. loodud meel. Mõnikord jätkame ratsionaliseerimist, millal on aeg lõpetada, ja mõnikord on vastupidi – me kapituleerume liiga vara. Kirik ei ole geto, kus inimesed end peavalu eest varjavad. Pea tuleb kasuks, seda tuleb kasutada ettenähtud otstarbel.

Scylla ja Charybdise misjonär

Misjonäri igavene probleem on Scylla ja Charybdise vahelise läbipääsu probleem. Scylla on nartsissistlik eneseidentiteet, kui ma seisan oma auastme ja kirikupärasuse elava monumendi kujul, kui tulen inimeste juurde, kuid ei tee midagi, et nende olukorraga harjuda. Üks asi on see, kui valust ja kannatustest räägib inimene, kes on palju kogenud, ja kui ta on glamuurne teoloogiaakadeemia lõpetaja.

Teine äärmus on Charybdis – saada juhatuse liikmeks. Ja ei ole Typiconi, reeglit, normi, mis ütleks, kuidas seda vältida ja mis hetkeni võib oma mittekiriku vestluskaaslasele järeleandmisi teha. Inimene, kes on liiga painduv, on steriilne, on tuulelipp. Kes on lukustatud oma staatuse kookonisse, jääb ka viljatuks.

Teine misjonäri viga on see, et esitab kuulajatele liiga palju nõudmisi. Õpetaja, kes otsib ideaalseid õpilasi, jääb üksi, nagu noormees, kes otsib ideaalset naist. Kuid sama kehtib ka õpilaste ja kuulajate kohta. Millal ja kuidas ja kui tõsiselt peate vihastama nende idiootide peale, kes teist ei mõista ja kõike valesti tõlgendavad ega rakenda neile juba antud väärtuslikke nõuandeid - jällegi pole kindlat vastust. Kui kaua peame taluma seda kirikuelu mitmekesisust nii enda sees kui ka oma vestluskaaslaste ja pedagoogiliste pingutuste ohvrite mitmekesisust?

Pärast hommikusööki – kosmose teoos

Misjonär peab mõistma oma pingutuste piiratust ja suutma seada endale piiratud eesmärke. Kahjuks on Belgorodis välja antud ametlik õpik, mis sisaldab vapustavaid, väga ilusaid lauseid: kirikumisjoni ülesanne on kosmose teoos. Ainult ma lähen natuke hulluks, kui loen nii ilusaid sõnu. Ja ma ei saa aru, millest nad räägivad, ja mis kõige tähtsam, mis mul sellega pistmist on? Nüüd ma ärkan, söön hommikusööki ja viie minuti pärast hakkan uurima kosmoseteoosi.

Oluline on mõista, et sõnad “kirik” ja “misjon” ei ole sünonüümid. Kirikus on palju, millel pole misjoniga mingit pistmist. Näiteks liturgia. Mis on sinodi koosolek? Misjonitöö või mitte? Oluline on mõista missiooni piire. Missioon lõpeb seal, kus algab karjane. Misjonäri ülesanne on panna inimesi Kirikule küsimusi esitama. Niipea, kui inimene hakkab Kirikut küsitlema, saab temast Kiriku liige, kari ja siis on temaga töötamine pastori ülesanne. Misjoni edukuse indikaator: „teie“ juurest liigub teie vestluskaaslane „meie“ juurde, „teie tagumikust“ kuni „miks, kuradi pärast toetab meie kirik seda Putinit“. See on kõik, sa ütlesid "meie" - see on misjonäri jaoks suur võit!

Sellest tulenevalt on oluline mõista misjonitöö eesmärkide teatavat alahinnangut, et mitte sattuda pettekujutlusse, mitte petta ennast ja mitte uppuda suurtesse sõnadesse. Kui astun mõnda ülikooli klassiruumi või keskkooliõpilaste või sõdurite juurde, saan aru, et nad vaatavad mind nagu Lenin maailma kodanlust – kes sa oled? Täna peame oma suhtumise kirikusse negatiivsest välja saama. Ei oodanud, et astun sisse viirukipilves ja kõik ütlevad kohe: "Halleluuja". Minu ülesanne number üks on tõestada oma õigust olla kohal selles mittekirikupublikus.

Mul on selleks omad ettevalmistused ja omad kogemused, aga need on üsna isiklikud. Kuid ma ütlen teile ühte asja - see on esimese fraasi probleem, vestluse algus kirikuvälises publikus. Näiteks oli mul järgmine juhtum: Brjanski ülikooli rektor tutvustas mind publikule: "Saage tuttavaks, see on isa Andrei - ta on Vene õigeusu kiriku arst." Ma ütlen: "See pole tõsi, ma ei ole arst, ma olen tema patsient ja osaliselt ohver." Nali on hea. Ja teine, mitte vähem hea abinõu on eneseiroonia.

Misjonäri võlust

Üks tõsisemaid vigu, mis sind ees ootab, on nartsissism misjonärina. Seminaris olles tundsin, et pärast vaidlusi uskmatutega jäi minusse ärritus.

Siis sain aru, mis toimub: olin oma vestluskaaslaste peale vihane, olin nii veendunud, et mul on õigus, et mulle tundus, et kui sa mind ja inimest kolmeks päevaks ühte tuppa lukustad, siis kolmandal päeval ta roomaks otse Isa sülle, kloostrile ta küsib tonsuuri.

Ja siis mõistsin, et ma ei tea Jumala plaani inimese jaoks. Kust ma sain idee, et see inimene peaks minu kaudu Jumala juurde tulema, miks nüüd? Või äkki mitte minu kaudu, mitte praegu ja üldse mitte läbi raamatute?

Seetõttu on selle misjonäri võlu vältimiseks väga oluline seada endale selgelt eesmärgid ja omada misjonitöö kriteeriume. See on koguduseelus tõsine probleem. Arvatakse, et õigeusu puhul on lubatud ainult üks enesehinnang - negatiivne. Ja see pole tõsi, see on mingi stilisatsioon.

Meeste põhiseaduse lahutamatu osa, ma ei ütle naiste kohta, on see, et mehel peaks olema mingisugune professionaalne enesega rahulolu, hästi tehtud asja tunne - kus on edu, kus pole õnne. Õpetaja võib öelda: 4A-s sain tunnis hakkama, 4B-s aga see teema ebaõnnestus. Ja lapsed ei pannud seda tähele, aga mul on enesetunne, sest olen professionaal. Palve ajal võib munk öelda: „Jumal tänatud, täna sain vespril palvetada. Esimest korda aasta jooksul." Seega peame eristama isiklikku enesehinnangut ja professionaalset enesehinnangut. Isiklikus mõttes olen ma halb kristlane, aga tööalases mõttes on midagi klappimas. Kui tegemist on keeruka mitmeetapilise töö tegemisega, peab olema positsioneerimine, millist osa tööst ma hetkel teen ja kas olen saavutanud edu või mitte.

On konkreetsed, vahepealsed, väikesed eesmärgid – kas õnnestus või mitte. Publik ei jäänud magama – tohutu edu! Nad ei jooksnud minema – halleluuja! See on imeline ime – neil oli lõpus kolm küsimust! Järgmine õnnestumine on see, kui keegi jäi ja tuli üksi, keegi tuli uuesti, kas hiljem tekkis küsimusi jne jne.

Tegelikult saate enamikku sellest, mida ütlesin oma väikeses raamatus “Minu vead” või trükitud kujul raamatus “Perestroika kirikusse” või selle reinkarnatsioonis viieköitelises vormis “Vestlus omadega”.

Meie ülesanne ei ole meelitada, vaid tõrjuda

Teie esimene ülesanne ei ole meelitada, vaid tõrjuda kirikust võimalikult palju inimesi. Ma ei tee nalja. Vältida inimeste ristimist ebausklikel põhjustel, raskendada kirikusse sisenemist. Et inimene nõuaks. Klassiruumides ütlen tavaliselt seda: "Poisid, kui teie seas on täiskasvanuid, kes pole ristitud, siis olete hiljaks jäänud, sest täiskasvanu saab ristimist küsida ainult ühel juhul - kui tunnete end halvasti ja soovite muutuda. oma elu, siis jah. Aga see pole nii – mu sõber ütles, vanaema käskis seda.

Misjonär – kes olla?

Misjonär peab ise olema skisofreenik – kui sa räägid, pead sa kuulma ennast läbi selle kõrvade, kellele sa räägid. Misjonäri skisofreenia seisneb ka selles, et ta peab suutma endas säilitada õigeusku armumise tunnet. Avastage enda jaoks ikka ja jälle õigeusk ja rõõmustage, et õigeusu tegelikkus on sügavam, huvitavam ja ilusam, kui ma ette kujutan. Õppige koguma koguduse pisiasju ja nautige neid.

_______________________________________________________

ABI: MISJONÄRIKURSUSTE KOHTA

Kuulajad Moskva piiskopkonna nõukogu juurde kuuluva misjonikomisjoni piiskopkonna misjonikursused valiti välja enam kui saja taotleja hulgast. Õpilased olid inimesed – noored ja mitte nii noored –, kellel oli teoloogiline haridus ja kes kavatsesid pühenduda misjonitööle. Kursuste korraldajate jaoks oli oluline õpilaste huvi tundide vastu, mistõttu valiti kohaletulnute seast välja just need inimesed, kes tõesti tahavad tegeleda misjonitööga ja arendada kasvatustegevust koguduse tasandil, samuti piisaval hulgal teoloogilisi teadmisi ja kogemusi kirikuelust.

Nagu märgiti portaali kommentaaris " Õigeusk ja rahu» piibliõpetuse õpetaja, portaali www.predanie.ru peatoimetaja, kursuste õppealajuhataja, kursuste põhiülesanne on moodustada, varustada ja toetada meeskondi noorte misjoni- ja sotsiaalteenindamiseks erinevatele sihtrühmadele :

“Kõige olulisem on ületada nende inimeste lahknevus, kes teevad midagi kihelkondades, praostkondades, Moskva tasandil. Meil on vaja, et inimesed näeksid üksteist ja õpiksid suhtlema. Üks meie praktilisi ülesandeid on õpetada inimestele meeskonnatööd. Kursuse programm hõlmab mitut plokki: esimene on kohtumine kuulsate misjonäridega, kes jagavad oma töökogemust. A.L. tuleb siia. Dvorkin, ülempreester Aleksi Uminski, diakon Pavel Seržantov. Plaanime, et siin võtavad sõna ka professionaalsed psühholoogid, näiteks üld- ning sotsiaal- ja arengupsühholoogia õpikute autor L. Peršina, isa Georgi Kazantsev ja mõned teised.

Loenguid tuleb vähe, need võtavad kolmandiku sellest, mida me peame. Nüüd pole juhus, et paneme inimesed gruppidesse, et nad saaksid üksteist tundma õppida ja siis koos töötada. Ehk siis teine ​​plokk on praktilised oskused: grupis töötamine, publikuga suhtlemisoskus, ürituste korraldamise oskus. Kõige viimane blokk, tinglikult kutsutud “mõtlema”: kuidas need oskused koguduses ühendada, kuidas teha misjonitöö mitte ühekordseks.

Kursustel töötab terve meeskond – ühelt poolt need, kellel on laialdased praktilised kogemused, ja teiselt poolt – kellega oleme juba koostööd teinud: see ongi näitlemine. Moskva misjonikomisjoni esimees Hieromonk Dimitry Pershin, asetäitja. PSTGU misjoniteaduskonna dekaan, misjonikomisjoni sekretär Artem Šarafutdinov, vanglaministeeriumi spetsialist, PSTGU misjoniteaduskonna metoodik, kursuse praktika kuraator Natalja Ponomareva, Cyril ja Methodiuse misjoni heategevusfondi president Svetlana Rudneva jt. ”

Kursuste idee tekkis ja viidi ellu tänu arenenud misjonikohtade töötajate ühisele tööle: Õigeusu Rajaleidjate vennaskonna laager, ülevenemaaline noortelaager Feodorovski Gorodok, Seligeri noortelaagri õigeusu vahetus. Suur ettevalmistustöö tehti noorteliikumise “Võimalik missioon” raames. Kursused kestavad tänavu 28. maini.

TEKST JA FOTO Anna Galperina.

Piiskopkonna misjonikursused Moskvas

Küsitavatest meetoditest piiskopkonna misjonikursustel Moskvas

20. veebruaril 2012 alustasid Moskvas tegevust piiskopkonna misjonikursused, mida korraldas Moskva piiskopkonna nõukogu misjonikomisjon õigeusu Püha Tihhoni humanitaarülikooli ning Cyril ja Methodiuse misjonifondi toel. Oma rektori ülempreester Sergius Kulikovi õnnistusega võtsin need kursused läbi.

Alguses peetakse tavaliselt loengut ja siis algab mingi kummaline tegevus: kursuslased jagatakse rühmadesse, istutakse ringi ja antakse leht, kus on kirjas inimese positiivsed ja negatiivsed tunded ning igaüks juhindub sellest nimekirjast. , peab igaühele üksikasjalikult rääkima, mida ta hetkel tunneb. Kui see leht minuni jõudis, küsisin hämmeldunult: „Vabandage, ma tulin siia, et õppida misjonäriks, aga mis sellel minu positiivsete või negatiivsete tunnete väljendusel misjoniga pistmist on? Üldiselt, milleks see kõik on? Vastuseks selgitas kursuse koordinaator Natalja Ponomareva: "Võib-olla on teil negatiivseid tundeid, siis aitame teil nendega toime tulla," mille peale ütlesin, et mul on ülestunnistaja, kelle ees avan end Jumalale, siis pr. Ponomarjova palus enda kõrval istuval inimesel seda mulle uuesti selgitada.

Mind tabas ka see, kuidas proua Ponomarjova ütles, et kui keegi on vihane, siis peab ta viha peale kogutud negatiivsus kuhugi välja viskama, ta peab midagi ette võtma, lihtsalt mitte jätma seda negatiivsust endasse - see on kõik, et on pehmelt öeldes väga kaugel sellest, kuidas pühad isad õpetasid vihakirest ja selle vastu võitlemisest.

Järgmisena pidas kõne kursuste õppealajuhataja Vladimir Strelov, kes joonistas tahvlile tee, kuidas aidata inimest kirikusse siseneda. Esmajärjekorras oli tal: “Meelelahutus”, mille järel on pärast mitut etappi vaja inimest (tema sõnul) tasapisi kirikueluga tutvustada. Üks kuulajatest tõusis püsti ja meenutas Päästja ja Ristija Johannese esimesi sõnu: "Parandage meelt, sest Taevariik on lähedal," see tähendab, et nad alustasid kõnet mitte meelelahutusega, vaid pattude kahetsemisega ja me ei pea tingimata inimesi inimeste kirikusse tooma. Vastuseks algasid tulised arutelud.

Mind üllatas ka see, et hr Strehlov usub, et "heesühasm ei ole õigeusu kiriku ainus kasvutee". Mis on teine, sama väärt alternatiiv vaimsele kasvule? Mis võiks olla kõrgem kui loomata valguse mõtisklus?

Seejärel jaotati teemad gruppidesse, liitusin grupiga teemaga “Evangeeliumi lugemine templis”. Kõik said oma mõtteid avaldada. Tuletasin meelde, et VI oikumeenilise nõukogu kaanoni 19 järgi ei tohi Pühakirja mõista teisiti, kui seda tõlgendasid kiriku pühad isad, kuid millegipärast peatati mind kiiresti. Seejärel soovitas teine ​​osaleja, et need evangeeliumi osad, kus midagi öeldakse "karmilt", tuleks õrnalt ümber tõlgendada, et mitte inimest eemale peletada. Ütlesin talle, et selline põhimõte on õigeusule võõras, ja järsku katkestas meie koordinaator mind sõnadega: "Sa oled ilmselt algaja ega tunne reegleid, siin ei saa kedagi kritiseerida." Lõpus oli veel üks "ülestunnistus" - kõigi ees lugu minu positiivsetest ja negatiivsetest tunnetest; mõned osalejad ei olnud minu ütlustega rahul. Ütlesin just, et me ei tohi kõrvale kalduda õigeusu traditsioonist, millel on misjoniga tegelemiseks kõik olemas, ja me ei tohi seda asendada surrogaatidega.

Järgmine kord, kui ma neile kursustele tulin, paluti mul ruumidest lahkuda.

Kahjuks on selline pettumus, et kursuste korraldajad otsustasid kasutada eneseväljendusvahendina nii olulist teemat nagu õigeusu misjoni koolitus, et suruda kirikule peale oma isiklikke arvamusi ja uuenduslikke praktikaid, mis pole otseselt seotud. missioonile.

Kui nad soovivad tegeleda psühholoogilise koolitusega ja kui neil on psühholoogiline haridus ja töökogemus, siis võivad nad mõne organisatsiooniga kokku leppida, et neile antakse aeg ja koht regulaarsete kohtumiste jaoks psühholoogiliste probleemidega inimestega ja nad annaksid neile nõu, võib-olla see tuleks kellelegi kasuks, vähemalt sel juhul vastaks nimi selle sisule. Siin aga kutsutakse inimesi kiriku nimel õppima õigeusu misjonit ja selle asemel korraldatakse rühmapsühholoogilisi mänge.

Mulle jääb täiesti arusaamatuks, kes ja millal kinnitas sarnase metoodika Vene õigeusu kirikus peamise ja üldsõltuva metoodikana, kui just seda õpetatakse piiskopkonna kursustel? Kas seda on praktikas laialdaselt testitud ja millised sõltumatud eksperdid on kinnitanud selle tõhusust misjonitehnikana? Tundub, et mitte ainult seda pole, vaid pealegi püütakse neil kursustel õpetada neid vorme ja meetodeid, mis lähiminevikus on paljude õigeusklike seas juba negatiivset vastukaja tekitanud ja muutunud kiusatuste põhjuseks. kiriku keskkond.

Mulle tundub, et üldistel piiskopkonna kursustel on soovitav anda eelkõige teavet patristlike ja traditsiooniliselt õigeusklike misjonivormide kohta ning esitada vastuolulisi ja kiriku meetoditega üldiselt mittetunnustatud ning eraarvamusi. ja mida arutatakse kogenud misjonäride spetsiaalsetel seminaridel või konverentsidel. Midagi vastuolulist ja uut saab arutada ja välja pakkuda siis, kui juba tuntud ja traditsiooniline on hästi uuritud ja testitud. Siiski jääb mulje, et traditsioonilisi patristlikke meetodeid ja misjonipõhimõtteid ei tunne ega katseta praktikas mitte ainult kursuslased (mis on loomulik), vaid ka kuraatorid.

Usun, et kui inimestele, kes tulevad õppima õigeusu misjoni põhitõdesid, pakutakse psühholoogilist koolitust ja subjektiivseid arvamusi, on suur oht, et selline koolitus pole mitte ainult kasutu, vaid võib isegi kahju tekitada.