Võib tunduda, et teistes kultuurides peale meie on inimese välimus ja "ideaalse ilu" standardid vähem olulised, kuid see pole nii. Isegi primitiivseks peetud kultuurides omistatakse keha ilule ja ehtimisele suurt tähtsust. Aafrikas elab 40 riigis enam kui pool miljardit inimest, kes kuuluvad lugematutesse etnilistesse rühmadesse, mille hulgas on suured kultuurilised erinevused, ja vastavalt sellele on ka ilu mõiste erinev - kuigi paljud ideaalid on ühised.

Aafrika fulani hõimus pidid mehed taluma seitse päeva kestnud iludusvõistlust. Selleks katsid nad ohtralt oma nägu looduskosmeetikaga, kaunistasid pead jäähabeme lokkidega, millesse olid punutud sõrmustest ja helmestest tehtud ehted, veeretati silmi ja näidati hambaid. Kõik võistlejad seisid reas ja kõigutasid puusi. Tüdrukud valisid oma mehele kõige ilusama.

Rendilli hõimu sõdalane. Etioopia.

Rendilli tüdruk, Etioopia.

Lõuna-Aafrikas, Amandebele'i hõimus, on kõige ilusamal naisel pikim kael. Lapsepõlvest saati kannavad tüdrukud messingist kõvasid, nii et kaela pikkus võib ulatuda 50 sentimeetrini. Neid rõngaid ei saanud eemaldada, kuna kaelalihaste puudumine põhjustaks naise kohese surma.

Amandebele naised, Lõuna-Aafrika Vabariik.

Kikuyu mees.

Asmati hõim, Paapua.

Bušmenide hõim, Namiibia.

Bena hõim, Etioopia.

Bodi hõim, Etioopia.

Derashi hõim, Etioopia.

Datoga hõim, Etioopia.

Dorze hõim, Etioopia.

Karo hõim, Etioopia.

Masai hõim, Kenya.

Keenias torkavad masaid naised üle kogu kõrva palju auke, millesse nad torkavad pulgad, veidrad juhtmed ja erksavärvilised helmed. Tundub, et nende kõrvades kasvavad võõrapärased põõsad. Võib-olla on see kunstlik taimestik loodud selleks, et osaliselt kompenseerida juuste täielikku puudumist peas - Keenia naised raseerivad oma pead kiilaks.

Masai hõim, Tansaania.

Mursi hõim, Etioopia

Anname sõna vene rändurile Aleksandr Redkole, kes külastas ekspeditsiooniga Omo orgu. Nii kirjeldab ta oma kohtumist mursi hõimuga. «Meie ümber tõmbus aeglaselt kokku kümnest relvastatud varjust koosnev rõngas ja peagi nägime neid täielikult.
Nad olid täiesti alasti mustad mehed, kelle kehad olid maalitud valgete ringikujuliste triipudega. Justkui mõõtmeteta merevest kataks nende keha ülalt alla. Isegi kummagi muljetavaldav peenis oli hoolikalt valgete rõngastega maalitud, olles liiklusinspektori taktikepi täpne koopia. Hiljem kutsusime selle võlu pärast Mursi mehi "liikluspolitseideks", aga tol hetkel me ei naernud.

See oli hõimu arenenud barjäär, omamoodi piiriäärne eelpost nende valduste piiril. Meil on jälle vedanud. Kolm meist, kes kunagi mereväes teenisid, kannavad ekspeditsioonidel alati demobiliseerimisvesti. Ja sel pingelisel hetkel olime nende sees. Ja oleks pidanud nägema mursi sõdalaste üllatunud nägusid, kes avastasid ootamatult tulnukad nende omadega samas rituaalses värvingus. Olles kiiresti aru saanud, püüdsime selgitada, et oleme nende "valged usuvennad" ja veel kolm inimest on meie teenijad. Vastus rahuldas neid ja meid kutsuti külla.

Kuidas me mitu tundi läbi soo soode kõndisime, ei oska seletada. Aga, tekkis tunne, et nendes kohtades, kuhu Mursi jalad astusid, krõbises paistetus imelikult. Pidime lihtsalt rada järgima.
Tulime sellesse külla võõraste pilkude eest varjatult ja elasime mitu päeva müstilise hõimu keskel, olles õppinud palju selle saladusi.

Kuid alguses me ei kahtlustanud, et nende uskumatu välimus peidab selle taga kohutavat sisemaailma. Maailm on teistsugune, elu meile täiesti arusaamatu. Kohutavad oletused hakkasid meie pähe tekkima juba teisel hõimus viibimise päeval, kuid hõimu eluolu edasine uurimine tegi need üsna kindlaks. Kõik sai alguse sellest, et üks teismeline võttis meie telgist ilma küsimata kompassi ja üks naistest märkas seda. Tüüp püüti kohe kinni ja seoti ühe lähedal kasvava hiiglasliku puu külge. Meie, see oli, arvasime, et nüüd tuleb laksu, ja istusime seetõttu rahulolevalt lähedale. Ja siis nad nägid teda esimest korda.

Tal oli peas spetsiaalne peakate. See koosnes kahest tosinast õõnsast silindrist – mingi taime tüve tükkidest, mis olid juustele kinnitatud nagu suured lokirullid. Need silindrid olid topitud mingisuguste lehtede arusaamatuid tükke.
Ebatavaline naine lähenes vaikides vargale ja võttis tal harjast kinni. Tema teises käes sähvatas ootamatult nuga: hetkelise ringliigutusega lõigati mehe randmelt nahk ja kõõlused läbi. Järjekordse terava liigutusega keerati pintsel kokku ja visati kõrvale.
(Hiljem nägime, kuidas seda keedeti ja sellest tehti veel üks monista kaela. Siis saime aru, miks paljudel hõimu meestel üks käsi puudub).

Peas pole karvu peaaegu üldse ja seetõttu kannavad kõik mursi naised pidevalt keeruka disainiga peakatteid, mis on valmistatud okstest, karedast nahast, soo molluskitest, kuivatatud puuviljadest, surnud putukatest, kellegi sabadest ja mõnest haisvast raipest. Nende kasutatav näo ainulaadne "kaunistus" on isegi metsikute inimeste jaoks üsna ebatavaline. Fakt on see, et isegi noores eas lõigatakse nende tüdrukud läbi alahuule ja nad hakkavad sinna sisestama üha suurema läbimõõduga puitpalke.Mitu aastat suureneb huule auk järk-järgult üha enam. Pulmapäeval sisestatakse sellesse küpsetatud savist “taldrik”, mida nimetatakse debiks. Taldriku suurus on ilu mõõdupuu. Mida suurem taldrik, seda rohkem veiseid nad pruudi eest annavad.

Mursi naistel ripub lapik kaelas ka teisi, mitte vähem kummalisi ja jubedaid ehteid. Need on monistid, kes on värvatud inimese sõrmede küünefalange luudest, mida nimetatakse kaelaks. Tavaliselt on tavalisel inimesel 28 sellist luud.
Kurjakuulutavate monistide suuruse järgi otsustades läks igaühesse vähemalt neli kuni kuus kätt. Lisaks riputavad mõned "daamid" mitu tükki selliseid hirmuäratava välimusega kaelakeesid.

Mursid kummardavad oma kultuses surmajumalat – Yamdat. Selle müstilise hõimu traditsioonide kohaselt on kõik selle naised surma preestrinnad. Õhtuti valmistavad nad oma onnis esmalt mingi suhteliselt kerge narkootilise joogi, jahvatades pulbriks spetsiaalse rabapähkli kuivatatud puuvilju.

Valanud selle oma huule torgatud taldrikule-debile, toob iga naine narkootilise roa oma mehe huultele lähemale ja mõlemad hakkavad seda korraga lakkuma (samal ajal kui naine pistab keele läbi hammastevahelise augu välja ). Seda rituaali osa nimetatakse "surma suudluseks". Muide, nad ei kasuta meie jaoks tavapärast suudlemisviisi.
Seejärel visatakse hõõguvasse koldesse hunnik joovastavat rohtu, mis hakkab eritama ülespoole kollakat suitsu. Mees ronib "mezzanine" postidele ja heidab kolde kohale nii, et magusa viirukijoad tõusevad otse näkku.
Ta ei heida pikali niisama, vaid asetab pea spetsiaalse padja-padja süvendile. See väike asi
rullikujuline, brkuta, ja on valmistatud salajase taime puidust, mida pole meile kunagi näidatud.

Umbes kaks tosinat neist hämmastavatest magamisseadmetest on hoiul hõimu ülempreestrinna Sreki onnis (see on eriline naiste seast, kes lõikab maha meeste käed, kes on rikkunud mõnda hõimu seadust. ).
See, mida ta brkuta patjadega teeb, on üldiselt väljaspool tegelikku. Srek hõõrub igaüht neist ühega oma paljudest jookidest ja laimub erilise individuaalse loitsuga. Selle tulemusena saab iga brkuta mõne väga konkreetse unistuse kandjaks! See võib olla "film" edukast jahist või armuööst, maitsvast söömisest või võidukast lahingust vaenlastega jne.
Abikaasa soovil toob naine talle igal õhtul puidust peatoe nägemusega, mida ta soovib enne võimalikku surma näha. Seda riituse osa nimetatakse "surma uneks" ja see nimi pole sugugi juhuslik. Samal ajal kui mees uimases suitsus magusat und näeb, valmistub naine talle mürki andma.

Selle surmava pulbri valmistab hõimu ülempreestrinna naistelt välja tõmmatud kõige madalamatest hammastest, nõudes neile üheksast Lotagipi surnud soode küürudel kasvavat ürdist koosnevat kompleksjooki.
Mõne aja pärast tõuseb mursi naine oma magava abikaasa juurde ja puhub talle huuleplaadilt suhu surmava pulbri. Seda müstilise riituse osa nimetatakse "surmahammustuseks".
Kuid kired ei lõpe sellega. Pärast oma abikaasa mürgitamist kogunevad kõik surmapreestrinnad Sreki onni ja sooritavad seal mingi salapärase riituse. Kuulda oli vaid leinast pomisemist, mida segasid Surmajumalat kutsuva Peanõia kõrihüüded, ja kaugelt nägime musta ja valge suitsu sähvatusi, mis aeg-ajalt katuseaugust välja lendasid.

Kurjakuulutav rituaal lõppes toiminguga, mida me nimetasime "surma ruletiks" ja mursid ise nimetavad seda - "surma kingitus".
Ülempreestrinna käis ümber kõik küla onnid, läks mürgitatud meeste juurde ja pani neile suhu päästva vastumürgi, mille osad olid silindrites, mis kaunistasid tema keerulist "soengut". Ja mitte keegi peale tema ja surmajumala Yamda, kelle tahte ülempreestrinna täitis, ei teadnud: kõik hõimu mehed võisid elada edasi või mitte kõik.
Oli aegu, mil Srek ei andnud ühele neist vastumürki. Siis joonistas ta onnist välja tulles naise suuplaadile valge risti. Selline naine jäi eluks ajaks leseks ja tundis hõimus suurt austust preestrinna, kes täitis oma kohust kõikvõimsa Yamda ees.

Samburu hõim, Kenya.

Surma hõim, Etioopia.

Himba hõim, Namiibia.

Hadza hõim, Tansaania.

Hameri hõim, Etioopia.

Kõik Hameri mehed väärivad nime Narcissus. Nad on suurepärase kehaehitusega, pikad ja laiade õlgadega. Skulptuurne profiil ja üleolev välimus. Nartsissism igas poosis ja primitiivne artistlikkus žestides.
Nad peavad end kõigi ja kõige valitsejateks, sõdalasteks ja kangelasteks ega koorma seetõttu oma väärikust ühegi tööga.
Terve päeva rändavad need kaunid isased džunglis ja otsivad midagi, mille pihta tulistada (varem vibuga, nüüd kuulipildujaga). Valgeid pole nad ammu tapnud, sest. ei näe neid oma maade nõudjatena. Kuid mustanahalisi välismaalasi, kes rikkusid omandi piire, ootab vältimatu surm.

Nad külastavad oma naisi oma onnis harva: ainult siis, kui peavad vajalikuks teise lapse saamist. Seetõttu ei maga need võõrad mehed armsate naiste süles, vaid hauaaukudes, mida nad küla ääres kaevavad. Nad katavad oma keha mullaga, pigistades rinda, et hingamist raskendada, ja lülituvad hüpoksia suminasse välja, kuni hommikupäike silma lööb.

Tüdruk abiellub, kui tal on sekundaarsed seksuaalomadused (umbes 12-aastaselt). Enne abiellumist peab ta surmavalu all säilitama oma neitsilikkuse. “Pulmaõhtul” defloreerib nutikas abikaasa teda kunstlikult puidust angebe mambi-nimelise vahendiga, mis meenutab meie kartulipudruni või PRG-1 granaati. Hommikul kõnnib ta külas ringi ja näitab kõikidele kaaslastele verist tõukajat, mis kinnitab oma naise kunagist puhtust.
Samal päeval paneb abikaasa oma preilile kaela mitteeemaldatava metallkraega paksu sõrmuse, mida nimetatakse beniardiks ja millel on ees spetsiaalne käepide. Abikaasa võtab omakorda igal õhtul oma naised nendest sangadest kinni ja lööb vastastikuse oigamise saatel kõva kangiga verega selga. Võib-olla - armastusest, võib-olla - vastavalt meie vanasõnale ("kui see oleks millegi pärast - ma oleksin tapnud!") või võib-olla millegi muu pärast ...

Igal õhtul, kui pärast üldise piitsutamise ägamist rahulolevad mehed oma "haudadesse" magama lähevad, kogunevad naised, nagu poleks midagi juhtunud, lõkke ümber, mängivad kaheksakeelset ürgset gusli-krari, laulavad. , vallatult naerma ja kaasakiskuvalt tantsima. Kuumade, läikivate, kutsuvate, armsate kehade tantsud võivad meelitada iga meest, kuid mitte sõdalast-haamerit, kes on keha naudingutest kõrgemal.

Tõenäoliselt sellisest "armastusest" ja süstemaatilisest abielukohustustest kõrvalehoidmisest ei naudi hõimu mehed vastassoost erilist tähelepanu. Haamer naised eelistavad üksteisest rõõmu tunda, andes end meestele ainult perekonna taastootmiseks.

Hameri hõimus töötavad ainult teismelised, mehed, kes ei suuda enam relvi käes hoida, ja naised, kes ei saa sünnitada. Noored naised seevastu ei tee muud, kui hoolitsevad beebide eest ja parandavad oma keha. Uusimate kunstide järgi võivad nad anda koefitsiendi igale spaale.
Nendes kohtades kasvab šanbiapuu, mis annab vilju, mis näevad välja täpselt nagu kakaooad. Niisiis, noored hamerkad jahvatavad neid, segavad kitsevõi, suhkruroomahlaga ja saavad poolvedelat šokolaadi. Selle šokolaadiga määrivad nad hoolikalt üksteise kaunid lainelised juuksed, seejärel punuvad need sadadeks väikesteks tihedateks patsideks. Nad katavad oma näo ja kaela sama seguga, muutes oma graatsilised pead delikatessiks, millele on raske vastu panna.

Aga ja see pole veel kõik. Iga päev hõõruvad nad üksteise tervet keha pikka aega metsmesilaste meega. Võite ette kujutada, kui noored, elastsed, meega masseeritud näevad välja kohalike kaunitaride kehad, eriti kuna nad ei kanna riideid. (Ainult fotograafi soovil panid nad fotode jaoks selga rituaalsed helmesnahast põlled-falanti).

Vene inimesed on ausalt öeldes hirmul. Selle põhjuseks on nende ebatavalised ilustandardid, mis on meie omadest põhimõtteliselt erinevad. Seetõttu on meil stereotüüp, et kõik mustanahalised naised pole nii atraktiivsed kui meie omad. Siiski, kas see on tõesti tõsi? Või ehk lakkasime šokeerivate fotode taga märkamast Aafrika tõelist ilu?

Selle probleemi mõistmiseks peate tõe väljamõeldisest välja rookima. Selleks võrdleme nii Musta Mandri territooriumil kui ka kaugemal elavate mustanahaliste tüdrukute erinevaid kategooriaid.

Aafrika tüdruk: mis teda hirmutab?

Aafrika venelased tunduvad vähemalt kummalised. Torgatud kõrvad, kuhu mahub lihtsalt 10 cm plaat. Terav nina, mis näeb välja rohkem nagu siili keha kui armas näoosa. Piklikud, nagu kaelkirjakud, kaelad, vöötatud vaskrõngastega. See kõik hirmutab meie meest ja paneb teda ka mõtlema, miks nad end nii palju moonutavad?

Üks punkt tuleks siiski selgeks teha. Sellised liialdused on kohalike hõimude jaoks tavaline norm. See on osa kultuuripärandist, mida on viimase 2-3 aastatuhande jooksul põlvest põlve edasi antud. Ja need tunduvad kummalised ainult meile, kuid nende jaoks on see tuttav osa esivanemate esteetilisest kuvandist.

Erand reeglist

Kuid mitte kõik põlisaafriklased ei ole altid enesepiitsutamisele. Nii et kõigi teiste seas paistab see silma sellega, et selles elavad kõige ilusamad Aafrika tüdrukud. Samal ajal hindavad nende välimust mitte ainult mustanahalised mehed, vaid ka enamik eurooplasi.

Asi on selles, et selle hõimu naistel on üllatavalt sihvakas keha, mis on neis osades äärmiselt ebatavaline. Samuti ei “moonuta” nad oma keha, vaid pigem järgivad seda. Nii hõõruvad tüdrukud iga päev juustesse spetsiaalset savi ja looduslike õlide ekstrakti, moodustades seeläbi hämmastavaid patse, mis meenutavad mõnevõrra rastapatse.

Lisaks on selles hõimus naised harjunud kandma palju ehteid. Ja see annab neile veelgi elegantsi ja õilsust. Pole ime, et üks turist märkas, et nad kõik näevad välja nagu tumedanahalised antiikaja printsessid.

Uue ajastu koidikul

Ja ometi hakkavad isegi põlisaafriklased tasapisi aru saama, et sellised ekstsentrilisus pole tänapäeval enam moes. Sedamööda, kuidas metsikud maad üle võtavad progress, muutub Musta Mandri kultuur. Nüüd ei kiirusta kaunid Aafrika tüdrukud oma keha ja nägu moonutama. Tänu televisioonile omandavad nad uusi vaateid ja tõekspidamisi, mis erinevad tavapärasest paremuse poole.

Üldiselt püüavad nad aafriklaste kogu originaalsusest hoolimata saada üha enam ameeriklaste ja eurooplaste sarnaseks. Lõppude lõpuks on nende pilt rikkuse ja õitsengu sümbol, millest siin nii palju puudust on. Seetõttu ei tasu imestada, et kaasaegne neiu eelistab taldrikukujuliste kõrvarõngaste asemel kingituseks kvaliteetset kosmeetikakomplekti.

Aafrika modellitüdrukud

Sellised muutused kultuuris viisid selleni, et nende naised hakkasid nende silme all reinkarneeruma. Metsikutest ja tähelepanuta jäetud huntidest said nad graatsilisteks pantriteks, kes suudavad Euroopa kaunitaridega võrdsetel tingimustel konkureerida. Selle tõestuseks toome välja väikese nimekirja Aafrika põliselanikest, kes suudavad kõiki oma võluva välimusega üllatada.

• Iman Mohamed Abdulmajid – see Aafrika tüdruk oli üks esimesi, kes näitas maailmale Musta Mandri tõelist ilu.
• Kate Manson on Ghana tippmodell, kes võitis 2008. aasta riikliku konkursi Face of Africa.
• Oluchi Onwigba on Nigeeria kaunitar, kes on vallutanud paljude mainekate etenduste catwalks.
• Yasmin Warsame on Somaalia põliselanik, kes kolis Kanadasse ja sai seal kuulsaks osariigi ühe atraktiivsema tüdrukuna.
• Genevieve Naji on teine ​​Aafrika tüdruk Nigeeriast, kes on kuulus laulja ja modell väljaspool oma kodumaad.

Tähelepanuväärne on, et seda nimekirja saab jätkata väga pikka aega, kuna sellel kontinendil on palju vapustavaid iludusi. Kuid mis veelgi olulisem, täna on maailm hakanud neid naisi valgete modellide vääriliste rivaaliena aktsepteerima. Seetõttu hakkab tasapisi hajuma ka müüt, et kõik mustanahalised tüdrukud pole atraktiivsed.

Aafrika naised on tuntud üle kogu maailma

Kui eelmises peatükis räägiti vaid Aafrika kaunitest naistest, siis käesolev peatükk keskendub neist kuulsamatele. Nendest, kelle ilu muutis lõplikult ümbritsevat maailma, sundis neid põlvitama "mustade jumalannade" ees.

• Esimesel kohal on Etioopia supermodell ja disainer See Aafrika tüdruk on nii populaarne, et ajakiri Forbes andis talle 11. koha planeedi enimtasustatud modellide seas.
• Teisel aukohal on Nigeeria päritolu Agbani Darego. Ta on esimene mustanahaline naine, kes on võitnud Miss Worldi.
• Flaviana Matata on Tansaania modell, kes võitis 2007. aastal Miss Universumi konkursil 6. koha. Täna esindab tema nägu ühe kuulsaima moemaja Vivienne Westwoodi kaubamärki.

Minevik ja tulevik

Kokkuvõtteks tahaksin öelda, et Aafrika on vapustavate kontrastide kontinent. Siin põimuvad harmooniliselt minevik ja tulevik, kummaline ja arusaadav, ilus ja kole. Seetõttu ei saa öelda, et varsti näevad kõik Aafrika tüdrukud välja nagu eurooplased. Tõenäoliselt jätkab suurem osa algsetest hõimudest iidsete tavade ja normide järgimist.

Need aga, kes julgevad veel muutuda, muudavad igaveseks maailma ettekujutust selle piirkonna naistest.

Paljud inimesed peavad Aafrikat väga ilusaks mandriks, mis on koduks paljudele huvitavate ja kohati üsna kummaliste traditsioonidega hõimudele. Elu Aafrikas tänapäeva inimestele, kes kasutavad mobiiltelefone, teavad, mis ravimid, nanotehnoloogia jne, tundub primitiivne ja absurdne. Kuid need hõimud austavad oma esivanemate mälestust, järgivad nende nõuandeid, juhiseid ja õpetusi. Täna räägime Aafrika naistest ja nende raskest olukorrast.

Tantsi, kui oled noor

Paljudes hõimudes on tavaks koguneda nn pruudi kokkutulekutele. Tüdrukud, kes peagi abielluvad, tulevad ühisele "poissmeesteõhtule". Selle käigus valmistatakse kaasa kaasavara, jagatakse tulevikuplaane ning tehakse neitsilikkuse test. Kui tüdrukul oli enne abiellumist seksuaalsuhteid, võidakse ta tuleriidal põletada.

Tüdrukutel testitakse ka vastupidavust. See on üsna loogiline, arvestades, et Aafrika naised peavad iga päev kõrvetava päikese all rasket füüsilist tööd tegema. Kuid test toimub üsna huvitavas diskovormis. Tüdrukud on sunnitud tantsima ja laulma. Testimisel olevate Aafrika naiste tants kestab 10 päeva. Väikesed pausid magamiseks muidugi on, aga ainult paaritunnised. Süüa antakse vaid paar banaani, mis lastakse mõne lonksu veega maha pesta. Õhtul süüdatakse tantsupõranda keskel suur tuli.

Kui tüdruk seda testi ei läbi, heidetakse ta igaveseks vanematekodust välja. Keegi teine ​​ei abiellu temaga ja ka "taasvõtmist" ei toimu.

Teine test on järglastele. Naisi, kes ei ole 3 aastat pärast abiellumist rasestunud, peetakse alaväärtuslikeks. Parimal juhul tagastatakse selline õnnetu naine oma vanematele, kuid mõned hõimud eelistavad nad külast välja ajada.

Sellisel kummalisel traditsioonil on seletus. Arvatakse, et sellised Aafrika naised annavad oma viljatuse edasi maale, aedadele, meestele ja loomadele. Tagajärjed võivad tabada isegi viljatu naise naabreid.

Kuid on üks hõim, kes suhtub sellesse traditsiooni väga õrnalt. Rundu hõimu Aafrika naised saavad seda kandes simuleerida rasedust.9 kuu pärast lavatakse sünnitus, seejärel lapsendatakse või lapsendatakse paljulapselisest perest vastsündinu. Samal ajal pole kellelgi õigust rääkida väikese lapse saladusest, kuna juht keelab selle.

Aafrika ilu

Tõenäoliselt pole Aafrika naised mudeli parameetritest 90 × 60 × 90 kuulnud. Igal hõimul on oma iluideaalid. Näiteks bantu hõimus peetakse kitsa ja pika näoga naisi väga ilusateks ning Akani hõimus on eriti populaarsed pika ja ühtlase ninaga kaunitarid.

Mendi naised valgendavad nahka kogu elu, kasutades selleks spetsiaalset savi.

Neid peetakse väga atraktiivseks, mille kehal on palju arme, mis on teenitud mitte lahingutes, vaid kodus. Selleks lõikavad kaunitarid spetsiaalselt oma keha, hõõruvad haavu tuha või liivaga, et armid jääksid võimalikult nähtavale.

Aafrika mood

Kindlasti mõtles juba koolis iga õpilane, miks on Aafrika naiste kaela sõrmuseid vaja. Ndebele hõimu esindajate jaoks on see omamoodi kaunistus, mis näitab tema abikaasa elujõulisust. Seega, mida rikkam on mees, seda rohkem on tema naise kaelas sõrmuseid. Eemaldage need kaunistused ainult abikaasa surma korral.

Mursi hõimuelanikud alates 12. eluaastast püüavad saada moes. Just selles vanuses lubatakse tüdrukutel oma huultesse pista küpsetatud savist valmistatud taldrik või sileda puidust ketas. Selleks tehakse alahuule väike sisselõige. Esiteks sisestatakse väike plaat, mida aja jooksul muudetakse. Ketta soovitud suurus, mille poole tüdrukud püüdlevad, ulatub 12 cm läbimõõduni.

Keenia naised kaunistavad oma nägu oma moekate kujundustega. Mwila hõimu elanikud eelistavad keskenduda stiilsele soengule. Selle valmistamiseks kantakse juustele spetsiaalne oncul-pasta. See on valmistatud punasest kivist, seda lihvides. Seejärel lisatakse õli, sõnnik, taimed ja puukoor.

naiste ümberlõikamine

Kui meeste ümberlõikamist peetakse austusavalduseks religioonile ja võimaluseks vältida paljude nakkuste teket, siis naiste ümberlõikamine on riitus, mida iga naine peab taluma. Humaanseks peab seda üle 30. Nende elanike jaoks on see riitus omamoodi puhastus. Nad usuvad, et naine on kutsutud lapsi sünnitama, samas kui rõõmuks pole kohta.

Ümberlõikamise protseduur pole muutunud sadu aastaid. Selleks kasutage rituaalset nuga. Tseremooniast ei pääse kuidagi. Lisaks räägitakse tüdrukutele juba varasest lapsepõlvest, et see protseduur parandab nende elu.

Kuigi paljud võitlejad on tõstatanud selle traditsiooni väljajuurimise küsimuse, ei ole probleem lahenenud. Kui ümberlõikamine tuuakse meditsiinivoolu, juurdub traditsioon veelgi, kuid kui midagi ette ei võeta, provotseerivad ebasanitaarsed tingimused operatsioonide ajal jätkuvalt suguelundite infektsioonide esinemist.

Argipäevad

Naised Aafrikas töötavad pidevalt. Ise tassivad vett, valmistavad süüa, töötavad põllul, koristavad, pesevad, kauplevad turul ja samas jääb veel aega ka lapsi vaadata. Seetõttu, nähes naist, kellel on pallid käes ja last seljas, imestavad vaid turistid. Meeste kohustuste hulka kuulub ainult pere rahastamine.

Kui perenaisel on põllukultuure ülejääk, võib ta neid vabalt käsutada. Näiteks müüa. Samal ajal saab raha kulutada oma äranägemise järgi.

Aafrika naised, kes elavad külades, on seotud oma maaga, kuna see on ainus, mis neil on.

Aafrika linnaelu

Kõik külaelanikud tahavad kolida linna ja tööle. Kirjaoskamatutel on aga väga raske tööd leida. Lisaks, kuigi seadusandluses on märgata positiivseid muutusi, on see siiski nähtav kõigis eluvaldkondades. Aktiivsetest ja sihikindlatest daamidest saavad ettevõtjad, kes püüavad oma väikeettevõtteid arendada.

Paljude riikide rahasüstid mandri majandusliku ja sotsiaalse arengu üldpilti praktiliselt ei muuda. Seadusandlus püüab teha muudatusi, mis muudavad elu Aafrikas lihtsamaks ja lihtsamaks, kuid kahjuks toimuvad need muudatused liiga aeglaselt.

AAFRIKA ILU

Oleme harjunud kaasaegse lääne kultuuriga, kus inimese välimus on standardiseeritud ning televisioon, kino, populaarkultuur demonstreerivad ja propageerivad meie tsiviliseeritud maailma standardeid. Aafrika põlisrahvad - eriti need, kellel pole veel laialdast juurdepääsu Hollywoodi kino saavutustele - säilitavad traditsioonilised arusaamad inimese välimusest, ilu ja inetuse kriteeriumidest ning sellest, kuidas inimene peaks välja nägema. Need ideed on erinevate rahvaste vahel väga erinevad, kuid sageli laenatakse naabritelt midagi uut, moekat, ebatavalist. Mõnikord tundub Aafrika ilu meie kaasmaalastele täieliku õudusena, kuid see ainult õhutab selle vastu huvi. Proovime teda selles osas rahuldada: siin vaatleme Aafrika esteetika erinevaid aspekte – alates kostüümist ja kosmeetikast kuni näo ja keha muutmise praktikani.

Kõik, mis elevandil on, ei ole talle koormaks.

Teeme kohe reservatsiooni: Aafrikas on esteetilised ideed kindlalt seotud sotsiaalsete ja religioossete nõuetega. Mitte ainsatki ehet ega ühtki rõivaeset ei eksisteeri niisama, ilu ja naudingu pärast. Iga väikseim aksessuaar, kosmeetika määrdumine on kõige keerulisema märgisüsteemi element, mis näitab inimese sotsiaalset staatust teistele. Nii kostüüm, ehted kui ka ornament kehal sisaldavad teavet kandja päritolu, etnilise rühma, perekonnaseisu, rikkuse kohta – kogu see teave on initsiatiivil hõlpsasti "loetav". Samal ajal saavutab aafriklane “õigete” aksessuaaride ja kehakaunistuste abil teise eesmärgi: ta püüab end kaitsta pahatahtlike vaimude eest, püüdes alati leida lünka ja inimese maha lüüa. Selle tulemusel omandavad kõik majapidamistarbed, mida oleme harjunud pidama pisiasjaks ja nipsasjaks – juukseklambrid, käevõrude kuju kätel ja jalgadel, värvitoonid näo kaunistamiseks, tätoveeringud –, Aafrikas nii rikkaliku sümboolse tähenduse. inimestele ja nendega koos elavatele.ühes jumalate ja vaimude maailmas.

Tänapäeva aafriklased käivad vastupidiselt levinud arvamusele väga harva alasti. Mandri põhja- ja lõunaosas pole selliseid kombeid kunagi olnud, sest siin on väga jahe ilm. Põhjapoolse troopilise vööndi kuivades piirkondades pole alasti keha kasutusel ka halastamatu päikese tõttu, mis, vastupidi, sunnib inimesi mitte ainult keha, vaid ka nägu katma. Kuid isegi ekvaatoril, kus ilm on alati soe ja päike sõbralikum, ei kohta täna paljaid inimesi. Riietus oli koloniaalkultuurilise mõju üks esimesi tagajärgi – valge mehe saabudes troopilisse Aafrikasse hakkasid kohalikud elanikud kiiresti sisse elama erinevat tüüpi rõivastesse, mida tsivilisatsioon endaga kaasas kandis. Kuid isegi poolteist sajandit tagasi teatas Kesk-Aafrika vene reisija Vassili Junker hõimudest, kellel peale nimmeriiete praktiliselt polnudki muid riideid. Tema vaadeldavate hõimude naised kandsid puusade ümber raudkettidest valmistatud põlle või muruvööd. Ekvatoriaal-Aafrika rahvaste seas võis kõikjal leida õlgedest või villast valmistatud ümbriseid, mis kaitsesid mehe suguelundit (näiteks Beninis sombas) ning naised katsid tundlikumad kohad teibiga jalgade vahel, rohututtidega, või isegi pistik peenise kujul, nagu Fali Kamerunis. Namiibia hotentottide seas käivad ka maatüdrukud enne initsiatsiooni ilma riieteta, kuid abielunaist ei kujuta enam avalikult alasti ette.

Aafrika tüdrukud õpivad lapsepõlvest saati hindama ilutoodete ilu

Nyangati tüdruk traditsioonilises kleidis - helmed, Etioopia

Kõige lihtsamad rüüd on omased ekvatoriaalmetsa pügmeedele, kes valmistavad oma riided vees pehmendatud kooretükkidest, mis meenutavad välimuselt ja puudutuselt peent riiet. seda mbugu- "vihmametsa seemisnahk", moes Kesk-Aafrika põllumeeste seas. Mandri idaosas, Põhja-Kenya, Lõuna-Sudaani ja Etioopia territooriumil domineerib savanni karjakasvatajate kostüümis siiani nahk. Lehmanaha ja kitsenahad on jätkuvalt igapäevased rõivad, mis katavad reie esi- ja tagaosa, samas kui vööst kõrgemal on nii mehed kui naised jätkuvalt alasti. Nahad võivad olla rikkalikult tikitud helmeste ja cowrie kestadega, erinevad stiili ja viimistluse poolest. Nahkade koha hõivab mõnikord villa- või raffiakiududest seelik, mis aga XXI saj. asenduvad kiiresti imporditud linaste riietega. Kuid ülakeha on endiselt vaba, mis rõõmustab Euroopa meesturiste. No nende piirkondade elanikel on ainult kõrvits peas. Calabash, mis muul ajal toimib vee-, õlle- või hirsipudru anumana.

KESKAAST JÕUAVAD MEIENI AAFRIKA MOEE TÄIESTI FANTASTILISED detailid. ÜKS NEIST KUULUB JAKUTI PERUUSSE (XIII C.): “NAD EI OSKA RIIDEDA, AINULT MÄÄRIDA KEHA RASVGA. SELLE RASVGA LAEV ON TEMA EESELJAS: TA TÄITB SELLE RASVGA JA SEEB SELLE NIIDIGA. KUKK SAAB SUUREKS NAGU PUDEL. KUI ÜHTE NENDEST KÄRBES HAMMASTAB, EEMALDAB TA EESNAHALT NATUKE RASVA JA MÄÄRIB SELLE, SIIS SIDUS KUKE.

Riietus kogu Aafrikas on sotsiaalse staatuse näitaja, kuid Lääne-Aafrikas on see nähtus võtnud hüpertrofeerunud vormid. Siin tekkisid puuvillakasvatuse leviku ja Lähis-Ida pikkade avarate rõivaste moe tulemusena puuvillasest kangast või villasest riidest valmistatud šikkade riiete originaalsed traditsioonid. Need kangad võivad olla kohalikku päritolu (nt Malis toodetakse rikkalikku puuvillast kangast). Bogolan), samuti imporditud, peamiselt Lääne-Euroopast. Vastavalt avara kleidi stiilile ja materjalile ou Boo inimese kohta saate palju rääkida: näiteks tema seisundi, perekonna ja ameti kohta. Fulbe ja kanuri rahvaste juhid panid au nimel korraga jalga 8-10 buba, mitu paari pükse, hiigelsuure turbani ja kogu selle konstruktsiooni peale katsid tekiga ja mässisid sisse. rätikuga kaela tasemel.

Ja seda kõike seetõttu, et vastupidiselt meie põhjamaisele ideele ei ole riided Aafrikas mitte ainult kaitseks ilmastiku eest, vaid ka rikkuse ja autoriteedi demonstreerimiseks. Ülikond on peamine sotsiaalne kood, mille järgi saab hinnata etnilist kuuluvust ja selget kohta, mis inimesel on ühiskonna sotsiaalses hierarhias. Värvi- ja mustrielemendid ütlevad juba iseenesest inimese kohta rohkem kui üksikasjalik vestlus temaga. Argipäeviti kannavad Lääne-Aafrika talunaised tavaliselt väga tuhmide värvidega seelikuid, mis jäävad sageli paljaks, kuid pühadel või turupäevadel tuuakse päevavalgele kõige värvilisema ja veidrama värviga riidest pikad boubuu ja pearätid. Tagasihoidlikud traditsioonilised motiivid on minevik: tänapäeval võib riietel näha näiteks kollasel taustal rohelisi veoautosid, Eiffeli või Pisa torni kujutisi, saekalasid, president Obamat või muud eksootikat. Peaasi, et kanga muster oleks särav, värviline ja ebatavaline. Just tänu armastusele värvikirevuse vastu jätkab pärimuslik kostüüm islami ägedat vastupanu sooviga riietada naine igavasse musta. abaya. Isegi kõige ustavamates moslemikogukondades ei keeldu daamid mitmevärvilistest riietest, mille rõõmsad toonid, mis sobivad Aafrika naiste tumedale nahale, pakuvad jätkuvalt silmailu Maroko berberi külades ja linnade tänavatel. Senegalist, Tšaadist ja Sudaanist.

Kangatüübid, nende muster ja muster on väga erinevad ning hind ulatub mõnikord taevani. Näiteks kuulsad puuvillased kangad kente Lääne-Aafrika Ghanas, mida kantakse õmblemata, üle õla visatakse, saavad kasutada ainult kõrgeima auastme juhid, preestrid ja ametnikud, kes panevad need selga pühade puhul. Ühe mitmevärvilise kentevöö valmistamiseks võib kuluda kuni kuu ja see võib maksta mitusada dollarit. Lõppude lõpuks suudavad Kumasi linna ümbritsevate külade kõige osavamad meeskudujad, keda tuntakse üle kogu riigi, teha veidra geomeetrilise mustriga “päris” kente, millele on lisatud siidi.

Traditsioonilises kleidis ja tätoveeringutes berberi naine Tuneesias

Ka trükitud kangaid peetakse Ghanas suureks väärtuseks. adinkra. Kunagi toodi vahatrükitehnika siia Kagu-Aasiast, siis levis see üle Lääne- ja Kesk-Aafrika. Tänapäeval on see tehnika Ghanas omandanud erilise kultuurilise, sotsiaalse ja majandusliku tähenduse, sest adinkra kangastel olevad mustrid kõnelevad. Need sisaldavad vanasõnu, luuletusi ja isegi eepilisi elemente. Iga sümbol tähistab teatud sõna, mõistet, ütlust. Märgid moodustavad koos sümboolse kirjaga sarnase süsteemi, mis säilitab Akani rahva kultuuriväärtusi. Adinkra sümboleid kasutatakse ka nõudel, majapidamistarvetel ja arhitektuuril.

Päikese käes kuivavad Adinkra trükitud kangad, Ghana

Viimistlus, eriti meesterõivaste puhul, on iseloomulik peamiselt islamit tunnistavatele rahvastele, näiteks hausadele Nigeerias. See põllumajanduslik rahvas on oma puuvillatoodetega juba ammu varustanud peaaegu kogu Lääne-Aafrikat ning erinevat värvi ja mustriga kangad kandsid eri nimetusi ning võisid olla mõeldud spetsiaalselt õitsejatele või pearättidele. Terved Kano linna kvartalid olid hõivatud looduslike värvainetega kangaste värvimisega, mille valmistamisel näitasid käsitöölised hämmastavat leidlikkust. Sidrunimahl, taimekiud ja -juured, seeditud puukoor, vaigud ja purustatud mineraalid – kõik see läks tekstiilitööstuse ja Aafrika moe vajadustele ammu enne seda, kui Aafrika kaunistused Euroopa moemajade poodiumitele ilmusid.

Savannidest lõuna pool asuvas metsavööndis kasutatakse valdavalt raffiapalmi kiududest, fikuse koorest ja muudest kohalikest taimedest valmistatud kangast, kuna puuvill ei talu niisket ekvatoriaalset kliimat. Juba 16. sajandil, olles avastanud Kongo inimeste kangad, imestasid eurooplased nende kvaliteedi üle ja võrdlesid neid parimate sametisortidega. Asjaolu, et 20. sajandil andis raffiakangad järk-järgult järele Euroopa puuvillamanufaktuurile, tuleneb eelkõige palmikiudude töötlemise keerukusest, mida tuli mitu päeva soos hoida ja seejärel keerukale kuivatamisprotseduurile allutada. Nagu mujal Aafrikas, oli kudumine eranditult meeste pärusmaa. Meeste riietus algas puusadest, naiste keebid kinnitati rinnale spetsiaalse sõlmega kaenla all.

Kesk-Aafrikas tikivad lubanaised raffiarõivastele mustreid, millel on eriline maagiline tähendus. Nii meeste kui ka naiste rõivad on peaaegu ühesugused – kuju on tugevalt kangaga kaetud ja eelistatud on laiad materjalipaneelid. Mida pikemad on riided, seda kõrgem on selle omaniku sotsiaalne staatus. Ja kuigi kaubanduse ja pideva suhtluse mõjul Euroopa kultuuriga on riietumisstiil ja kangaste disain järk-järgult muutumas, on kostüüm paljudes valdkondades endiselt peamine sotsiaalse positsiooni ja rituaalse staatuse näitaja. Näiteks Aafrikas ei julge keegi leopardinahka peale visata, välja arvatud juht või valitseja.

Enamik Aafrika rahvaid ei teadnud ajalooliselt kingi - see uudishimu tuleb siia ainult valgete asunikega. Ainult Kirde-Aafrikas on levinud sandaalid suure varba külge ja Marokos ei saa ükski endast lugupidav inimene hakkama ilma vanaemadeta - pehmetest nahast kingadest ilma seljata.

Pole levinud Aafrikas ja mütsid. Mandri põhjaosa rahvad, kes olid varakult mõjutatud araabia kultuurist ja islami religioonist, võtsid omaks Lähis-Idale iseloomulikud stiilid – turban või ümmargune müts. selline, ja naistele - pearätt hidžaab või loor. Türgi mõju all 18. sajandil. fez levis siin, et 21. sajandiks uuesti kaduda. Nagu tuhandeid aastaid tagasi, katavad Sahara tuareegid oma näo, pea ja õlad tohutu sinise, lilla või musta salliga – see tagelmust, mida mees kannab kogu aeg, jättes ainult silmad lahti. Kuid tuareegide naised lihtsalt ei kata oma nägu. Kaugemal lõuna pool, Lääne-Aafrika savannides, on meestel levinud peakate laia äärega koonusekujuline nahkkübar. bambula, mida kannavad fulbe ja akani karjased, senufode põllumehed – igal rahval on sellele oma nimi. Moslemite seas levis siin ka taqiyya, kuid naised peale sallide ja mitmevärviliste turbanite muid peakatteid ei kanna. Hoopis teisiti on lood Lõuna-Aafrikas, kus Zulu, Svaasi ja Ndebele naiste päid ehivad omanäolised mütsid: näiteks tohutu püramiidne peakate. isicholo Zulu naiste seas, kes on sündinud kombest siduda laia paelaga hiiglaslik kohev soeng. Ja Ida-Aafrikas on näha mitut tüüpi metallist ja helmestega peapaelu, mida enamasti kantakse lühikese karvaga või puhtalt raseeritud peas.

Ditammari naise sarviline peakate, Togo

Aafrika soengud väärivad erilist tähelepanu. Enamiku Ida-Aafrika rahvaste naised raseerivad oma pead, jättes tüütu palmikute kudumise ülesande noortele sõdalastele - moranam millel on palju vaba aega. Oromo Borena on üks väheseid Keenia rahvaid, kelle naised kaunistavad oma pead sadade õhukeste mustade patsidega, mis langevad õlgadele ja raamivad kaunilt nende pikki kaelasid. Angolas elavad Mvila naised on kuulsad oma ebatavaliste soengute poolest. Nad katavad oma juukseid spetsiaalse pastaga oncula valmistatud punasest pulbrilisest kivist. Seejärel lisatakse pulbrile õli, puukoor, lehmasõnnik ja taimed. Kogu see plahvatusohtlik segu kantakse juustele ja asetatakse patsidesse, mis on meisterlikult kaunistatud helmeste, kestade, sulgedega. Tavaliselt on punutisi neli-kuus ja kui neid on vaid kolm, on see kindel märk, et peres on keegi surnud. Vähem meelelahutuslikud pole ka Himba naiste (Namiibia, Angola) soengud – nende soengusse seatud juuksed meenutavad arvukalt pikki rastapatse. Selle tulemuse saavutamiseks kaetakse juuksed õli ja ookri seguga. Tüdrukutel on lubatud võtta ainult kaks "vorsti" ja täiskasvanud tüdrukutel - nii palju kui nad soovivad.

Euroopa moe naised ei ületa kunagi Aafrika naiste ehteid. Esiteks puudutab see aksessuaaride hulka, mida aafriklane paneb selga isegi kõige tööpäevadel – näiteks maisipõlludel töötamiseks. Näiteks Etioopias asuv Nyangati naine paneb oma puusadele selga vaid paari kitsenahka, kuid teiselt poolt riputatakse talle kaela mitukümmend helmepaela, mis räägivad kogu tema perekonna ja tema enda ajaloost. elulugu; pahkluudel ja randmetel uhkeldavad massiivsed metallist käevõrud, mis selgitavad, milline naine ta abikaasale tuuakse ja mitu lehma tal on; kõrvus on näha raudlipikutest kõrvarõngaid või eurolukkude võtmeid, kes teab, kuidas need nende osadeni jõudsid; ja alahuulesse kantakse massiivne hõbenõel - naine kannab kogu perekonna varanduse enda seljas.

Tõsi, Aafrika ehted on harva valmistatud väärismetallidest, näiteks kullast ripatsid ja kõrvarõngad jõukatele bambara ja fulbe naistele Malis. Sagedamini on need odavamad, kuid sümboolselt olulised kõvast kivist, luust, leopardihammastest, karbikarpidest või isegi euroopalike nööpidest valmistatud kaelakeed ja amuletid. Ida-Aafrikas hakati helmeid ja käevõrusid valmistama mitte nii ammu seemnetest ja kuivatatud ubadest, vaid alates 19. sajandi lõpust. siin hakkasid valitsema helmed. Mõnel pool Etioopias ja Keenias täpistavad naise kaela helmestest kaelakeed, nii et nende alt ei paista ei rinda ega lõua. Kuid kõige üllatavam on see, et enamikku neist helmestest ei toodetud üldse Aafrikas, vaid Tšehhi Vabariigis - Yablonexi ettevõttes, mis on peaaegu sajandi olnud selle ülipopulaarse toote Ida-Aafrikasse importimise monopol. .

Kuidas saab aga helmekee oma loomuliku iluga samamoodi keha ehtida? Kui Euroopa rahvad panustasid absoluutse ilu saavutamisel peamise panuse riietele, kosmeetikale ja ehetele, siis Aafrikas kehtivad tänapäevani mitmesugused ja hämmastavad inimkeha muutmise kombed - peamiselt muidugi naissoost.

Mõned neist kommetest võivad mõnda meie lugejat oma julmusega jahmatada, kuid see on vaid teistsuguse kasvatuse, erineva kultuuriga inimese subjektiivne reaktsioon. Võtame näiteks traditsiooni allutada tüdrukutele "rindade triikimine". Enamik meie lugejaid pole sellisest protseduurist kuulnudki, kuid Kamerunis on sellel väga pikad traditsioonid, millest nad veel loobuda ei kavatse. Triikimine toimub noorte teismeliste tüdrukute rindadel ja selle eesmärk on iroonilisel kombel vältida soovimatut rasedust enne kooli lõpetamist. Paljud kamerunlased usuvad, et nende tütarde rindade kasv aitab kaasa puberteedieale ning füüsiliselt arenenud tüdruk tõmbab meeste tähelepanu palju rohkem. Ohtlike varajase romantika vältimiseks masseerivad ja purustavad emad oma tütarde piimanäärmeid. Kõige tavalisem tööriist selleks on puidust taignarull, mida tavaliselt kasutatakse köögis mugulate purustamiseks. Kasutatakse ka kuumutatud banaane ja kookoskoori.

Hamari sõdalase soeng pärast vaenlase Etioopia tapmist

ÕPILANE GERALDINE SIRRI JAGAB MÄLESTUSI: „MU EMA VÕTTIS VEEREVA VEEREPLAADI, KUJAS SELLE HÄSTI TULE PÄRVAL, SIIS MA LAKESIN TAGASI JA TA KÕNNIS VEEREVATES MU RINNA PEAL. JA TA VÕTIS KOOKOSPÄHKLI, SOOJAS SELLE TULE PÄRVAL JA SILITAS MU RINDUD. KARJASIN JA PÜÜSIN VÄLJA JOOKSA, AGA EI SUUANUD.

Rikkalik armide muster Etioopia Mursi noorte kehal

Statistika järgi läbib täna “rindade triikimise” protseduuri kuni veerand Kameruni tüdrukutest ning nende emad on selle protseduuri tulemusega väga rahul. Deformeerunud rindu peetakse siin naise ilu omapäraseks atribuudiks.

Veel üks Aafrika valusamaid komme on naise pea deformatsioon. See juhtub erinevate trikkide abil, mis taanduvad tüdruku kolju arengu piiramisele. Kesk-Aafrika mangbetu inimeste jaoks on naise ilu peamiseks kriteeriumiks pea pikkus. Mida kauem, seda parem. Täiusliku välimuse saavutamiseks on tüdruku pea kohe pärast sündi tihedalt mähitud sidemetega. Kolju piklik kuju saavutatakse kraniaalkarbi ümbermõõdu tõmbamisega spetsiaalse sidemega, külgedele kantakse efekti tugevdamiseks plangud, mis viib pea esiosa paksenemiseni, millele järgneb pea venitamine. kuklaluu ​​piirkond. Saadud kujundust nimetatakse "tornipeaks". Täiskasvanud tüdrukud kandsid torni mulje tugevdamiseks silindrikujulisi soenguid. Usuti, et see aitab meelitada meeste tähelepanu ja kaitsta tüdrukut nõiduse eest. Kolju pikendamine ja kõrge lauba rõhutamine on naise uhkus, nõustuvad Lääne-Aafrika Fulbe, kuid nad teevad seda vähem radikaalsete meetoditega: tüdrukud eemaldavad lihtsalt ripsmed ja kulmud.

Keha armidega kaunistamise traditsioon on Aafrikas eksisteerinud juba ammusest ajast. Skarifikatsioon ehk skarifikatsioon on nähtus, mida tuntakse kogu Sahara-taguses Aafrikas, kuigi armistumise meetodid ja protseduuri tähendus on väga erinevad. Armid mängivad siin Euroopa, Aasia ja Ameerika rahvaste seas umbes sama olulist rolli kui tätoveeringud, sest aafriklaste tumedal nahal on tätoveering halvasti nähtav, mistõttu tuleb see asendada reljeefse kujutisega. Aafrika põhjapoolsetes piirkondades heleda nahaga rahvaste seas on tätoveeringud seevastu väga levinud, eriti Tuneesia berberite seas, kus naistele meeldib piltidega kaunistada peaaegu kogu nägu ja käsi.

Lääne-Aafrikas – Ghanas ja Burkina Fasos – on armid-sälgud otsmikul ja põskedel nagu passis: need kantakse poisile esimestel elupäevadel ja viitavad inimese rahvusele – mõnikord seletavad teadlased neid äratundmisvajadusega. omasid lahingu või naaberrahvustega kokkupõrkes. Lõuna-Sudaani shilluki mehed kaunistavad oma otsaesist helmelaadsete armide ketiga ning Kongo Tabwa sõdalased tunneb ära pikkade armide ridade järgi, mis ületavad nende põske ja otsaesist. Näo sisselõiked tehakse inimese kasvades – sündimisel, initsiatsioonil, sõdalaste ringi sisenemisel. Neil on ka religioosne tähendus – kohalike tõekspidamiste kohaselt lõhuvad sälgud vastsündinu sideme surnute maailmaga ja pakuvad kogukonnavaimude eestkostet. Ja Ida-Aafrikas mängib skarifikatsiooniprotseduur esteetilist rolli – lisaks teabele inimese sotsiaalse staatuse ja päritolu kohta sümboliseerib see keha ilu.

Paljudes kultuurides tagavad armid edu vastassooga: armidega mitte kaunistatud naist peetakse ebaatraktiivseks ja meest argpüksiks, kes väldib valu. Ornamendi kehale kandmise järjekord, selle kujundus on reguleeritud traditsioonidega. Nigeerias Gaandas hakkavad armid kandma tüdruku kehale juba viiendast eluaastast. Esiteks kantakse joonistus kõhule, teatud ajavahemike järel lisatakse joonised otsaesisele, käsivartele, taljele, puusadele. Pärast kõigi mustrite rakendamist peetakse tüdrukut abiellumiseks valmis. Ka mehed kasutavad sageli skarifikatsiooni, sest nende jaoks on see eelkõige julguse demonstreerimine. Näiteks Lõuna-Sudaani rahvaste seas saate sõdalase paremal käel olevate armide arvu järgi teada saada, kui palju vaenlasi ta tappis. Seega pole vaja kuriteo kohta tõendeid otsida: mõrvar kannab neid alati endaga kaasas.

Skarifikatsiooniprotseduur on väga ebameeldiv: kõige sagedamini lõigatakse nahk teraga, tõstetakse akaatsia okkaga ning tuha ja taimemahla segu hõõrutakse haava sisse, põhjustades ärritust. Selle tulemusena omandab arm soovitud kumera kuju. Mõned äärmuslike armide fännid eelistavad kanda kehale "nõgusaid" arme. Need saadakse naha ülemise kihi skalpelliga mahalõikamisel, mille järel on muster kehal lohk. Kõige populaarsemad kehaarmide kohad on käed, õlad, rind, kõht ja selg.

Tätoveeritud tsamai tüdruk, Etioopia

Maasai naine traditsiooniliste aukudega kõrvades, Kenya

Piercing on veel üks levinud kehakaunistus Aafrikas. Kaasaegses ühiskonnas tekkis augustamise mood alles paarkümmend aastat tagasi ja Aafrikas on nad end sel viisil kaunistanud tuhandeid aastaid. Nagu teistelgi kehakaunistustel, on augustamisel nii esteetiline kui ka sotsiaalne tähendus: pea ja keha torke abil saab treenitud silm määrata kandja vanuse, tema armastuse ja sõjalised vägiteod ning staatuse ühiskonnas. Piercing täidab ka rituaalset rolli – ehete kandmine huultel, ninal, kõrvadel ja suguelunditel on garanteeritud kaitse kurjade vaimude ja negatiivse energia eest. Niisiis, Kesk-Aafrika elanike uskumuste kohaselt ei anna augustatud keel suudlemisel mitte ainult ebatavalist tunnet, vaid kaitseb ka kurjade jõudude eest. Lõuna-Sudaani ja Kesk-Aafrika Vabariigi rahvaste tüdrukud torkavad oma alahuule pikad ja kohati üsna jämedad luu- või puupulgad, meelitades majja materiaalset heaolu. Mida rohkem ehteid augustatud alahuulele nööritakse, seda rohkem on majja toitu. Ja Lõuna-Aafrikas pidasid Nyanja naised kuni viimase ajani moes hiiglaslikke rõngaid ülahuules. Mursi ja Surma tüdrukud (Etioopia) läksid naabritest veelgi kaugemale: nad sirutavad saviketta abil alahuult alla ja ette, millest rääkisime juba peatükis “Rahvased ja keeled”.

Keenia lõunaosas ja põhjaosas Tansaanias elavad masaide naised kasutavad sarnast ketast mitte huulte, vaid kõrvade pikendamiseks. Tüdrukutele torgatakse juba varases eas läbi sarvetükk ja auku pistetakse erinevaid puidust esemeid. Aja jooksul suurendatakse koormust kogukamate ehete abil, kuni laba vajub õlgadeni. Mida pikemad kõrvad, seda lugupeetum ja ilusam näeb naine välja oma hõimukaaslaste silmis. Sama loogikat järgitakse Madagaskari saarel ja Kesk-Aafrikas, kus neiu teeb kõrvanibu suure augu ja torkab sinna puunööbid. Mõnedes Nigeeria piirkondades panevad naised kõrvaaugust läbi suure rõngakujulise hõbedase kõrvarõnga, mis tõmbab tugevalt kõrvanibu. Ja Mosambiigi tüdrukud torkavad mõnikord kõrva ääres endale lausa 15 auku: et sellist ilu töö ajal mitte vigastada, kinnitatakse sagar kõrva ülemise serva taha. Aafrikas olevaid kõrvaauke kasutatakse ka praktilistel eesmärkidel: sinna saab pista vajalikke esemeid, näiteks sigareti või suitsupiibu või isegi noa, nii et käed on vabad. Aafrikas ei pikenda nad mitte ainult kõrvanibu, vaid ka naiste häbememokad.

See pikantne komme eksisteerib näiteks Rwanda ja Burundi tutside, aga ka Lõuna-Aafrika hotentottide ja bushmanide seas. Tüdrukud kinnitatakse välimiste häbememokkade külge metallklambritega, mida nad on sunnitud kandma terve päeva ilma eemaldamata. Arvatakse, et see suurendab mitte ainult naise atraktiivsust, vaid ka seksuaalse kontakti naudingut mõlema partneri jaoks.

Aga kuidas on lood luigekaelaga? Seda kontseptsiooni teavad hästi Lõuna-Aafrika ndebele, kuigi nad pole kunagi looduses luiki näinud. Siin alandatakse naise kaela juba noorusest peale arvukate käevõrudega, mis sümboliseerivad perekonna jõukust – mida rohkem käevõrusid, seda kõrgem staatus. Selle rahvuse naised kandsid juba varasest lapsepõlvest kaelas messingist rõngaid, tänu millele võis kael 40–50 cm võrra pikeneda, neid ei saanud eemaldada, kuna kaelalihaste nõrgenemine põhjustas naisele kohese vigastuse. Kõige pikema kaelaga naist ei peetud mitte ainult rikkaimaks (nendel aladel on metalli kõrgelt hinnatud), vaid ka kõige ilusamaks. Mitmeid sõrmuseid kantakse ka puusadel. Nende peamine eesmärk on matkida rasvavolte, "kehade lisamine", kuna kõhnust peetakse inetuks. Tegelikult ei lisa kaela- ja puusarõngad mitte niivõrd keha, kuivõrd kaalu: olenevalt nende arvust ja laiusest võib see juurde võtta kuni 25 kg! Pole üllatav, et Ndebele naiste pidulikud tantsud on väga aeglased ja mõõdetud - sellise koormusega eriti tantsida ei saa.

Värvidest kehal ja näol räägime veidi madalamal peatükis “Kultuur”. Oma kehale erilise varjundi andmine on samuti moenõue. Himba naised (Angola ja Namiibia) alustavad oma päeva ebatavalise kosmeetilise protseduuriga – nad katavad end pealaest jalatallani ookri, rasva ja tuha seguga. Salvile lisatakse põõsavaiku omuzumba- see annab kehale punase varjundi. Selline segu mitte ainult ei muuda Himba naised meeste silmis atraktiivseks, vaid kaitseb nahka ka kõrvetava päikese ja putukate eest. Kuid isegi sellest ei piisa, et naine näeks hämmastav välja. Pärast täiskasvanuks pühitsemise tseremooniat eemaldatakse tüdrukutel neli alumist hammast.

Kummaline komme eemaldada meeste kuus alumist esihammast kõige primitiivsemal viisil – lapsepõlves lüüakse need odaga välja – oli kuni viimase ajani levinud Ida-Aafrika nilootlaste seas. Seda praktikat kasutatakse endiselt Lõuna-Sudaani nueri, dinka ja šiluki rahvaste seas. Sellel kombel on palju selgitusi ja üks neist on veiste austamine materiaalses ja vaimses elus: kuna härjal ei ole alumisi eesmisi lõikehambaid, eemaldavad niloolased oma lemmikpulli moodi väljanägemise nimel ise oma hambad. .

Hammaste lõikamine ja eemaldamine on ilustandardite lahutamatu osa, mitte ainult Ida-Aafrikas. Luba rahva daamid ja mõned nende naabrid Kongos krigistavad peaaegu kõiki hambaid, mis väljastpoolt paistavad. Madagaskari naiste jaoks on moes ka viilitud hambad. Nad poleerivad oma lõikehambaid nii, et naeratus meenutab hai irve – sellele ei suuda ükski mees vastu panna.

Tsamai tüdrukud pesevad hambaid spetsiaalsete puupulkadega, Etioopia

Üldiselt väärib märkimist, et lumivalge Aafrika naeratus, mille üle paljud eurooplased olid üllatunud, tuleneb muu hulgas sellest, et aafriklased hoolitsevad oma hammaste eest hoolikalt. Päeval pesevad nad hambaid koore või juurtega, kusjuures viljaliha toimib pastana ja kiud harjana. Kogu Sahara-taguses Aafrikas võib inimesi näha oma igapäevast asja ajamas, väike pulk või oks hammastes, mida nad närivad ja ühest suunurgast teise liigutavad. Puude ja põõsaste oksad on Aafrika hambaharjad ja hambaorkid. Nende kasutajad väidavad, et need on palju tõhusamad ja odavamad kui kaunilt pakendatud kallid hambaravitooted. Looduslikel vahenditel on raviomadused, nii et need ei aita mitte ainult suu puhtana hoida, vaid ravivad ka mitmeid vaevusi. Laboratoorsed uuringud on näidanud, et taimed, millest pulgad on valmistatud, sisaldavad antimikroobseid ühendeid: need tapavad hambaauke ja parodondi haigusi tekitavaid baktereid.

Nagu teate, eelistab 80% meestest paksusid naisi ja ainult 20% - väga paksusid. See reegel töötab veatult Aafrikas, kus alatoitumise probleem on eluprobleemidest kõige raskem. Õiglasema soo kaal räägib otseselt tema isa või abikaasa võimalustest – kas ta suudab tütrele korraliku elamise tagada? Täiuslikkust seostatakse viljakusega – naise peamise funktsiooniga igas Aafrika ühiskonnas.

Paljudel rahvastel on kombeks sundida tüdrukuid lapsepõlvest saadik ülekaalule: neid toidetakse rasvadega, neilt võetakse võimalus liigselt liikuda, nad on sunnitud sööma kaamelipiima. Mõnel pool Sudaanis hõõrutakse pruudi keha heldelt rasvaga mitu päeva, misjärel pakutakse umbes kilogrammi soola ja vürtsideta durraputru, mis tuleb viimase tilgani ära süüa. Pruuti valvab lepitamatu sugulane, kes on relvastatud jõehobu nahast tehtud pulga või piitsaga. Kui õnnetu naine ei suuda vastikut pudrumassi alla neelata, on repressioonid vältimatud.