Kes oskab nimetada peamist märki, mis eristab juute teistest rahvastest?

Rahvarõivas. Selle kirjeldus tutvustatakse teie tähelepanu artiklis, kuna just riietus eristab juuti alati rahvahulgast.

Juudid on läänesemiidi rühma inimesed, kes on seotud araablaste ja amhartidega (etiooplased).

Jah, ükskõik kui kummaline see ka ei tunduks, araablased ja juudid, kes on alati sõjas ja üksteisele ei meeldi, on lähedased sugulased, nagu venelased ja poolakad.

Religioon, kultuur üldiselt ja riietus eriti nende rahvaste seas ei ole aga sugugi sarnased.

Juutide traditsiooniline riietus on väga värvikas ja eristab selle rahvuse esindajaid rahvamassist.

Moodsatele ja religioonikaugetele inimestele – ja juutide riietumisviis põhineb täielikult religioossetel ideedel – võib see tunduda naeruväärne ja mingi vanamoodne, "anakronistlik".

Mustad mantlid, mütsid, vööd - need juudi kostüümi esemed on saanud tõelise juudi "visiitkaardiks". Natuke vähem tuntud on yarmulke – ümmargune müts.

See pole aga kõik juudi garderoobi üksikasjad.

Artiklis olev foto näitab meile tõelise juudi pilti, kes on riietatud vastavalt oma rahva reeglitele.

Juudi ideoloogia riietuses

Juutide rahvaste rahvusrõivad on juurdunud iidsetest aegadest.

Sajandite jooksul on nad pidevalt muutunud ja selle põhjuseks on juutide soov end maskeerida (paljudes riikides keelati ju neil üldse elada või lubati elama asuda rangelt selleks ettenähtud kohtadesse) või assimileeruda.

Viimane suundumus ilmnes 19. sajandi alguses: juudi rahva haritud esindajad otsustasid muuta oma traditsioonilise riietuse euroopalike rõivaste vastu; nad hakkasid riietuma tolle aja moe järgi – nii et need väga pikad mustad mantlid ja mütsid sisenesid juudi ellu.

Hiljem sai see stiil "koipalliks" ja sellest sai "traditsioonilise juudi" riietuse üks variante, samas kui mujal maailmas läks see moest välja.

Kuid sellel transformatsioonil on teatud tähendus – rahvuslik, ideoloogiline ja isegi religioosne.

Tema põhimõte peegeldub levinud anekdoodis.

Väidetavalt astus 19. sajandi alguses üks neist haritud juutidest rabi juurde, kes näis olevat iidse vagaduse hoidja, ja otsustas teda “torkida”: “Rebbe, mida kandis meie esiisa Aabraham? ”

Rabi vastas rahulikult: "Mu poeg, ma ei tea, mida Abraham kandis - siidirüüs või shtreimlas; aga ma tean täpselt, kuidas ta oma riideid valis: ta vaatas, kuidas mittejuudid riietuvad ja riietuvad erinevalt.

Tõepoolest, juudid on aegade algusest peale püüdnud erineda kõigist teistest rahvastest ja teinud seda rohkem fanatismi kui kõik teised idarahvad.

Juutide paganlikku religiooni keeldutakse endiselt kangekaelselt nimetamast "paganluseks" (kuigi rangelt teaduse järgi saab tõeliseks "paganluseks" tunnistada ainult juudi usku, kuna see ei segunenud praktiliselt välismaiste kultustega).

Juudi muusika, söögitegemine, käitumine, riietus – see kõik peaks alati ümbritsevast erinema, aga kuidas see täpselt välja peaks nägema, on kümnes asi.

Isegi kashrut - kulinaarsete (ja mitte ainult) dogmade loetelu - tõlgendavad paljud õigeusklikud juudid ainult nii: "Kashrut võeti kasutusele selleks, et eristada juuti mittejuudist." Sama ka lõikamisega...

Seetõttu pole üllatav, et üle-eelmise sajandi alguse Lääne-Euroopa kostüümi peetakse tänapäeval ametlikult juudi traditsiooniliseks rõivaks.

Venemaa juutide rahvariietus võib tunduda kummaline ja ebatavaline, kuid need on teise rahvuse traditsioonid, mida tuleb austada.

Yermolka

See on sama ümmargune müts.

Endisest NSV Liidust pärit juudid on harjunud arvama, et selle nimi on tuletatud venekeelsest nimest Yermolai. Aga kui nad Iisraeli jõuavad, selgitavad kohalikud neile, et mütsi on nii kutsutud väljendist "yere malka" - "kardab isandat". See tähendab, et yarmulke kandmine tähendab teoreetiliselt, et selle omanik usub sügavalt ja pühalt Jumalasse.

Kuidas valida yarmulke?

Yarmulke valimine pole nii lihtne ülesanne, kui asjatundmatule tundub. Iisraeli poodides müüakse neid nagu tavalisi mütse - riiulitele laotakse erineva suuruse, materjali, värvi ja stiiliga yarmulke. Kumma ostja valib, sõltub aga tema religiooni ja vaimse hoiaku omadustest. Näiteks hassiidid ei tunne ära sametist ja kootud yarmulke. Religioosne juut saab oma kogukonnas kantud stiilis mütsi. See on ka judaismi põhimõtete peegeldus: välisvaatlejale tundub see monoliitne, ühtne kultus, kuid tegelikult jaguneb see kümneteks liigutusteks, mis erinevad dogmade, reeglite, riietuse jms poolest. Seosed paljude liikumiste vahel pole kaugeltki sõbralik.

Neem

Juutide rahvariiete juurde kuulub keep. Heebrea keeles nimetatakse seda "talit katan" või "arbekanfes". Nagu yarmulke, on ka see juudi kostüümi kohustuslik atribuut. See on nelinurkne ainetükk, millel on auk pea jaoks ja neli tutti (tzitzit) piki servi. Keebi saab kanda riiete all või särgina üleval, kuid tutid asetatakse alati pükste peale. Igal harjal on kaheksa niiti. Ka siin on teatud judaismi vooludele iseloomulikke elemente.

Kõige huvitavam ja isegi müstilisem osa on pintslis üks (võib olla kaks) niit, mis on värvitud siniseks. See tähendab, et selle neeme omanik on Radzinsky või Izhbitsky Hasid. Selliste niitide päritolu kohta on legend. Arvatakse, et sinine värvaine - "teylet" - oli juutide rõivastel iidsetel aegadel, kuid kaks tuhat aastat tagasi läks selle valmistamise retsept kaduma. 19. sajandi lõpus sai hassiidi rabi Gershon-Khanoch uuesti khaleti, kuid suurem osa juudi kogukonnast ei tunnustanud tema retsepti "sama" värvina. Seetõttu jäi see saba ainult märgitud juudi liikumiste omandiks.

Tegelikult on paljud lääne ja juudi teadlased juba keskajast peale pakkunud katseid taastada iidne retsept ja saada taiet. Sellele on kaasa aidanud ka arheoloogid, kes on uurinud iidsete tehaste jäänuseid, ja kaasaegsed keemikud.

Religioossete kaanonite kohaselt peavad Tzitzit kandma kõik 13-aastaseks saanud mehed. See tähendab täisealiseks saamist (Bar Mitzvah). Pintslite kandmine näitab, et poiss on juba võimeline oma tegude eest vastutama ja osalema täiskasvanute asjades, sealhulgas sünagoogis Toora lugemine ja selle üle arutlemine.

Kirst ja müts

Juutide rahvariietus peab tingimata sisaldama peakatet. Iga usklik juut on kohustatud kandma yarmulke. Tavaliselt on see aga peidetud teise peakatte alla. See võib olla kork, müts või "kirst" (teise nimega "dashek") - vana tüüpi kork. Viimane on eriti populaarne Venemaa ja Poola juutide, sealhulgas hassiidide seas.

Kuid kõige kuulsam on traditsiooniline must müts. Juudid kannavad seda tööpäeviti. Te ei tohiks arvata, et kõik mütsid on ühesugused: välimuse järgi saate selle omaniku isiksuse kohta isegi rohkem öelda kui pass. Mütsi suurus, asend peas, kortsu iseloom ja muud elemendid annavad tunnistust sellest, millisesse judaismi voolu kübaraomanik kuulub ja isegi millise sotsiaalse staatusega ta on.

Strimble

Shtreimble on kolmas peakatte tüüp, mis kuulub juutide rahvariietesse. Kuid see on levinud ainult hassiidide seas. Shtreimble on silindrikujuline karvamüts. Neid on ka rohkem kui kaks tosinat tüüpi. Samal ajal eristatakse kolme suurt rühma: shtreimble ise - lai ja madal, õige kujuga; Tšernobõli on lihtsalt madal, vabama vormiga; ja spodik - väga kõrge karvamüts. Shtreimble Hasidim'i kantakse ainult pidulikel puhkudel - šabatil, pulmadel ja muudel pühadel, rabi külastamise ajal. On olemas ka krõmpsu liike, mida kannavad ainult kogukondade juhid.

Lips ja habe

Rõivas on elemente, mida tunnevad ära ainult mõned juudi kogukonnad. Üks neist on lips. See on ainult litvakate eesõigus. Aga hassiidid vihkavad sidemeid ägedalt; Seda seletavad nad sellega, et lipsu sidumise esimene toiming on ristikujulise sõlme sõlmimine. Kõike, mis on seotud ristiga, peaks innukas juut vihkama.

Teine osa "riietusest" on habe. Mõned juudid ajavad end puhtaks, teised lõikavad oma habe korralikult ära, kuid hassiidid ei tunne üldse ühtegi habeme modifikatsiooni, seega on neil juutide seas kõige paksem ja mustim.

frakk

Mida saab juutide rahvariietesse veel lisada? Mõnes kogukonnas (näiteks litvakate seas) on säilinud selline euroopalike kontseptsioonide järgi vanamoodne garderoobielement nagu frakk. See on ka must, pikk ja ilma taskuteta. Huvitav on see, et fraki (ja mistahes juudi meeste riiete) nööbid on kinnitatud nii, et parem pool katab vasakut – ehk mittejuuti seisukohalt "nagu naine". Juudid panevad fraki selga reeglina puhkuse ajal.

Milline näeb välja juutide rahvariietus?

Artiklis olevad fotod näitavad meile selgelt lihtsa eurooplase värvilist ja ebatavalist riietumisstiili.

See võib paljudele tunduda kummaline, kuid see on juutide eripära. Nad on oma seisukohtades kindlad ja oma tavadele truud.

Ja need omadused ei segaks iga rahvast!

Ida-Euroopa juudi naiste kostüüm.

Vanausulised naised riietusid omapärase lõikega pikkadesse kleitidesse. Korsaaži kujunduses oli pits, voldid ja voldid, kaunis käsitsi tikandid. Pundunud varrukad, õlalt koondatud ja järk-järgult kitsenevad, kinnituvad randmelt nööbiga. Kujult meenutasid nad lambajalga, mille eest said nad sama nime. Püstkrae kattis tihedalt kaela ja oli kaunistatud pitsiga. Kleidi äärtel oli mitu rida lopsakaid satsi. Kleidi seelik oli eest sirge ja taga oli voltides, mis muutusid rongiks. Vöökoht moodustati vööga, mis tehti kleidiga samast kangast või nahast. See oli 19. sajandi lõpukümnenditel ja 20. sajandi algusaastatel juutide moodne rahvariietus.

Peas on parukas, mille peale pannakse pitsist müts ja peakatet hoidev sterntihl - shleyer. Kaelas - pärlikee kahes reas. Rinnas (pluusil värviline vahetükk) on värvilisest ja säravast kangast brustichl.

Rahvariietes nukud nr 73. Ida-Euroopa juudi naiste kostüüm. Foto nukust. Kuna juudi kultuur oli puhtalt linnalik, ei kudunud juudi naised kleidi jaoks kangast ise, vaid kasutasid ostetud kangast. Naiste seelikute ja kampsunite kangas sõltus nende jõukusest ja kohalikust moest.

Kostüümi põhikaunistus oli omamoodi särgi-esine - brustihl.

Seelik, mida kantakse kahe põllega - ees ja taga. Kangaste ornament oli reeglina lilleline, korrates seda, mida võis näha kallitel Euroopa kangastel.

19. sajandi lõpus, linnamoe mõjule järele andes, hakkasid juudi naised, eriti jõukad, kandma mütse ja nõudsid soenguid. Siis tulid kasutusele parukad. Alguses ei tehtud neid juustest, see oli primitiivne soenguimitatsioon. Praegu kannavad naised parukaid rutiinselt ainult ultraortodokssete juutide kogukondades.

Suveülikonna eelistatud värv oli valge. Talveriided olid tavaliselt sinise või pruuni tumedates toonides. Kostüümid erinesid erinevates vanusekategooriates ja sõltuvalt naiste rollist perekonnas. Väga harva nähti naist kandmas erksavärvilist kleiti (näiteks rohelist ja punast). Eakad naised võiksid välja minna sinakashalli või beežiga.

• Seerianumbrid on saadaval siin

Juutide rahvariietus lubas lisaks kleitidele kanda ka pluuse ja seelikuid.

Naiste põlled ei täitnud mitte ainult oma majanduslikku eesmärki, vaid neid peeti ka kaitseelemendiks, kaitseks kurja silma eest. Pidulikud põlled olid tikitud, hoolikalt tärgeldatud ja triigitud.

Obuvt - mustad kõrgete ülaosadega saapad, mis on ülaosast nööritud ja sukad, käsitsi kootud ja põlvede kõrgusel või kõrgemal hoitud ripskoes.

Õigeusklik juut peab iga päev järgima vähemalt 613 Pentateuchi reeglit. Nende sõnul pole koššer mitte ainult toit, vaid ka riided. Blogija Sergei Anaškevitš otsustas täpselt välja mõelda, kuidas usklikud juudid riietuvad ja miks neil sellised riided on.

Kui arvate, et need on kõik võrdselt must-valged, siis eksite väga. Selgub, et ainuüksi musti mütse on 34 tüüpi, millest igaüks kannab teavet selle omaniku kohta. Need, kes teavad sukkade värvi, lapserdaki materjali ja peakatte kuju, võivad täpselt märkida: see on Yerushalmi, see on sellise ja sellise Admori hasiid, see on Bakhur ja see on juba abiellunud.

— Rebbe, kas Aabraham kandis musta jope?
"Ma ei tea," vastas Rebbe, "kas Aabraham käis ringi siidirüüs ja shtreimlis. Aga ma tean täpselt, kuidas ta riideid valis. Vaatasin, kuidas mittejuudid olid riides – ja riietusid erinevalt.

Juba piibliajal riietusid juudid teistest rahvastest erinevalt ja juudi tarkade sõnul austati Iisraeli rahvast Egiptusest lahkumisega, sest nad ei vahetanud riideid. Juudi rahvas on sellest ajast peale üle maailma laiali olnud. Kuid ainult selle religioossed esindajad, olles kohtunud, suudavad üksteises verevenna ära tunda mustade riiete iseloomuliku välimuse järgi.

Õigeusklike endi sõnul: “Riided mitte niivõrd ei varja, kuivõrd paljastavad inimese olemuse. On kirjutatud: "Olge alandlikud Kõigevägevama ees." Eelistame tumedaid ülikondi, sest need on tagasihoidlikud, pidulikud ja korralikud. Seetõttu on õigeusu juutide "moes" valged särgid. Seetõttu ei luba jumalakartlikud juudid endale kunagi välja minna sandaalides paljajalu.

On olemas põhikleit – halachic, mida kannab iga juut, kes peab käske. See rõivas sisaldab peakatet ja 4-servalist tzitzit. Kohustuslik element on nelinurkne keeb (pontšo), millel on auk pea jaoks ja neli tutti piki servi. Keem ise, mida nimetatakse tallit kataniks (või arbekanfes), võib olla peidetud riiete alla või kanda särgi peal, kuid tutid on alati sirgeks pükste kohal. See on valmistatud valgest villast mustade triipudega või ilma. Nurgad on tugevdatud lihtkangast või siidist ülekatetega, nurkades olevatest aukudest on keermestatud tsitsi niidid - Toora kästud pintslid.

Kui pintslis on kaks (või üks) sinist niiti, on teil tõenäoliselt Radzin või Izhbitsky Hasid. Chilosoni molluskist saadud sinise värvi thailet valmistamise saladus läks kaduma ligi 2000 aastat tagasi ja selle taasavastas eelmise sajandi lõpus Radzini rabi Gershon-Hanoch. Kuid enamik rabisid ei tundnud tema retsepti ära. Sefarditel ja paljudel hassiididel pole kõrge katani igas nurgas mitte üks, vaid kaks auku. Lisaks on mõnel harjal lisaks neljale (kahekordsele) kohustuslikule sõlmele näha keerme pöördetel 13 kuni 40 väikest sõlme. Selle põhjal saab eristada ka erinevate kogukondade liikmeid.

Traditsiooniline juudi meeste riietus on frakk või jope. Sabamantel on ilma taskuteta ja kinnitub paremalt vasakule, nagu kõik traditsioonilised juudi meesterõivad (mittejuutide standardite järgi "naiselikult"), sellel on sügav lõhik ja kaks nööpi taga (kus rihm on).

Rüü - reeglina rõivad erilisteks puhkudeks: pidulik siid, tikitud must mustriga, tish rüü pidulikuks õhtusöögiks, voodrita yeshiva rüü kõige odavamast kangast - ješiva ​​või koileli tundideks. Shabbatil ja Yom Tovil kannavad paljud hassiidid spetsiaalset musta satiinist mantlit – bekeche. Nii kapuuts kui ka jope ja hassiidi rüü peavad olema seotud mustast siidniidist või riidest kootud vööga.

Litvakad võivad argipäeviti jopesid kanda. Hasiidide kulumiskatted (rackle), millel on ka loomulikult erinevusi. Näiteks reväärid on teravatipulised või ümarad või tavalise kolme nööbi asemel – kuus (kaks rida kolmest) on Satmar Hasidimi puhul nii. Lisaks kapuutsidele on olemas ka bekechi (bekeshi), zhugshtsy (jube). Ja see kõik on rangelt must.

Püksid võivad olla kas tavalised mustad või põlvini - ealb-goyen. Lühikesi pükse kannavad ungari hassiidid, nad seovad põlve alla nööriga püksisääre ja panevad jalga mustad sukad - zokn. Mõnes kogukonnas on pühade või šabati ajal kombeks mustad sukad valgete vastu vahetada. Gher Hasidim tõmbab tavalised püksid põlvikute sisse. Seda nimetatakse "kasakate" sukkadeks (Cassack-zokn).

Mittemusta värvi rõivaid kannavad peamiselt Reb Arele Hasidim ning mõned Breslovi ja teised Meo Sheorimi kvartali hassiidid. Argipäeviti näevad need välja sellised: peas plüüs (lendav taldrik), selle all - weisse yarmulke - valge kootud kippah, mille kupli keskel on tups. Spetsiaalsest kangast (kaftn) valmistatud valge särk, villane tallit katan, vest ja kaftan.

Kaftna kangas on valge või hõbedane mustade või tumesiniste triipudega. Seda kangast toodetakse ainult Süürias ja salakaubana Ida-Yerushalayimi. Shabbatil asendatakse lendav taldrik Tšernobõli või tavalise shtreimliga ning hõbedase taustaga kaftani asemel panevad hassiidid selga kuldse. Vahel visatakse kaftani kohale tikitud kraega pruun satiinist bekesha (ja šabatil ja pühadel on see kohustuslik).

Tuleme tagasi mütside juurde. Kippa (yarmolka) peale paneb juut peaaegu alati pähe mütsi või mütsi. Harvadel juhtudel võib see olla vana Euroopa lõikega kork, mida tavaliselt kannavad vanad hassiidid Venemaalt ja Poolast - kasket (kashket või dashek). Kaugemalt puusärki meenutavaid halle kuuepaneelilisi mütse kannavad litvaki peredes lapsed ja noorukid. Argipäeviti kannab enamik traditsioonilisi juute musta mütsi. Kübarakauplejate kinnitusel on 34 põhitüüpi, millest igaüks annab tunnistust omaniku päritolust, kogukondlikust kuuluvusest ja isegi sotsiaalsest staatusest.

Yerushalmi pärilike juutide traditsiooniline müts on plüüsist. Seda nimetatakse ka virvenduseks - lihtsal viisil lendav taldrik või super. Sellel on lai äär, kuid madal kroon - ainult 10 cm.

Muud tüüpi mütsid on valmistatud veluurist (pigem nagu samet või isegi lühikarvaline must karv), mis ei jää kõvaduse poolest alla kümnemillimeetrisele vineerile. Nende mütside hulgast võib välja tuua sama, ühe kallima ja luksuslikuma stiili, mille omanik on ilmselt ungari hassid.

Lihtne litvak või lubavitseri hassiid kannab pikisuunalise kortsuga põlvkübarat. Kogukonnas kõrgel positsioonil olev Litvak asendab kneichi kalli hamburgiga (või maftir-gitliga) - ilma kortsude ja mõlkideta. Paljud hassiidid kannavad argipäeviti lihtsaimaid kübaraid – kapelšše, mis sarnanevad kneichiga, kuid ilma kortsudeta võra ja serva kõverateta. Kõik need on valmistatud kõvast vildist.

Kuid kõige "erksam" ja pilkupüüdvam peakate on shtreiml. See on kõige loomulikum karusnahast müts. Seda kannavad ainult hassiidid ja ainult Shabbat, yom tov, pulmas või rebbega kohtumiseks. Ja neid on rohkem kui kaks tosinat tüüpi.

Tavaliselt on see must sametkippa, millel on rebase või soobli sabad. Lai ja madal, korrapärane silindriline kuju on tegelikult "shtreiml", madalaid ja laiu mitte rangeid vorme, karvas-karvaseid vorme nimetatakse "chernobliks" ja kõrget musta silindrilist karvakübarat nimetatakse "spodikuks".

Shtreimli hind võib ulatuda mitme tuhande dollarini. Shtreimli ajalugu sai alguse palju aastaid tagasi, kui mittejuudid käskisid ühe kogukonna juutidel kanda peas looma saba. Selle käsu eesmärk oli juuti alandada ja häbistada. Juutidel polnud valikut ja nad võtsid loomade sabad ja tegid neist mütsid.

Lihtsa štreimli kannavad ungari, galeegi ja rumeenia hassiidid, pulstunud Tšernobõli ukrainlased ja spodikut poola hassiidid. On olemas spetsiaalsed shtreimli stiilid, mida ei kanna terved kogukonnad, vaid ainult nende pead, orjad. Sellesse rühma kuuluvad sobl või tsoybl - soobli karvast valmistatud kõrge shtreiml, kolpik - midagi spodiku ja shtreimli vahepealset.

Shtreimli kannavad ainult abielus mehed. Erandiks on vaid mõnikümmend pärilikku perekonda Yerushalayimis. Nendes peredes paneb poiss täisealiseks saamise päeval esimest korda selga shtreimli, kolmeteistkümneaastaselt barmitsva.

2010. aastal kirjutas loomaõiguslane ja moemudel Pamela Anderson Knesseti liikmetele kirja, lootes veenda neid keelama looduslike karusnahkade müük ja peatada õigeusklike nende shtreimlite kandmine.

2005. aasta nr 7.

19. sajandi ja 20. sajandi alguse juudi kostüümi ajalugu ei ole ainult laenude ajalugu, see on Haskala, valgustusliikumise ajalugu, millega tolleaegsete juudi kogukondade olemasolu on kuidagi seotud. See on rahvusrõivaste kandmise, rahvuslike religioossete tavade järgimise keeldude ajalugu.

Kogu juudi štettlite elukorraldus ja elanike riietus olid reguleeritud judaismi rangete ettekirjutustega. Kuid juudi kostüüm on mingil moel selle piirkonna või riigi kostüüm, kus juudid elasid: kaks tuhat aastat kestnud rännet jättis inimeste välimusele jälje. Päris traditsioonilistest rõivastest jäid seetõttu alles vaid palvuse ajal, pühadel ja laupäeviti kantud tallit.

Baieri 18. sajandi kostüüm Vasakul on lasteak.

Štetlite raske ja üksluine elu muutus alles pühade algusega. Just pühade ajal täideti usulisi ettekirjutusi eriti rangelt. Štetli riided on ennekõike vaeste riided. See oli sedavõrd kulunud, et selle algset välimust ja stiili oli raske kindlaks teha. Ja kuigi riietuse põhielemendid ja kogu välimus olid üldiselt aktsepteeritud, oli erinevusi. Mehed kandsid habet ja küljelukku (templite juures pikad lokid). Pühakirjas öeldakse: Nad ei aja oma pead, ei lõika oma habeme servi ega tee sisselõikeid oma kehasse."(3 Moosese 21:5). Lepingute järgimine rääkis ühendusest Jumalaga, ustavusest Temale. " Et sa mäletaksid ja täidaksid kõiki minu käske ning oleksid pühad oma Jumala ees…” (Numbrid, 15:40).

Mehe pea oli kindlasti kaetud musta yarmulke (palliga). Kipa heebrea keeles on "kuppel". Yarmulke oli kahte tüüpi: lameda põhjaga ja madalad, kuni 10-12 sentimeetrit, kroonid ja lamedad, kiiludest õmmeldud. Kippa õmmeldi sageli sametist, kuid seda võis valmistada ka mis tahes muust kangast. Võib tikkida kuldse niidiga ümber serva. Kippa kandmine on olnud kohustus juba keskajast. Kippa peal kanti tavalisi peakatteid. Äärmiselt värvikaid ja detailseid argimälestusi jätnud P. Vengerova sõnul oli 1830.-1840. aastatel vaeste peakatteks argipäeviti küljeklappidega müts. "Soojal aastaajal läksid nad tavaliselt üles, talvel aga kukkusid kõrvadele. Sellise mütsi otsa ja külgedele õmmeldi karvakolmnurgad. Müts kandis teadmata põhjuseta nime "Lappenmütze" (lapitöö), võib-olla klappide tõttu " . Vengerova oletas, et mütsi nimi - lappenmützeütleb, et ilmus esmakordselt Lapimaal, kus kantakse sarnaseid mütse. Kuid see pole tõsi, ilmselge päritolu saksa keelest Lappenmutze- lapiline müts - tõenäolisem. Kõige levinumad meeste peakatted shtetlides 19. sajandi teisel poolel olid müts ja laia äärega müts. Sajandi lõpuks kandsid juudid sageli pallureid ja eriti jõukad inimesed kandsid isegi silindrit. Riietus oli seotud klassierinevusega. Teadlased - Toora tõlgendajad kuulusid shtetli elanikkonna kõige vähem toimetulevasse ossa. Luuletaja, õpetaja, kirjanduskriitik Abram Paperna kirjutab oma memuaarides: "Erinevalt plebeidest riietusid nad (tõlgid) musta satiinist või hiina zipunasesse sametkraega ja sametise ülaosaga karusnahast mütsid (shtreimelid). Zipunid ja shtreimelid ( shtreiml - teises transkriptsioonis) olid sageli lagunenud, päritud esivanematelt". Seda tüüpi karusnahast mütsid olid 18. sajandi Baieri talupoegade rahvariiete element. Üldiselt olid paljud 19. sajandi juudi kostüümi detailid. meenutavad kangesti eelmise sajandi saksa rõivaid.Siin on erineva stiiliga karusnahast mütsid ja üle õlgade ristatud ja üle rinna ristatud naiste sall.

Yehuda Pan. "Vana rätsep".

Religioossest aspektist on tallit peetud meesterõivaste eriti oluliseks osaks juba ammusest ajast. Tallit (või teises transkriptsioonis jutud) oli ristkülikukujuline valge villase kangatükk, mille äärtes ja tuttides olid mustad triibud. Seda kanti palve ajal või pühade ajal.

„Ja Issand rääkis Moosesega, öeldes: „Räägi Iisraeli lastega ja paluge neil teha endale tutid oma rõivaste äärtele... ja äärtel olevatesse tuttidesse panevad nad sinist villast niidid. Ja need on teie käes, nii et te neile otsa vaadates mäletate kõiki Issanda käske“ (Numbrid, ptk 15).

Nn väike tallit on samuti ristkülik, mille äärtes on tutid, kuid millel on pea jaoks auk ja külgedel pole õmmeldud. Reeglina kanti seda särgi all. Chagalli õpetaja Yehuda Peni maalidel näeme aga väikest tallit, mida kantakse vesti all. Väikese talli kandmine andis tunnistust sellest, et inimene austab pühasid käske mitte ainult palve ajal, vaid kogu päeva.

Kohaliku elanikkonna traditsioonide, mille kõrval juudid parasjagu elasid, mõju riietusele oli ilmne. Seda meenutab ka P. Vengerova. «Mehed kandsid valget särki, mille varrukad olid paeltega seotud. Kõri juurest sai särk omamoodi mahakeeratavaks kraeks, kuid see ei olnud tärgeldatud ega voodriga. Ja kurgu juurest oli särk ka valgete paeltega seotud. (Selline särgilõige on omane Leedu rahvarõivale. - M.B.) Erilist tähelepanu pöörati paelte sidumisviisile, erilist šikki oli ka nende lipsu meenutavate paelte materjali valikul. Isegi vanemad mehed heal järjel peredest olid neid vibusid sidudes sageli diskreetselt koketeerivad. Alles siis ilmusid mustad kaelarätid. Kuid peredes, kus traditsioon oli oluline, lükati kaelarätid tagasi. Püksid ulatusid põlvini ja olid ka paeltega kinni. Valged sukad olid päris pikad. Nad kandsid madalaid, ilma kontsadeta nahast kingi. Kodus ei kandnud nad mitte mantlit, vaid kallist villasest riidest pikka hommikumantlit. Vaesemad inimesed kandsid argipäeviti poolkalikoolist ja pühade ajal paksu villast, väga vaesed aga suvel kitsa sinise triibuga puuvillasest ja talvel paksust hallist materjalist rüüd. See rüü oli väga pikk, peaaegu maani. Kostüüm oleks aga puudulik, kui vöö ümber puusade ei oleks. Teda koheldi erilise hoolega; peeti ju seda religioosse käsu täitmiseks, kuna see eraldas sümboolselt keha ülemise osa alumisest, mis pigem täidab ebapuhtaid funktsioone. Isegi madalama klassi mehed kandsid pühade ajal siidivööd.

Jan Matejka. 18. sajandi juutide rõivad.

Juutide igapäevariided 19. sajandi teisel poolel erinesid vähe sellest, mida kandsid teised Vene impeeriumi mehed. Piisab, kui vaadata I. S. Štšedrovski, V. F. Timmi joonistusi või provintsi kaupmehe portreed; seal on samasugused bekeshid (mingi vati peal karvase kraega mantel), samad mütsid, vestid. Käsitöölised ja kaupmehed (linnade elanike peamised elukutsed) kandsid reeglina avaraid särke, pükse, veste ja saabastesse torgatud mütse. Kõrgete põlvini ulatuvate valgete sukkade ja kingade sisse surutud lühikesed püksid olid iseloomulikud juudi elanikkonna usuliselt õigeusklikumale osale. Lapserdak oli populaarne - revääridega ülerõivad, vöökohalt ära lõigatud, reeglina voodriga, pikkade seelikutega, mis ulatusid sääre keskpaigani ja sageli ka pahkluuni. Huvitav on see, et lapserdaki kuju kordas täpselt 18. sajandi esimese veerandi redingoodi kuju. See, mida Vengerova hommikumantliks nimetab, oli tegelikult bekeshi. Pikka aega kandsid linnade elanikud pikki mantleid. Üldtunnustatud moe järgi riietumisel kasutati peamiselt kõige odavamaid kangaid - lustres, hiina, nanke. Sholom Aleichemis on sellele palju viiteid.

Mantel-delia. 18. sajandi gravüür

Tsaariaegsed keelud kanda iga kord rahvusrõivaid mõjutasid tugevalt juutide välimust. A. Paperna tsiteeris üht sellist dokumenti: „Juutidel on rangelt käsk riietuda saksa riietesse ning keelatud on habeme ja küljelukkude kandmine; naistel on keelatud oma pead raseerida ja parukaga katta. Raamatu “Nikolajevi ajastust. Juudid Venemaal” A. Paperna kirjutab: “Esimene traditsioonilise riietuse piirang kehtestati Venemaal 1804. aastal. Pikka aega seda sätet Pale of Settlementis praktiliselt ei järgitud, kuigi seda kinnitati korduvalt seadusega. Aastatel 1830-1850. rahvarõivaste kandmise eest karistati märkimisväärsete rahatrahvidega. Trahv paruka kandmise eest ulatus 5 rublani, mis oli tol ajal märkimisväärne summa. Kui märkimisväärne see summa oli, saab aru, kui võrrelda sellega toiduhindu: kalkun maksis 15 kopikat, hani - 30 kopikat, suur kukk - 30 kopikat. Seda teemat jätkab ka F. Kandel oma “Essees on aegadest ja sündmustest”: “1844. aastal ei pandud maksu enam õmblemisele, vaid juudi riiete kandmisele. Iga provints kehtestas oma hinnad ja näiteks Vilnas võeti esimese gildi kaupmeestelt traditsioonilise kostüümi hoidmise õiguse eest viiskümmend rubla aastas, linlastelt kümme ja käsitöölistelt viis rubla. Iga juut pidi vaid yarmulki peas maksma kolm kuni viis rubla hõbedat.

Tendents järgida ülelinnalist vene moodi tugevnes aga 19. sajandi lõpuks. Selle põhjuseks oli haridusideede tungimine juudi keskkonda. “Algul oli see vaid väline imitatsioon,” täpsustab seesama F. Kandel, “ja 19. sajandi alguses ilmusid Varssavis “Berlinerid” (“Haskala” järgijad, mis tulid Berliinist, 1. perioodist. "Haskala" sai alguse Preisimaal XVIII sajandi teisel poolel), kes riietuse ja välimuse muutmisega püüdsid endas "eritunnuseid" välja juurida. Nad rääkisid saksa või poola keelt, ajasid habet, lõikasid küljelukke, kandsid lühikesi saksa mantleid ja loomulikult paistsid nad juutide tänavatel Varssavi hassiidide seas silma oma pikkades varbaotsteni ulatuvates rüüdes. Õigeusklikud juudid vihkasid üksmeelselt neid ilmselgeid ketsereid - "apikoreys" sajandeid vanade traditsioonide jämeda rikkumise eest.

Naine parukas.

Teistesse linnadesse ärireisinud juudid riietusid euroopalikult ja ajasid habet, mis ei takistanud neil traditsioonidele truuks jäämast. “Siiani pole ma unustanud tema veidrat figuuri,” meenutab A. Paperna, “suure kõhuga, raseeritud lõuaga paks mees, kes oli riietatud lühikesesse jope, mille all oli näha traditsiooniline “niitidega rinnahoidja”. nägemisest” (talis kotn).” Peab ütlema, et nende inimeste ilmumine tekitas linnarahvas algul raevukat nördimust. A. I. Paperna kirjutab: „Isa, liikudes Bialystokis edumeelsete inimeste keskel ja viibides välismaal, kus tal oli võimalus tutvuda Saksa juutide kultuuriga, muutis oma vaateid juudi elus paljudele asjadele ja see sisemine muutus sai välise. ilme tema saksa riietes ja just tema riided tekitasid Kopyl kohutavat segadust... Ta oli nutikalt riietatud lühikeses jope ja pikkades pükstes; tema habe oli pügatud ja pikad blondid juuksed rippusid rõngastena ümber kaela. Vastutulevad inimesed lähenesid talle, vaatasid talle näkku ja kõndisid minema, teeseldes, et nad ei tundnud teda ära. Vanad inimesed kandsid nooruses populaarset vana kleiti. Šolom Aleichemil on Kasrilovi Pogoreltsys uudishimulik kirjeldus: "Ta oli riietatud hingamispäeva järgi: varrukateta siidist kahisevas kuubis, selga vana, kuid satiinlõikeline kaftan, karusnahast müts, sukad ja kingad." Sarnaseid keebisid kanti 16. sajandil Poolas, kuid sarnased rüüd (lõvikala) eksisteerisid Euroopa moel 19. sajandi 30. aastatel.

Jan Matejka. Poola juutide rõivad 17. sajandil.

Vanad seaded peeti naiste riiete puhul muutumatuks. Näiteks parukate kandmine. Naine kattis abielludes pea parukaga. Kuid 19. sajandi lõpus hakati ilmselt trahvide tõttu parukaid asendama sallide, pitsi- või siidrätikutega. Sall seoti lõua alla, jättes vahel kõrvad lahti. Paruka asemel kanti 1830. aastatel omamoodi riidest kattekihti, mis sobiks juuste värviga, seda kanti mütsi all, millest on juttu V. Krestovski raamatus Essays on Cavalry Life: “Siiamaani ta, nagu vana hea juuditar, paruka puudumisel peitis ta oma hallid juuksed vana, aastatepikkuse punakast katte alla, kunagi musta satiiniga, mille keskele oli õmmeldud vahesoon, ja selle pealiskatte peale pani tüllmütsi. laiade poognate ja karmiinpunaste roosidega. Sholem Aleichemi romaanis Stempenu on kangelanna kujutatud järgmiselt: „Rohele oli juba kohaliku daamide rätsepa uusima moe järgi kinni seotud ja riietatud. Tal oli seljas taevasinine valge pitsi ja laiade varrukatega siidkleit, mida kanti siis Madenovkal, kus mood tavaliselt mitu aastat maha jääb. Läbi pähe visatud ažuurse siidsalli paistsid sõdalane ja punutised läbi ... tõsi küll, võõrad patsid; tema enda blondid juuksed on ammu lõigatud, inimsilmade eest peidetud igaveseks, igaveseks. Seejärel pani ta, nagu ikka, selga kogu sündmusele kohase ehtekomplekti: mitu pärlipaela, pika kuldketi, prossi, käevõrud, sõrmused, kõrvarõngad.

Kleizmers. 20. sajandi algus

Siin on teatav lahknevus üldtunnustatud moe- ja ilmalike reeglitega. Siiski ei tohi unustada, et shtetlidel olid oma seadused. Üks neist kõlas: "Mees peaks riietuma alla oma võimete, riietama lapsi vastavalt oma võimetele ja riietama naist üle oma võimete." See seletab naiste asendamatut ehete rohkust, sest välimuse järgi hindasid nad pere heaolu.

Huvitaval kombel keelas Vaad (Poola ja Leedu panjuudi seim) 16. ja 17. sajandil eridekreetidega korduvalt juutide riietuses liigse luksuse, et nad kohaliku elanikkonna seas silma ei paistaks. "Tuleb märkida, et juudi kostüümide luksuse vastu võitlesid ka tolleaegsete juudi kogukondade parimad esindajad," ütleb S. Dubnov, üks "Juudi rahva ajaloo" autoreid. - Krakowi Kahal andis 1595. aastal välja rea ​​eeskirju riiete lihtsustamise ja luksuslikkuse kaotamise kohta, eriti naiste kostüümides, millega kehtestati trahv nende reeglite rikkumise eest. Kuid määrus ei olnud edukas. Üldiselt võitlesid kahalvõimud ja vaadid sellesama "Juudi rahva ajaloos" avaldatud andmete järgi kõikjal jõuliselt luksuse vastu riietuses; kogukondadesse määrati isegi erisaadikud - et vältida kalleid kleite, eriti kuld- ja hõbeniitidega kangast, ja sooblikübaraid. Üksikute kogukondade (Opatova, Vodzislava, Birž) säilinud pinkod (protokolliraamatud) annavad tunnistust sellest, et iga paari aasta tagant andis qahal ekskommunikatsiooni ähvardusel välja dekreete riietuse luksuse vastu, mis „rikub kogukondi ja üksikisikuid, tekitab vaenu ja kadedust. paganate osa".

Ei saa mainimata jätta veel ühte pulmatraditsiooni: tüdruk kattis oma näo alati looriga. Seda seletatakse sellega, et enne pulmi pidi peigmees eksimuste vältimiseks loori kergitama ja pruuti vaatama. See rituaal on juurdunud Tooras: Jaakobil lubati, nagu teate, olla Raaheli naine, kuid Leale anti. Luksusliku riietuse keeldude hulgas oli juba 19. sajandil selline: “Pulmariietel ära õmble kleidile pitsi. Peigmehe ülerõivaste, st mantli ja mantli maksumus ei tohiks ületada 20 rubla. Pruudile ei tohiks kleit ja keep maksta üle 25 hõberubla.»

Rosh Hashanah'l oli vaja riietuda uude või valgesse, et uus aasta tuleks helge. Bella Chagalli "Põlevates tuledes" loeme: "Kõik panevad selga midagi uut: üks on särav müts, üks on lips, teine ​​on nõelaga ülikond ... ka ema riietub valgesse siidist pluusi ja lendab uuenenud hingega sünagoog."

Nii mehed kui naised kinnitasid oma riided paremalt vasakule. Usuti, et parem pool - tarkuse sümbol - asetub vasakule - kurja vaimu sümbol - ja kaitseb naise tagasihoidlikkust ja õiglust. Dekolteid ei soodustatud. Tavaliselt kanti kleidi kohal põlle, mida lisaks tavapärasele otstarbele peeti kaitseks kurja silma eest. P. Vengerova sõnul oli põll tervikliku riietuse vältimatu nõue. Seda kanti tänaval ja loomulikult kõigi pidustuste ajal. See oli pikk ja ulatus seelikuääreni. Rikkad naised ostsid põlleks värvilist siidmaterjali või väärisvalget kambrikut, mis olid tikitud sametlilledega või tikitud kõige peenemate mustritega kuldniidiga. Vaesemad naised olid rahul villaste kangaste või värviliste chintsidega.

18. sajandi teisel poolel levis Valgevene, Ukraina, Leedu ja Poola juutide seas laialdaselt judaismi usuline ja müstiline võsu hassidism. Ta saavutas vaeste seas tohutu populaarsuse. Kuid traditsioonilised rabid (neid nimetati vääraks) võitlesid igal võimalikul viisil karja mõjutamise eest. Nii hassiidi kui ka eksitava veenmisega tsadikid reguleerisid endiselt inimese iga eluhetke. 19. sajandi 50. aastatel kirjutas A. Paperna: „Bobruiski hassiidi rabi andis välja pulli, mis cherimi (cherim või cherem - needus, ekskommunikatsioon) kartuses keelas kohalikel juudi naistel krinoliinide kandmise. Seda leina süvendas veelgi kadedus Misnaged tüüpi naabrite ja sõbrannade vastu, kellele Hilleli rebbi käsk polnud kohustuslik ja kes seetõttu jätkasid oma krinoliinides uhkeldamist. Kuid isegi 1840. aastatel olid eksitajad endiselt tugevalt vastu igasugustele moekatele uuendustele ...

Postkaart Rosh Hashanah'le. 1914. aasta

19. sajandi teisel poolel, valgustusajal ja seega assimilatsiooniajal, hakkasid rikkad naised, sõltumata usulistest ettekirjutustest, riietuma Euroopa üldise moe järgi. Ta ei puudutanud shtetle. Juba 1870. aastatel asendusid krinoliinid sagimisega, vöökoht langes madalamale ja korsett vahetus. Ta hakkas pingutama mitte ainult vöökohta, vaid ka puusi. Seda tüüpi kitsaste varrukate, tiheda pihiku ja sagimisega rõivaid leiti ainult väga jõuka osa elanikkonnast, kes traditsioonidest praktiliselt loobus. Üldiselt eelistasid naised kleite õmmelda 10-20 aasta taguse moe järgi. Ja 20. sajandi alguses riietusid jõukatest juudi peredest pärit daamid Pariisi viimaste "käskude" järgi: nad panid pähe tohutud lillede, lintide, vibudega kaunistatud mütsid. Bella Chagall ei unustanud, kuidas nende kokk riietus. üleval laupäeval, puhkusel : "Siin ajas ta kleidi viimase voldi sirgeks, pani lilledega mütsi pähe ja astus uhkelt ukse juurde."

Populaarne oli aga ka ebatavaline peakate, mida Sholom Aleichem nimetab sõdalaseks (jidiši keeles - kupke). Abielus naised kandsid seda pühade ajal. See koosnes seitsmest osast, oli brokaadist, oli tikitud pärlitega, kuid samas jäi üks osa sellest ilustamata. Usuti, et täielik rõõm on võimatu, kui Jeruusalemma tempel on varemetes. P. Vengerova kirjeldas sõdalast üksikasjalikumalt: „Rikaste jaoks oli ta varanduse oluline osa. See peakate, must sametriba, meenutas kangesti vene kokoshnikut. Kaunis siksakiga nikerdatud serv oli kaunistatud suurte pärlite ja teemantidega. Sidet kanti otsmikul tihedalt liibuva korgi peal, mida nimetatakse “kopkeks”. Kopka keskele kinnitati tüllpaelast ja lilledest kaar. Pea taga, kõrvast kõrvani, oli pitsiline volang, mis oli silmadele lähemal ja oimukohad kaetud väikeste teemantkõrvarõngastega. See hinnaline side oli naiste kaasavara põhiosa.

Ühesõnaga erinevused juutide kostüümide ja kohalike elanike riietuse vahel 19. sajandi lõpul olid tühised. Juutide kostüüm erines nüüd põlisrahva riietusest vaid selle poolest, et Euroopa igapäevaelus tekkis see sada aastat varem. Loomulikult nägi 18. sajandi keskpaiga redingote 19. sajandi 1850. ja 1870. aastatel imelik välja, täpselt nagu sukkade ja lühikeste pükstega kingad. Nagu juba mainitud, meenutavad 19. sajandi keskpaiga juutide rõivad 18. sajandi lõpu Baieri talupoegade kostüümi. Soov hoida ja järgida traditsioone, kanda isade rõivaid ja tekitas riietuses teatud arhaismi. 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses riietusid štetli juudid üldise moe järgi. Lapserdak asendus näiteks pika, peaaegu põlvini ulatuva mantliga. Sellegipoolest võib neid traditsioonilisi lapserdakke, kõrge krooniga mütse, shtreiml-kübaraid Hasiididel näha ka tänapäeval. See on kurioosne: tänapäeva õigeusklikud juudid kannavad lapserdaks või musta mantli asemel sageli pikki mantleid, mille lõige meenutab 1960. aastate moodi ... Traditsioonid on säilinud, mõnikord murduvad kõige kummalisemal viisil ja uudsusele järele andes põlistavad mõnikord räigust. antiikajast.

Nüüd riietest.
Kohustuslik element on nelinurkne keeb, mille pea jaoks on auk ja neli tutti piki servi. Neem ise, nimega (väike tallit) või arbecanfes saab peita riiete alla, või kanda särgi peal, kuid tutid sirgendatakse alati üle pükste. Selle nelja nurka on keermestatud tsitsi niidid – pintslid, mida käskib Toora.

Tallit katan on tavaliselt valmistatud valgest villasest mustade triipudega. Aga seal on puhtad valged.

Juhtub, et pintsli kaheksa niidi hulgas on üks või kaks sinist. Tõenäoliselt on see Radzinski või Ižbitski hassid. Lugu on järgmine: taile valmistamise saladus - sinine värvaine, mida saadakse chilosoni molluskilt, läks kaduma umbes 2000 aastat tagasi ja selle avastas uuesti Radzini rabi Gershon-Hanoch. Tema tailetivärvi retsepti ei aktsepteerinud enamik rabisid ja see võeti kasutusele vaid mõnes kogukonnas.

Sefarditel ja paljudel hassiididel pole kõrge katani igas nurgas mitte üks, vaid kaks auku. Lisaks on mõnel harjal lisaks neljale (kahekordsele) kohustuslikule sõlmele näha keerme pöördetel 13 kuni 40 väikest sõlme. Selle põhjal saab eristada ka erinevate kogukondade liikmeid.

Sellel viisil valge pontšo kate kutsus .
Ja pange tähele, et ma ei räägi teile unustusehõlma vajunud rahvariietest, need kannavad seda tõesti kõik!

Mina isiklikult ei erista hasiide litvakkidest ja sefardidest. Viimased on muide ka riietuse poolest väga sarnased. Ainuke asi, mida litvakad kannavad seosed. Kuid on ka Ruzhin Hasidim, keda võib näha ka lipsudes. Tõelised hassiidid on kõik koos habemed kes kunagi ei raseeri ega lõika isegi juukseid. Aga litvakad hoolitsevad oma näokarvade eest, trimmivad, trimmivad. Litvakke on ka ilma habemeta.

Traditsioonilised juudi meesterõivad on frakk või kampsun. Litvakad saavad kanda tööpäeviti jakid. Hassiidi kulumine kapuutsid(rackle), millel on loomulikult ka erinevusi. Näiteks reväärid võivad olla teravatipulised või ümarad. Või tavalise kolme nupu asemel – kuus (kaks rida kolmest) on Satmar Hasidimi puhul nii.

Üldiselt on ülerõivad mõnevõrra mitmekesisemad, lisaks kapuutsidele on ka hommikumantlid, bekechi(bekeshi), zhugshtsy(jube) jne Ja see kõik on tingimata must.

hommikumantlid- rõivad erilisteks puhkudeks: pidulik musta mustriga tikitud siidist rüü, pidulik õhtusöök, odavaimast kangast valmistatud ješiva ​​rüü ilma voodrita - ješiva ​​või koileliga tundideks.

Shabbatil ja Yom Tovil kannavad paljud hassiidid spetsiaalset musta satiinmantlit - bekeche.

Nii kapuuts kui ka jope ja hassiidi rüü peavad olema seotud mustast siidniidist või riidest kootud vööga. Punutud vöö võib olla sile lint - avatud kõri või pikisuunas topelttoruks rullitud lint - kinnine kõri. Avatud rihveleid kannavad Poola, Valgevene, Ukraina hassiidid. Suletud – Ungari ja Rumeenia.
Rööpa laiuse järgi võib ära tunda hassiidide sotsiaalse staatuse. Rabid ja dayonüümid kannavad laiemat vööd kui tavalised käsitöölised ja kaupmehed. Kuid see reegel ei kehti Belzi, Geri ja mõne teise hassiidi kohta.

Nüüd püksid. Siin on kõik lihtsam. Need võivad olla kas tavalised või kuni põlveni - ealb-goyen. Ungari hassiidid kannavad lühikesi pükse, seovad põlve alla nööriga püksisääre ja panevad jalga mustad sukad ok. Mõnikord on mõnes kogukonnas pühade ajal kombeks mustad sukad valgete vastu vahetada. Gerskie Hasidim tõmbab tavalised püksid üldiselt põlvikute sisse! Seda nimetatakse "kasakate" sokideks ( Kasakas-zokn).

Kõik see on ebatavaline (pehmelt öeldes) ja tõmbab tänavatel väga tähelepanu. Iga kord haarasin kaamera ja toppisin selle kohe oma kotti tagasi, kes teab kui rahulikud nad on. Ja üldiselt on tsiviilisikuid pildistada sündsusetu, mina isiklikult ei oleks nende asemel õnnelik.

Veebilehelt saadud info tellot.ru ja pilte Internetis

Ja nüüd teen ettepaneku arvata, kes on piltidel ja mis riided neil seljas on :)

UPD: ja see tüüp näib ütlevat, et SA ARUSTATE :)

Igas tüdrukus, olenemata välistest asjaoludest, elab väike tüdruk, kes armastab riietada oma lemmiknukku ja riietada end uskumatult ilusatesse ema kingadesse ja mütsidesse. Ja selle väikese tüdruku tekitavad maagiline aukartust erinevad paelad, helmed, pitsid, vibud, särad. Võib-olla on selles ajastute häält, mis kahiseb siididest ja brokaadist antiikaja kaunitaridest, rabab keskaja tagasihoidliku askeesiga, kütkestab 18.-19. sajandi prantsuse moega.

Sajandeid läbinud juudi rahvariietus on säilitanud oma eripära ja omapära, hoolimata sellest, et juudid laenasid palju teiste rahvaste riietusest. Nendel laenudel on põhjused, mis ulatuvad kaugesse minevikku: juudi rahvast kiusati taga väga pikka aega ja kohaliku elanikkonnaga “sulamiseks” oli vaja saada nende sarnaseks.

Juutide rõivad olid iidsetel aegadel sarnased araabia rändhõimude esindajate riietega. Juudid riietusid väga lihtsalt ja ilma luksuseta. Hiljem, esimese juudi kuninga Sauli ajal, muutusid iisraellaste riided rikkamaks. Seda soodustas rikkalik sõjasaak, mille Sauli sõdurid sõdades vangi said.

Pärast Sauli tapmist sai temast kuningas. Sel perioodil muutusid foiniiklaste mõjul iisraellaste riided veelgi elegantsemaks, ilmus palju kaunistusi.

Iisraeli hiilgeaegadel, valitsemisajal, tuli moes muinasjutuline idamaine luksus. Aadlike juutide riided muutuvad sel ajal eriti rikkaks. Hilisemad omavahelised sõjad jagasid kuningriigi kaheks osaks. Esmalt asusid assüürlased elama Juudamaale ja hiljem, aastal 788 eKr. - Babüloonlased. Juutide kostüümides muutus Assüüria riiete mõju väga märgatavaks ja “Babüloonia vangistuse” ajal ei erine juudi riietus peaaegu Babüloonia riietest. Hiljem muutus see uuesti Rooma ja Kreeka riietuse mõjul.

Aadlike meesterõivaste üks põhielemente oli pikkade või lühikeste varrukatega alumine villane ja ülemine linane särk. Meessoost juudi kostüümi kohustuslik element on vöö. Aadlikud ja jõukad kodanikud kandsid luksuslikke villasest või linasest riidest kullaga tikitud vööd, mis olid kaunistatud vääriskividega, kullast pandlaid. Vaesed kandsid nahast või vildist vööd.

Pärast Babüloonia vangistusest vabanemist kandsid jõukad juudid põlvedeni varrukatega ülerõivaid, mis käisid eest lahti. Nende kaftanide kaunistus oli luksuslik. Külmal aastaajal olid populaarsed karusnahaga trimmitud erkpunased kaftanid. Vöökohas oli ülerõivaid kaunistatud rikkaliku pandlaga, mille nurkadesse kinnitati tutid - “”.

Samuti olid neil seljas laiad varrukateta riided – amice, mis võis olla ühe- või kahekordne. Topeltamice koosnes kahest identsest aineribast, mis olid kokku õmmeldud nii, et õmblus oli ainult õlgadel ning mõlemad kangatükid laskusid vabalt tagant ja eest. Selline külgedel sidemetega amice oli peamine rõivastus ja seda kutsuti efoodiks.

Omapära oli ka juudi naiste riietuses. Taaveti valitsusajal ilmusid läbipaistvad India ja Egiptuse, mustrilised assüüria ja lillad foiniikia kangad. Need olid väga kallid ja seetõttu kättesaadavad ainult jõukatele juudi naistele, kes tegid need pikad ja väga laiad, paljude voltidega, riided. Selleks, et riietele lörtsi tekitada, tõmmati need kokku vöö ja erinevate pandlaga.

Enne Saalomoni valitsusaega kandsid isegi õilsad juudi naised lihtsaid, tagasihoidlikke riideid. Rikkalik naiste kostüüm koosnes mitmest pealis- ja ülerõivast. Aluspesu oli pikk, allääre ja varrukatega kaunis ääris. Nad kandsid seda kalli vööga. Selle peale pandi väljapääsuks teine ​​rõivaese - luksuslik, pimestavalt valge, laiade varrukatega voltidesse koondatud. Kaelus ja varrukad olid kaunistatud vääriskivide ja pärlitega, kullast kujukestega. See rüü oli vöötatud metallvööga, millel olid kaunistused: kuldketid, vääriskivid. Mõnikord kasutasid naised vööde asemel laiu tikandiga tiibu, mille külge riputati kuldkettide külge väikesed kullaga tikitud kotikesed. Kõige sagedamini valmistati ülerõivaid mustrilisest või lillast kangast, need olid varrukateta või varrukatega lahtised.

Tavalised juudid viskasid villaseid salle pähe või sidusid juuksed lihtsalt nööriga kinni. Aadel kandis sidemeid - sile või turbani kujul, samuti kapuutsi.

Aadlikud naised panid selga pärlite ja vääriskividega kaunistatud võrkmütsid, mille peale viskasid läbipaistva pika loori, mis ümbritses kogu figuuri. Patsidesse punuti niite pärlitest, korallidest, kuldplaatidest.

Keskajal, pärast juutide pagulusse minekut, ilmusid tumedad rõivad ja mitte leina pärast, vaid sellepärast, et siis Euroopas riietusid kõik nii. Huvitaval kombel keelas Poola ja Leedu panjuudi seim Vaad 16. ja 17. sajandil eridekreetidega korduvalt juutide riietuses liigse luksuse, et need ei paistaks kohaliku elanikkonna seas silma. Eriti teravad olid keelud naiste rõivaste puhul, mis ei tohiks olla silmatorkavalt rikkalikud. Kogukondadesse saadeti isegi erisaadikuid – et vältida kalleid, eriti kuld- ja hõbeniitidega kangastest kleite ja sooblikübaraid.

Juudi rahvusrõivaste ajalugu aastalXVIII- XIXsajandite jooksul - see on esiteks kuninglike rahvusrõivaste kandmise keeldude ajalugu. Just nemad avaldasid juutide välimusele pidevalt kõige tugevamat mõju. Raamatu “Nikolajevi ajastust. Juudid Venemaal” A. Paperna kirjutab: “Esimene traditsioonilise riietuse piirang kehtestati Venemaal 1804. aastal. Pikka aega seda sätet Pale of Settlementis praktiliselt ei järgitud, kuigi seda kinnitati korduvalt seadusega. Aastatel 1830–1850 rahvarõivaste kandmise eest karistati märkimisväärsete rahatrahvidega. Trahv paruka kandmise eest oli 5 rubla, mis tol ajal oli märkimisväärne summa.