Hegumen Nikon (kellest sai Radoneži Sergiuse järel Kolmainu-Sergiuse kloostri abt) kurvastas väga, et äsja püstitatud valgest kivist Kolmainu katedraal ei olnud maalidega kaunistatud. Aimates tema peatset surma ja soovides katedraali kaunistamist tema eluajal lõpule viia, kutsus Nikon tööle Andrei Rubljovi ja Daniil Tšernõi – kuulsad maalikunstnikud, "õiglased suurkujud, kõigist paremad ja vooruselt täiuslikud".

Andrei Rubljov. Kolmainsus

Töö ei seisnenud ainult templi maalimises freskodega. Lisaks oli kõrge mitmetasandilise ikonostaasi jaoks vaja kirjutada suur hulk ikoone. Isegi oma eluajal soovis abt Nikon mitte ainult templi kaunistamist näha, vaid ka lasta maalida ikooni, millest pidi saama peamine monument "Radoneži Sergiuse kiituseks".

Toomkiriku müüride värvimisega sai alustada alles aasta pärast selle ehitamist, kui freskosid hoone asend enam ei ohustaks. Kuid töö templi siseviimistluse kallal võiks alata kohe pärast selle ehituse lõppu. Ja esimene mure oli peamise ikooni - "Kolmainsuse" loomine, mis pidi seisma kuninglike väravate paremal küljel.

"Kolmainsus" selle loomise hetkest "oli iidsete vene kunstnike lemmikikoon", oli eeskujuks lugematutele koopiatele ja reproduktsioonidele. Kuid Andrei Rubljovi enda ja paljude tema loomingu saatus on dramaatiline ja alguses isegi seletamatu. Alandlik munk pühendas kogu oma elu religioossete teemade freskode ja ikoonide loomisele. Lugupeetud ja laialt tuntud, isegi oma eluajal kutsuti teda aupaklikuks, mõne aja pärast unustati ta järeltulijate poolt ja paljud tema loomingust läksid kaduma. Isegi 20. sajandi alguses ei osanud mõned eksperdid ühtegi tema teost usaldusväärselt nimetada. Alles jäi ainult nimi ja isegi siis teadsid seda ainult iidse vene kunsti armastajad. Isegi kuulsas Brockhausi ja Efroni entsüklopeedias, mis ilmus aastatel 1890–1907, polnud kohta isegi Andrei Rubljovi lihtsal mainimisel.

Nüüd teame, et Andrei Rubljov elas Venemaa ajaloos raskel, kuid olulisel perioodil. Vereta ja võõrast ikkest alandatuna tõusis Rus põlvili, ajas õlad sirgu ja asus valmistuma Kuldhordi rõhumisest vabanemiseks. See oli rõõmus ja samal ajal kibe aeg, säravate võitude ja julmade lüüasaamiste aeg. Viimaste hulka kuuluvad kurvad sündmused 1408. aastal, mil khaan Edigei tungis Vene maale.

Mongoli-tatarlaste laastav invasioon näitas taas, et Vene vürstidel oli vaja lõpetada omavahelised tülid, elada rahus ja harmoonias, ainult ühinedes saaksid nad lõpuks vabaneda "kurjadest tatarlastest". Mõned teadlased usuvad, et just sel ajal (umbes 1411. aastal) lõi Andrei Rubljov oma parima teose "Kolmainsus", millel oli neil päevil eriline tähendus. Tõsi, teised väidavad, et "Kolmainsus" on kirjutatud 1420. aastatel, kui (nagu eespool mainitud) püstitati kloostrisse valgest kivist Kolmainu katedraal.

Vana Testamendi Kolmainsus oli ühtsuse sümbol 14. sajandi keskel, kui oma kloostrit rajas, ehitas Sergius Radonežist (nagu ühes tema elus öeldakse) „ehitas Kolmainu templi ... nii et aastaks Püha Kolmainsust vaadates saaks hirm maailma vihatud eraldatuse ees ületatud.

Üsna suurel tahvlil kujutas Andrei Rublev Vana Testamendi Kolmainsust – Jumala ilmumist Aabrahamile kolme ingli kujul.

"Ja Issand ilmus talle Mamre tammemetsas, kui ta istus oma telgi sissepääsu juures, päeval kuumuse ajal.
Ta tõstis oma silmad üles ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid tema ees. Seda nähes jooksis ta neile vastu (tema) telgi sissepääsu juurest ja kummardus maa poole,
Ja ta ütles: Õpetaja! Kui ma olen su silme all armu leidnud, siis ära mine oma sulasest mööda;
Ja nad toovad veidi vett ja pesevad teie jalgu; ja puhka selle puu all,
Aga mina toon leiba ja sina kosutad oma südameid; siis mine (teele); kui sa oma sulasest möödud. Nad ütlesid: tehke nii, nagu ütlete.
Ja Aabraham ruttas telki Saara juurde ja ütles (temale): sõtku kiiresti kolm satsi parimat jahu ja tee hapnemata leib.
Ja Aabraham jooksis karja juurde, võttis õrna ja hea vasika ning andis selle poisile ja ta kiirustas seda valmistama.
Ja ta võttis võid ja piima ja keedetud vasika ning pani selle neile ette; ja ta seisis nende kõrval puu all. Ja nad sõid."

Piibli lugu Andrei Rubljovi tõlgenduses on kaotanud kõik need narratiiviomadused, mis traditsiooniliselt sisaldusid selle loo ikooni koostises. Ei ole Aabrahami ja Saarat, pole stseeni vasika tapmisest, isegi eine atribuudid on viidud miinimumini: inglid ei söö, vaid räägivad. Inglite sujuvad ja vaoshoitud žestid annavad tunnistust nende vestluse ülevast olemusest.

Euharistiline karikas ohvrivasika peaga, mis sümboliseerib Uue Testamendi tallekest, see tähendab Kristust. Selle pildi tähendus on ohverdav armastus

"Karikas" on läbinud pika tee ja läbi inimkonna ajaloo on sellel olnud tähendus "elu karikas", "tarkuse karikas", "surematu joogi karikas". Keskajal tekkis selle kristliku tähenduse põhjal poeetiline legend "Graalist", millest Jeesus Kristus viimasel õhtusöömaajal jõi.

Vene rahvaluules sisenes karikas kui "surelik". Seda teemat on kuulda eepostes ja "Lugu Igori kampaaniast". Andrei Rubljovi ja tema kaasaegsete jaoks oli "karikas" tihedalt seotud päriseluga, ainult ikoonil väljendub selle kangelasliku teema traagika tema helges kurbuses. Rubljovi kolmainsuses on "surma karikas" "tulevase elu tagatis".

Kolm mõtlikku inglit istuvad kaussiga trooni ümber, mis moodustavad omamoodi nõiaringi – igaviku, valguse ja armastuse sümboli. Paksudes soojades toonides rüüdes inglid, lõpmatu graatsilisusega kõrgete soengutega kaunistatud pead langetanud, mingi rahulikult range läbimõeldusega pöörasid pilgu vaiksele igavikule. Ikoonil pole liikumist ega tegevust - see on kolmik ja liikumatu mõtisklus, justkui oleks kolm hinge, kes on vaimu ja nägemuse poolest võrdsed, et proovile panna oma alandlikkust ja tarkust elu, selle kannatuste ja kurbuse ees.

Iga kolme ingli taga on tema embleem. Keskmise taga on puu, mis ei tähenda Piibli jutustuse järgi mitte ainult Mamri tamme, vaid ka "elupuud", "igaviku puud", mille poole pärast esimeste inimeste paradiisist väljasaatmist. , blokeeris “tulise pöörleva mõõga seeravi”. Kristluse järgi võib see puu olla ülestõusmise sümbol.

Keskmine ingel (poeg), kujutatud Jeesuse Kristuse evangeeliumi rüüdes, sümboolse märgiga parema käega troonile langetatud, väljendab kuulekust Isa Jumala tahtele ja valmisolekut ohverdada end inimeste armastuse nimel

Teise ingli taga kerkivad kerged, peenikesed kambrid. Psalteris on kambrid kunstiline kujund, mida kasutatakse väga sageli rõõmsate ja inspireeritud teadmiste sfäärina. Inimese sisemaailma loomist kristluses võrreldi arhitekti tööga ja nimetati "majaehituseks".

vasak ingel, tähistades Jumalat Isa, õnnistab karikat oma parema käega

Kolmanda ingli taga kõrgub mägi – kõige üleva iidne sümbol. Salapära ja uurimata majesteetlikud mäekõrgused on alati inimeste kujutlusvõimet mõjutanud. Piiblis on "mägi" pilt "vaimu ülesvõtmisest", mistõttu toimuvad sellel kõige olulisemad sündmused: Siinail saab Mooses lepingutahvlid, toimub Issanda muutmine. Taboril toimub taevaminek Õlimäel ...

Žest õige ingel (Püha Vaim) lõpetab sümboolse vestluse Isa ja Poja vahel, kinnitades ohverdava armastuse kõrget tähendust ja lohutab ohverdamisele määratud inimesi

Kui välja arvata viited hilisematele kloostriinventuuridele ja "Pühade ikoonimaalijate legendile", pole selle ikooni kirjutamise kohta usaldusväärset teavet. Seetõttu ei julgenud uurijad ka 20. sajandi alguses midagi kindlalt väita ning väljendasid vaid oletusi ja oletusi. Siiani vaieldakse selle üle, kas "Kolmainsuse" kirjutas tõesti Andrei Rubljov Kolmainu katedraali jaoks või jõudis see sinna hiljem.

Ajaloolane V. A. Plugin usub, et "Kolmainsus" tuli kloostrisse ainult Ivan Julma ajal ja ainult kingitusena. Tsaar Ivan Julm austas kõrgelt Kolmainsuse-Sergiuse kloostrit - tema ristimiskohta. Igal aastal Sergiuse mälestuspäeval (25. september) ja mõnikord ka muudel päevadel tuli ta kloostri kloostrisse ja andis helde panuse. Tema arvukate kaastööde hulgas mainitakse kloostri arhiivis ka kolme ikooni: “Jumalaema hellus”, “Sergius elus” ja “Kolmainsus”. Tõsi, mõned teadlased usuvad, et kuningas kattis ikooni ainult kuldse palgaga; teised ei kahtle, et pilt ise kaasati.

Aga kui "Kolmainsus" tuli Kolmainsuse-Sergiuse kloostrisse ainult Ivan Julma juhtimisel, siis kus see oli sada viiskümmend aastat? Ja millise templi jaoks see algselt kirjutatud oli? V. A. Plugin viitab, et see sattus Moskva Kremlisse 1540. aastate lõpus, kui sinna toodi palju ikoone erinevatest linnadest – Novgorodist, Smolenskist, Zvenigorodist, Dmitrovist.

Enne Kolmainsuse-Sergius Lavrasse viimist võis ikoon asuda kas Kremli kuulutuskatedraalis või Kremli kuninglikes "varakambrites" või kambrites (näiteks kuninga isiklikus kabelis). ). Kuid isegi siin väljendavad mõned kunstiajaloolased kahtlust, et "Kolmainsus" läks Ivan Julmale otsese pärimisõigusega.

1547. aasta juunis puhkes Moskvas kohutav tulekahju, mille käigus põles ära suurem osa Kremlist, sealhulgas kogu Kuulutamise katedraali ja kuningapalee ikooniline kaunistus koos ikoonide ja aaretega. Kuid "Kolmainsus" ei olnud sel ajal Moskvas, see ilmus sinna hiljemalt 1554. aastal, kuna selleks ajaks oli selle eest juba uhke kuldpalk tehtud. Selle said luua ainult Kremli kuninglike töökodade kullassepad.

16. sajandi lõpus asendati see palk uuega, mille tellis Boriss Godunov. 1920. aastal eksponeeriti see teiste ikoonide hulgas ka avalikuks vaatamiseks ja praegu asub see Tretjakovi galeriis, selle asemele Kolmainu katedraali ikonostaasi paigutati koopia, mille oli väga hästi teinud restauraator N. A. Baranov.

Põlenud kirikute ja kambrite kaunistamiseks ikoonide ja freskodega käskis tuha alla naasnud noor monarh kutsuda Novgorodi ja Pihkva parimad kunstnikud. Nende tööde valmimine võttis palju aega ja seetõttu saatis tsaar paljudesse Venemaa linnadesse "pühad ja ausad ikoonid" ning käskis need paigutada Kuulutuse ja teistesse kirikutesse, "kuni uued ikoonid maalitakse". Tõenäoliselt ilmus tol ajal Moskvasse Trinity.

Pärast uute ikoonide kirjutamist tagastati tavapäraselt varem toodud ikoonid, kuid mitte kõik. Kuna "suveräänsete õukondade pühadus" oli tsaari omand, säilitas Ivan Julm "kolmainsuse". Kuid mitte lihtsalt lahkunud, vaid pööranud talle erilist tähelepanu. Varsti pärast võidukat naasmist Volgast kaunistas ta palju kuulsaid ikoone, kuid mitte ühtegi nii suurejooneliselt kui Kolmainsust.

Ja Trinity-Sergius kloostris, soovitab V. A. Plugin, sai ikoon tõenäoliselt detsembris 1564. Sel ajal tutvustas Ivan Julm oprichninat, mis iseloomustas uut etappi Moskva riigi elus. Seda etappi iseloomustas tsaari ootamatu lahkumine Aleksandrovskaja Slobodasse - koos kõigi oma lähedaste ja teenistujate, kogu riigikassa ja "pühadusega". Teel asulasse külastas Ivan Julm Kolmainu kloostrit, mis oli veidi varem maha põlenud ja vajas ikoone. Võib-olla kinkis Ivan Vassiljevitš kloostrile suure meistri parima töö.

Enne revolutsiooni püsis Kolmainsus Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraalis, kuid seejärel viidi see Nõukogude valitsuse korraldusel üle restaureerimiseks vastloodud Riigi Restaureerimise Töökodadesse.

Rublovskaja ikooni oli varem rohkem kui üks kord pestud ja maalitud, mõnikord kaetud kuivava õliga, mis peagi tumenes. Kõik see mõjutas loomulikult originaalmaali säilimist. Alles 1919. aastal vabanes Trinity lõplikult hilisematest kihtidest ja sellest ajast peale on ta kõiki oma kunstilise täiuslikkusega lummanud.

Juba esimesel pilgul ikoonile köidavad vaatajat tema joonistuse graatsilised, meloodilised jooned ja kombineeritud värvide kõige õrnem ilu. Ja mida kauem me ikooni lummavale maalile piilume, seda rohkem tunneme hingerahu, rahu ja seletamatut harmooniatunnet maailmaga.

Hoolimata asjaolust, et ikoon sai minevikus palju kahjustusi, näivad selle värvid siiski kiirgavat valgust, mis tungib läbi kõigi detailideni. Nõukogude kunstnik ja kunstikriitik I. Grabar kirjutas, et “Kolmainsus” sätendab kõrgemat, ebamaist valgust, just seda, mida kiirgab vaid geeniuste looming. See valgus paistab valgetes ja sinakates vahedes, meenutab ühtaegu taeva sinisust ja õitsvat lina ning esimesi rukkililli (ilmuvad kolmainupäeval) veel rohelises rukkis.

Palju kordi uuritud ja kirjeldatud Rubljovi "Kolmainsus" erutab tänapäevalgi kunstiajaloolasi oma kunstistiili salapärase keerukusega. Kuid peale selle pole teadusringkondades veel lahendatud küsimust, mis esmapilgul võib tekitada hämmeldust: "Kes kirjutas Kolmainsuse?". Juba eelmisel sajandil väljendas ikoonide tundja ja koguja D. A. Rovinsky mõtet, et ikooni oleks võinud maalida itaalia meister. Kunstikriitik Andrei Nikitin kirjutab, et me ei peaks rääkima Rubljovi kolmainsusest, vaid Rubljovi kolmainsusest, sest (nagu eespool mainitud) soovitati jäljendada suure ikoonimaalija töid kui vene ikoonikunsti ületamatuid näiteid.

Ilmselt uurivad teadlased pikka aega Andrei Rubljovi elu, tema loomingulist viisi, kuulsa ikooni loomise ajalugu. Ja kolm mõtlikku ja kurba inglit lampide värelevas valguses sajandist sajandisse juhivad oma vaikset ja salapärast vestlust "suure vanamehe" haua kohal ...

N. A. Ionina "Sada suurepärast maali", kirjastus "Veche", 2002

Andrei Rubljov (umbes 1360 – 17. oktoober 1428, Moskva) – 15. sajandi Moskva ikoonimaali, raamatu- ja monumentaalmaali koolkonna kuulsaim ja auväärseim meister. Vene õigeusu kiriku poolt pühakuks kanoniseeritud.

See ja eelmine pilt Pühast Kolmainsusest on rangelt võttes mittekanoonilised, kuigi need pole haruldased.

Päästja ikoonidel, välja arvatud mitte kätega tehtud kujutis, pole spetsiaalseid nimesid. Päästjat kujutatakse mõnikord troonil istuva kuningana ja teda austatakse kui Issanda kuju.

Jumal-Isa kõrval istuvad Püha Kolmainsuse isikud nn. "Uue Testamendi kolmainsus". Mõned ristilöödud Kristuse kujutised on realistlikud, peegeldades Tema füüsilisi ja vaimseid kannatusi; teised olid kirjutatud tinglikult: Päästja näojooned reedavad tõsine rahulikkus ja ülevus. 1667. aasta Moskva nõukogu mõistis hukka igasuguse Isa Jumal kujutamise. 1667. aasta kirikukogu otsuse aluseks oli Pühakiri ja püha traditsioon. "Keegi pole kunagi näinud Jumalat," ütleb evangelist Johannes, "tema on ilmutanud ainusündinud Poja, kes on Isa süles" (Jh 1:18; 1Jh 4:12). Seitsmes oikumeeniline nõukogu pidas võimalikuks lubada Jumala Poja kuju just seetõttu, et Ta, "võtes sulase kuju, sai inimeste sarnaseks ja välimuselt inimese sarnaseks" (Fl 2:7) ja tänu. see sai kättesaadavaks sensuaalsele mõtisklemisele. Mis puutub Jumala olemusse, siis väljaspool selle avalikustamist Jumal-Inimese Isiksuses jääb see varjatuks ja kättesaamatuks mitte ainult nägemisele, vaid ka mõistusele, sest Jumal on see, kes „elab ligipääsmatus valguses, keda mitte keegi ei näe. rahvast on näinud ja ei näe." suudab" (1Tm 6:16). Issand läks oma piiritust armastusest langenud inimeste vastu igavese janu poole, et Teda näha või vähemalt sensuaalselt tajuda. Ta "andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu" (Johannese 3:16) ja "Jumala suur müsteerium sai teoks: Jumal ilmus lihas" (1Tm. 3:16). Nii sai ligipääsmatust Jumalast Poja isikus ja Jumala Sõnas, Püha Kolmainsuse Teises Isikus, nägemis-, kuulmis-, katsumis- ja, nagu Kirik oma 7. kirikukogul kinnitas, ligipääsetavaks inimeseks. pilt. Samamoodi on Püha Vaimu sümboolsel kujutamisel tuvi kujul piibellik alus, sest Päästja ristimisel laskus Ta tema peale tuvi kujul. Selline Püha Vaimu kujund on kanooniline, nagu ka Tema pilt tuliste keelte kujul, mis laskuvad apostlitele. Kuigi Moskva raad ei lubanud Vägede Isanda kujutist, jäeti see keeld unustusehõlma ja Teda hakati kujutama "Päevavana" (st vanemana) "Uue Testamendi" ikoonidel. Kolmainsus" Is. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Ilm. 5:11). Õigeusu idas on ikoonid "Vana Testamendi kolmainsusest", millel on kujutatud Jumala ilmumist Aabrahamile kolme ränduri kujul. Selline pilt on üsna kanooniline: Jumalal oli hea meel ilmutada end sellel pildil, mis oli sügav sümboolne tähendus ega pretendeeri Isiksuse realistlikuks peegelduseks. See ikoon on levinud iidsetest aegadest nii õigeusu idas kui ka Venemaal.

Tretjakovi galeriis on ka Andrei Rubljovi kuulsaim töö – kuulus "Kolmainsus". Tema loominguliste jõudude tipptasemel loodud ikoon on kunstniku kunsti tipp.

Andrei Rubljovi ajal peeti kolmainsuse teemat, mis kehastas kolmainujumala ideed (Isa, Poeg ja Püha Vaim), omamoodi aja sümbolina, vaimse ühtsuse, rahu sümbolina, harmoonia, vastastikune armastus ja alandlikkus, valmisolek end ohverdada ühise hüvangu nimel. Sergius Radonežist asutas Kolmainu nimel Moskva lähedal kloostri peatempliga, uskudes kindlalt, et "Püha Kolmainu vaatamine võitis hirmu selle maailma vihatud tüli ees".

Radoneži munk Sergius, kelle ideede mõjul kujunes välja Andrei Rubljovi maailmavaade, oli oma aja silmapaistev isiksus. Ta seisis omavahelise võitluse ületamise eest, osales aktiivselt Moskva poliitilises elus, aitas kaasa selle tõusule, lepitas sõdivaid vürste ja aitas kaasa Moskva ümbruse Vene maade ühendamisele. Radoneži Sergiuse eriline teene oli osalemine Kulikovo lahingu ettevalmistamisel, kui ta aitas Dmitri Donskoid oma nõuannete ja vaimsete kogemustega, tugevdas tema usku valitud tee õigsusesse ja õnnistas lõpuks Vene armeed enne. Kulikovo lahing.

Radoneži Sergiuse isiksusel oli tema kaasaegsete jaoks eriline autoriteet, tema ideedele kasvas üles põlvkond Kulikovo lahingu ajastu inimesi ja Andrei Rublev kui nende ideede vaimne pärija kehastas neid oma loomingus.

15. sajandi kahekümnendatel kaunistas käsitööliste artell eesotsas Andrei Rubljovi ja Daniil Tšernõiga tema kirstu kohale püstitatud Püha Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali ikoonide ja freskodega. Ikonostaas sisaldas kõrgelt austatud templi kujutisena Kolmainu ikooni, mis on traditsiooniliselt paigutatud alumisse (kohalikku) reale Royal Doorsi paremal küljel. Ühest 17. sajandi allikast on tõendeid selle kohta, et Nikoni kloostri abt andis Andrei Rubljovi ülesandeks "kirjutada Püha Kolmainsuse kujutis oma isa, püha Sergiuse kiituseks".

"Kolmainsuse" süžee põhineb piibellikul lool jumaluse ilmumisest õiglasele Aabrahamile kolme kauni noore ingli kujul. Aabraham ja tema naine Saara kohtlesid võõraid Mamre tamme varjus ning Aabraham sai aru, et jumalus kolmes isikus kehastus inglites. Alates iidsetest aegadest on Kolmainu kujutisest olnud mitu versiooni, mõnikord üksikasjadega pidusöögi ja vasika tapmise ja leivaküpsetamise episoodide kohta (galerii kollektsioonis on need XIV Kolmainu ikoonid sajandil Rostov Velikyst ja XV sajandil Pihkvast).

Rubljovi ikoonil on tähelepanu suunatud kolmele inglile ja nende seisundile. Neid on kujutatud istumas trooni ümber, mille keskele on asetatud armulauakarikas ohvrivasika peaga, mis sümboliseerib Uue Testamendi tallekest ehk Kristust. Selle pildi tähendus on ohverdav armastus.

Vasak ingel, mis tähendab Jumal Isa, õnnistab karikat oma parema käega. Jeesuse Kristuse evangeeliumi rüüdes kujutatud keskmine ingel (Poeg), kes on sümboolse märgiga parema käega troonile langetatud, väljendab kuulekust Isa Jumala tahtele ja valmisolekut ohverdada end inimeste armastuse nimel. . Õige ingli (Püha Vaimu) žest lõpetab Isa ja Poja vahelise sümboolse vestluse, kinnitades ohverdava armastuse ülevat tähendust ja lohutab ohverdamisele määratud. Seega muutub Vana Testamendi kolmainsuse kujutis (st koos Vana Testamendi süžee üksikasjadega) armulaua (hea ohverduse) kujutiseks, mis taastoodab sümboolselt evangeeliumi viimase õhtusöömaaja ja sellele rajatud sakramendi tähendust. (osadus leiva ja veiniga kui Kristuse ihu ja verega). Teadlased rõhutavad kompositsiooniringi sümboolset kosmoloogilist tähtsust, millesse pilt sobib kokkuvõtlikult ja loomulikult. Ringis näevad nad universumi, maailma, ühtsuse idee peegeldust, mis hõlmab paljusust, kosmost. Kolmainsuse sisu mõistmisel on oluline mõista selle mitmekülgsust. "Kolmainsuse" piltide sümboolika ja mitmetähenduslikkus on pärit iidsetest aegadest. Enamiku rahvaste jaoks olid sellistel mõistetel (ja kujunditel) nagu puu, kauss, söök, maja (tempel), mägi, ring sümboolne tähendus. Andrei Rubljovi teadlikkuse sügavus iidsetest sümboolsetest kujunditest ja nende tõlgendustest, oskus kombineerida nende tähendust kristliku dogma sisuga viitab kõrgele haridustasemele, mis on iseloomulik tollasele valgustatud ühiskonnale ja eriti kunstniku tõenäolisele keskkonnale.

"Kolmainsuse" sümboolika on korrelatsioonis selle pildiliste ja stiililiste omadustega. Nende hulgas on värv kõige olulisem. Kuna mõtiskletav jumalus oli pilt taevasest mägimaailmast, püüdis kunstnik värvide abil edasi anda maisele pilgule ilmunud ülevat "taevast" ilu. Andrei Rubljovi, eriti Zvenigorodi auastme maali, eristab eriline värvipuhtus, tooniüleminekute õilsus, võime anda värvile sära sära. Valgust kiirgavad mitte ainult kuldsed taustad, ornamentaalsed lõiked ja assistendid, vaid ka heledate nägude õrn sulamine, ookeri puhtad varjundid, rahumeelselt selged sinised, roosad ja rohelised inglirõivaste toonid. Ikoonil oleva värvi sümboolika on eriti märgatav sini-sinise juhtivas kõlas, mida nimetatakse Rubljovi kapsarullideks.

Mõistes sisu ilu ja sügavust, korreleerides "Kolmainsuse" tähendust Radoneži Sergiuse ideedega mõtisklusest, moraalsest paranemisest, rahust, harmooniast, tundub, et puutume kokku Andrei Rubljovi sisemaailmaga, tema mõtetega, selles teoses kehastatud.

Uue Testamendi kolmainsuse kujutis 16. sajandi vene kunstis

Selle ikonograafilise retsensiooni nimi - "Uue Testamendi kolmainsus" ja ka selle kompositsiooni määratlus - "Troon" on kaasaegses kunstiajalookirjanduses aktsepteeritud terminid. 16. sajandil võis seda pilti ikoonidel säilinud kirjade järgi otsustades nimetada paasatropaariumi sõnadeks "Liha hauas"; "Ta oli troonil koos Isa ja Püha Vaimuga," laenatud psalmist 109, "Issand ütles mu Issandale: istu minu paremale käele, kuni ma panen kõik su vaenlased su jalge alla." Sildise esimest versiooni saab lisaks Moskva Kremli kuulutuskatedraalist pärit tuntud "neljaosalisele" ikoonile, mis annab üksikasjaliku illustratsiooni troparionist, näha Moskva ikoonil "Paastuaja trioodion" ( TG, inv nr 24839), kus Viimse Kohtupäeva kompositsioonis on Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis. Sama kiri oli V. P. Nikolsky (XVI-XVII sajand) mainitud Uue Testamendi Kolmainsuse Solovetski ikoonil. Näiteid võib olla rohkem, kui toetuda 17. sajandi monumentidele. Pealdise teist varianti näeb Lyadiny küla ikoonil "Viimane kohtuotsus" (GE, Inv. nr ERI-230). S.A. Nepein kirjeldab Vologda Vladõtšenskaja kirikust pärit 16. sajandi lõpu volti. kus kujutis asetati Psalmi 109:1 teksti keskmesse. Nime teine ​​versioon näib olevat haruldasem. Lisaks viitab troonil istuva Jeesuse Kristuse ja Vägede Isanda kujutis usutunnistust illustreerivasse kompositsiooni kaasatuna sõnadele: "ja tõusis taevasse ja istub Isa paremal käel."

Uue Testamendi kolmainsuse kujutis Sothrone'i ikonograafilises tüübis vene kunstis enne 16. sajandit teadmata. Tõenäoliselt võiks üks esimesi sedalaadi kujutisi olla Moskva Kremli Taevaminemise katedraali välisseinal olev pilt ja osa samas katedraalis (1513-1515 - 1642-1643) asuvast Viimse kohtupäeva suurest kompositsioonist. . Ida välisseina maalimine on ainus näide vene kunstist 16. sajandil. Uue Testamendi Kolmainsuse esinduskuju. On võimatu öelda, kas see fresko on säilitanud oma algse kompositsiooni kõigis detailides. See muudab tema ikonograafia allikate küsimuse lahendamise keeruliseks.

Soodsaim materjal, mis võimaldab jälgida Uue Testamendi Kolmainu ikonograafia kompositsiooni Venemaa pinnal, on viimase kohtupäeva kujutised. Novgorodi ikoonil "Viimane kohtuotsus" A. V. Morozovi kogust (TG, inv. nr 14458, 16. saj II pool) istub vägede isand ülaosas keskel, asustamata koht on jäetud trooni paremal käel, mis on eriti märgatav tänu teisele, samuti tühjale jalale. Sellel pool trooni, tagakülje esiservas, on ülaosas ohvrikauss. Kausi ja Sabaothi pea vahel on Püha Vaim kujutatud tuvi kujul. Paremal kordub Sabaothi kujutis, kuid troonil pole läheduses vaba ruumi. Selle asemel näeme siin Jeesuse Kristuse kujutist, mida ümbritseb mandorla. Teda näidatakse lähenemas Jumal-Isa troonile, mis on vastuolus pealdisega, mis räägib Kristuse saatmisest maa peale "et mõistma kohut elavate ja surnute üle". Sellel ikoonil võib näha laene lääne kompositsioonidest. Need kaks stseeni Taevaminemise katedraali fresko Novgorodi ikoonil vastavad "Igavesele kirikukogule" ja

"Kristuse maale saatmine" kerkib aga taas küsimus, kui palju säilinud maal 17. saj. vastas XVI sajandi algkompositsioonile.

Teine Novgorodi ikoon „Viimne kohtuotsus”, mis pärineb Plotniki Borisi ja Glebi ​​kirikust (Novgorodi muuseum, Inv. nr 2824, 16. sajandi keskpaik) näitab pilti, mis oli välja kujunenud 16. sajandi keskpaigaks. Uue Testamendi kolmainsuse koosseis - Kristus ja Issand Sabaoth istuvad troonil pooleldi teineteise poole pööratuna, nende vahele on asetatud tuvi kujuline Püha Vaimu kujutis. Ilmuvad Kristuse rüüd ja ta osutab haavale oma ribides. Sarnane pilt Uue Testamendi Kolmainsusest on näha kuulsal Kolmainsuse-Sergiuse kloostri ikoonil. Sellel ikoonil kujundatakse pilt rikkalikuks ja läbimõeldud ikonograafiliseks programmiks. Ma tean ainult ühte ikooni, mis seda ikonograafilist programmi kordab – "Uue Testamendi kolmainsus" Vene Muuseumis (inv. nr DZh3085, 17. sajand)

XVI sajandi teisel poolel. Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis on rikastatud uute detailidega, nagu taevaväravate langenud lehed, mis on laenatud stseenist "Kristuse taevaminek" ("Neljaosalise" ikooni varajane näide Kuulutamise katedraalist), troon, millele on asetatud evangeelium ja lähedal seisev karikas ning rist ja kirgiriistad (ikoonil "Kõigi pühakute laupäev" XVI sajandi lõpu Stroganovi kiri I. S. Ostroukhovi kogust, Tretjakovi Riiklik Galerii, Inv. . nr 12113).

Küsimus võib ühelt poolt tõstatada lääne kunstist nii ikonograafilise skeemi kui terviku kui ka Uue Testamendi kolmainsuse kujundi üksikute detailide laenamises, teisalt aga vene kunstis aset leidvate eelduste kohta. , avades tee nendele laenudele ning võimaldades neid ümber mõelda ja orgaaniliselt kaasata 16. sajandi vene ikonograafilise kunsti konteksti.

Kolmainu kujutis teistel ikoonidel

Ristimine (Epifaania). Umbes 1497. aastal

Akadeemik B. V. Raushenbakh. sõltuvuses

"PÜHA KOLmainsuse EEST"

Kolmainsuse dogmad kuuluvad põhiliste hulka ja seetõttu pole üllatav, et Kolmainsuse ikoone leidub väga sageli. Piisab, kui meenutada näiteks klassikalist vene viietasandilist ikonostaasi, kus Kolmainu ikoon on asetatud esivanemate rea keskele, seejärel pühade reale ja pealegi veel kohalikku ritta. On üsna loomulik, et Kolmainsuse ikoonid on pikka aega pälvinud uurijate suurt tähelepanu, eriti Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonid, mille juured on iidsemad kui Uue Testamendi Kolmainsusel. Kahtlemata on selle põhjuseks asjaolu, et munk Andrei Rubljov kirjutas oma "Kolmainsuse", järgides täpselt iidset ikonograafiat.

Kui analüüsida Rubljovi kolmainsusele pühendatud väga ulatuslikku kirjandust, siis ilmneb, et autorid pöörasid põhitähelepanu inimgeeniuse silmapaistva loomingu kunstilistele tunnustele, ikooni seosele ajaloolise iseloomuga keeruliste oludega, mis on omased selle kirjutamise aega ei jäetud kõrvale.Need tööd näivad andvat teoloogilise tõlgenduse ikoonil näidatust.Viimastel aastatel on paljud uurijad pöördunud küsimuse poole, milline sellel kujutatud inglitest vastab millisele Isikule. Arvamusi on väga erinevaid.Enamasti samastatakse keskmine ingel kas Isa või Pojaga ning olenevalt tehtud valikust määratakse külgmiste inglite vastavus kahele ülejäänud Isikule Võimalike kombinatsioonide arv on siin üsna suur. suur ja tuleb tõdeda, et autorid esitavad oma seisukohtade kinnitamiseks palju huvitavaid argumente, kuid ühemõttelisest vastusest sellele küsimusele on asi siiski kaugel. aga seda ei leita kunagi. Selle probleemi kõige täielikuma ja kriitilisema käsitluse võib leida L. Mulleri raamatust.

Siiski pole kahtlust, et inglite ja isikute tuvastamise probleem on teisejärguline. Lõppude lõpuks, hoolimata sellest, kuidas inglite ja isikute vahelise kirjavahetuse küsimus lahendatakse, jääb Kolmainsus jätkuvalt ainult Kolmainsuseks. Muutub ainult žestide tõlgendus, kuid mitte ikooni kardinaalne kvaliteet, mis on loomulik, kui pidada silmas kolmainsuse dogmaatilise õpetuse väljenduse täielikkust. Lõppude lõpuks ei ole ikoon õigeusu kirikus lihtsalt illustratsioon, mis selgitab Pühakirja (mis on katoliiklastele üsna vastuvõetav), vaid on orgaaniliselt kaasatud liturgilisse ellu. Allpool näidatakse, et Rubljovis saavutab väljenduse täielikkus maksimumi. Arvestades kolmainsuse ikoone dogmaatilise õpetuse väljenduse täielikkuse seisukohalt, on huvitav näha, kuidas seda väljendit järk-järgult täiustatakse ja kuidas ikoonide kirjutamisel teoloogilise ranguse nõrgenedes muutub see häguseks. Lisaks võimaldab väljapakutud lähenemine analüüsida Vana Testamendi Kolmainu ja Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone ühest vaatenurgast, võrrelda neid sisuliselt, kuid mitte viidates erinevatele ikonograafilistele tüüpidele ja käsitledes neid eraldi, väljaspool seost. üksteisega.

Järgneva analüüsi sujuvamaks muutmiseks on kasulik sõnastada võimalikult lühidalt peamised omadused, mis Kolmainsusel Kiriku õpetuse kohaselt on.

1. Kolmainsus

2. Olulisus

3. Eraldamatus

4. Pärimine

5. Spetsiifilisus

6. Interaktsioon

Siin sõnastatud kuut omadust ja nendega seotud küsimusi käsitleti minu eelmises artiklis. Neid omadusi võiks nimetada struktuurne-loogiline, sest nad määratlevad täpselt need kolmainsuse dogma aspektid. Lisaks on Kolmainsus ka: 7. Pühak; 8. Elav.

Tundub, et viimased määratlused ei vaja kommentaare.

Vaadeldes küsimust kolmainsusdogma ikoonide väljendamise täielikkuse arengust, oleks loomulik alustada kõige iidsematest näidetest ja lõpetada tänapäevaste näidetega. Sobivam tundub aga teine ​​viis: esmalt pöörduge sellise väljendi kõrgeima saavutuse - Püha Andrei Rubljovi ikooni - poole ja seejärel jätkake sellele eelnenud ja järgnenud ikoonide tüüpide analüüsiga. See võimaldab teil selgemalt tuvastada teiste ikoonide tunnused, dogma väljenduse täielikkuse nõrgenemine neis, olles teie silme ees kõrgeim eeskuju. Suur osa sellest, mida Rubljov kasutas, pärineb varasematest ikoonimaalimise traditsioonidest, kuid seda ei mainita tema Kolmainsuse analüüsis. See selgub hiljem iidsematele ikoonidele viidates.

Seda, et Rubljovi "Kolmainsus" kannab endas dogma väljenduse kõrget terviklikkust, tajusid paljud intuitiivselt. Seda tõendab kõige paremini V. N. Štšepkini avaldamata teos, milles ta kirjutab siiski täiesti õigesti, et Rubljov lõi "kristluse peamise dogma otsese kehastuse" ja et "poeetilist mõtet dogmast valatakse kõikjale ikoon". Sarnaselt võib tõlgendada ka Fr. Pavel Florensky ideed, et Kolmainu ikoon on "Rublev". on juba lakanud olemast üks näoelu kujundeid ja selle suhe Mamvraga on juba algeline. See ikoon näitab silmatorkavas nägemuses Kõige Püha Kolmainsust – uut ilmutust, kuigi vanade ja kahtlemata vähemtähtsate vormide varjus.

Analüüs selle kohta, kui täielikult ja milliste kunstiliste vahenditega Rublev oma ikoonil Kolmainu dogmat kehastas, viiakse läbi samas järjestuses, mida eespool pakuti. Selle seeria esimene kvaliteet sai nime kolmainsus . Et kolm Isiksust moodustavad ühe Jumala, on võimalik näidata vaid siis, kui neid on kujutatud ühel ikoonil (seetõttu pole siin mõeldav, mida tehakse sageli Kuulutamise ikoonides, kus Jumalaema ja peaingel Gabriel - nt. , kuninglikel väravatel - on kujutatud eraldi ikoonidel, mis moodustavad omakorda ühe kompositsiooni). Täiendav ja väga oluline vahend on halode kandmise keeld nägudele ja nende asemel ühendava triaadi monaadi kujul oleva sildi kasutamine: "Kõige püha kolmainsus". Sellega on seotud keeld eraldada nägusid erinevate halode kujutamisega. Eelnev viitab sellele, et Rubljov lähtus dogmaatilistest kaalutlustest, tegemata selget vahet oma ikoonil olevate isikute vahel. Aga kui see nii on, siis kaotab "tegelaste" "dešifreerimine", mida praegu sageli üritatakse, teatud määral oma tähenduse, muutudes teisejärguliseks asjaks.

Teine kvaliteet, millest tuleb rääkida, on olulisus . Rubljov annab selle edasi ülilihtsalt: kolm kujutatud inglit on täiesti sama tüüpi. Nende vahel ei ole nähtavaid erinevusi ja sellest piisab, et tekiks substantsiaalsustunde. Nagu lahutamatus, siis sümboliseerib seda troonil asuv ohvrikarikas. Karikat tõlgendatakse õigustatult armulaua sümbolina. Kuid armulaud ühendab inimesi Kirikus ja seetõttu ühendab karikas ka sel juhul kolm Isiksust teatud ühtsuseks. Selline peen ikooni austamise teoloogia tundja, nagu L. A. Uspensky, ütleb selle kohta nii: "Kui kahe ingli pea ja figuuri kalle, mis on suunatud kolmanda poole, ühendab nad kokku, siis nende käeliigutused on suunatud seismisele. valgel laual, justkui altaril, armulauakarikas ohvrilooma peaga... pingutab käte liigutusi." Ohvrikauss – ikooni semantiline ja kompositsiooniline kese – on üks kõigi kolme ingli jaoks ja see viitab ühtlasi sellele, et meie ees on Monaad.

Ülekanne ikoonil olemus esitab väga raske ülesande. See tähendab ju, et kolm Isiksust eksisteerivad ainult koos (sellest annab tunnistust juba nende lahutamatus) ja alati. Kuid "alati" on aja kategooria ja kaunite kunstide käsutuses olevate vahenditega on aega ülimalt raske edasi anda. Siin on võimalikud ainult kaudsed meetodid. Rublev kasutab seda võimalust väga peenelt ja edukalt. Pöördudes kõigi talle kättesaadavate vahendite (kompositsioon, joon, värv) poole, loob ta vaikuse, rahu ja ajapeatuse tunde. Seda soodustab asjaolu, et inglid on vaikne vestlus. Tavaline vestlus nõuab ju sõnade hääldamist, see võtab aega ja kui Rubljov sellist vestlust kujutaks, siseneks aeg ikooni. Vaikses vestluses vahetatakse pilte ja emotsioone, mitte sõnu. Lõppude lõpuks võivad emotsioonid tekkida hetkega ja kesta nii kaua, kui soovite. Pole ime, et ilmusid sellised mõisted nagu "armastus esimesest silmapilgust" või "igavene armastus". Samamoodi pildid: inimene suudab kohe ette kujutada ilusat maastikku. Kui proovite armastust või maastikku sõnadega edasi anda, on selleks aega vaja ja selliseid peeneid tundeid nagu armastus on sõnades võimatu adekvaatselt edasi anda. Pilt ja emotsioonid on selles mõttes alati rikkamad ja helgemad kui sõnad. Rubljovi kasutatud vahendite kombineerimise tulemusena tundub, et kolm inglit on lõpmata kaua istunud ja rääkinud ning istuvad siin sama kaua. Nad on väljaspool inimeste saginat ja kiirustavat maailma – nad on igavikus. Kuid igavikus aeg ei voola, see kõik on täielikult – selles. See, mis on igavikus, saab tõesti omane , alati olemas.

Spetsiifilisus Isikud on omamoodi vastandus konsubstantiaalsusele. Konstantiaalsus ei tähenda Isikute täielikku identiteeti, nad ei ole impersonaalsed. Nagu P.A. Florensky väga tabavalt sõnastas, muudab kolmeosaline dogma Isikud eristatavaks, kuid mitte erinevaks. Rubljovi eripära näidatakse üsna lihtsalt: inglitel on erinevad poosid, neil on erinevad rüüd. Kuid selle tehnika lihtsus võimaldab samal ajal saavutada, et Rubljovi eripära pole silmatorkav. Ta annab väga peenelt ja vaoshoitult edasi isikute erinevusi, rõhutades samas nende konsubstantiaalsust, mis on täielikult kooskõlas Kiriku õpetusega kolmainsusest.

Interaktsioon Näod on Rubljovist üle kantud inglite vaikse vestluse vormis. Eespool on juba öeldud, et kolm Isiksust ei eksisteeri lihtsalt koos, vaid on tihedas vastasmõjus: Poeg sünnib ja Püha Vaim lähtub Isast. Kuid sündimise ja rongkäigu kujutamine ikoonil on mõeldamatu, seda enam, et Jumala arusaamatuse tõttu ei tea me sõnade täpset tähendust sündi ja väljaränne ja ei suuda seda ette kujutada. Muidugi ei piirdu Isikute vastastikmõju nende kahe usutunnistuses sisalduva punktiga, vaid on mitmetahulisem. Seetõttu on vaikiva vestluse vormis interaktsiooni kujund, õigemini piltide ja kirjeldamatute sõnade-emotsioonide vahetus, taevase suhtluse visuaalse kujutamise meetodina üsna mõistlik.

Pühadus Kolmainsust rõhutavad kolme isiku halod, asjaolu, et nad on kujutatud inglite kujul, ja lisaks asjaolu, et ikooni taustal paremal on mägi, kehastades pühaduse sümbolit.

elu andev iseloomustab elupuud, mis asub keskmise ingli taga. Rubljov sai sellise ilme nagu mam-vrian tamm, mille varjus Aabraham austas Kolmainsust. Nii sai igapäevane detail - tamm - Rubljovi jaoks sümboliks, mis sobib mägimaailma kujutamisel.

Siin läbiviidud lühianalüüs näitas, et Rubljov andis hämmastava täpsusega ja täpselt kunstiliste vahenditega edasi kõik üsna keerulise kolmikdogma põhikomponendid. Muidugi ei piirdu Rubljovi ikooni tähendus ainult selleks otstarbeks vääriliste pildivahendite leidmisega. Püha Andrease loomingu uurijad tõid täiesti õigustatult välja näiteks, et troonil olev ohvrikarikas sümboliseerib Poja vabatahtlikku ohverdamist ja vastavalt sellele tõlgendasid nad inglite žeste. Samuti leidsid nad, et kujutatud inglite suhtlemine (nende pooside ja žestide kaudu) räägib armastusest, ühendades inimesed ühtsuseks. Kõik need ja muud seda tüüpi kaalutlused on kindlasti huvitavad, nad püüavad mõista Jumala elu Temas, kuid need ei ole otseselt seotud siin käsitletava teemaga: kolmainsusdogma edasiandmise täielikkuse probleemiga. ikoonides. Rubljovi "Kolmainsuse" analüüsi lõpetades tahan rõhutada, et alustades Vana Testamendi loost Aabrahami kohtumisest Jumalaga, elimineeris Rubljov ikoonilt teadlikult kõik maise, pikema ja andis hämmastava pildi mägimaailmast. Seda pidas ilmselt silmas isa Pavel Florensky, kui ta ütles, et ikoon näitab Püha Kolmainsust ja selle seos Mamvraga on juba algeline.

Rubljovi-eelsel ajal maaliti kõik Kolmainu ikoonid vastavalt "Aabrahami külalislahkuse" tüübile. Siin ei kujutatud mitte ainult Kolmainsust, vaid ka Aabrahami ja Saarat, kes kostitasid kalleid külalisi, mõnikord ka vasika tapmist nooruse poolt. See vähendas kohe tekkivat kujundit, lähendas selle igapäevasele maisele elule – see ei kujutanud enam mägimaailma, vaid oru maailma, mida aga jumal külastas. Siinkohal tuleb märkida, et kompositsioonid, mis kujutasid Kolmainsust kolme ingli kujul, eksisteerisid juba enne Rublevit, kuid Abrahami ja Saara puudumist neis seletatakse üsna lihtsalt: nende kujutise jaoks polnud piisavalt ruumi. Selliseid kompositsioone leidub ainult panagiatel, väikeste anumate põhjadel ja muudel juhtudel, kui ikoonimaalijat piiras tõsiselt talle antud välja suurus. Niipea, kui püha kuju suurus suurenes, ilmusid Aabraham ja Saara kindlasti vaatevälja.

Esimesed pildid Vana Testamendi Kolmainsusest ilmusid Rooma katakombidesse. Hilisematest meieni jõudnud piltidest tuleks esmajoones mainida 5. sajandi (Santa Maria Maggiore, Rooma) ja 6. sajandi (San Vitale, Ravenna) mosaiike. Kõiki neid töid iseloomustab asjaolu, et siinkohal ei tegelenud autorid liigselt kolmainsusdogma edasiandmisega kunstiliste vahenditega, pigem huvitab neid Jumala ilmumisest kõneleva Vana Testamendi teksti täpne järgimine. Aabrahamile: "Ja Issand ilmus talle Mamre tammemetsas, kui ta istus päeval oma telgi sissepääsu juures, ja ta tõstis silmad üles ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid ees. teda" (1. Moosese 18:1-2). Täielikult kooskõlas selle tekstiga on Kolmainsuse isikud kujutatud inimestena, mitte inglitena. Trinitaarsest dogmast võib siin näha vaid nõrgenenud pühaduse (ainult halod), kolmainsuse ja konsubstantiaalsuse edasikandumist. Täiesti puudub spetsiifilisus, isikute erinevus, nagu ka lahutamatus, kooselu, interaktsioon ja elujõud. Hiljem ja 11. sajandiks on isikuid kujutatud kõikjal juba inglite kujul, mis viitab soovile kuidagi tugevdada oma pühaduse taseme väliseid märke: lauale ilmus ohvrikauss, mille juures istuvad Aabrahami külalised, kuid peale selle näidatakse ka muid "söögiriistu".", mille tulemusena ei omanda stseen seda sügavaimat sümboolset tähendust, nagu Rubljovis.

Soov olla lähemal Vana Testamendi tekstile viib spetsiifilise Kolmainsuse ikonograafia esilekerkimiseni: keskmist inglit on kujutatud kõrvalistest teravalt erinevana, ta seisab selgelt kõrgemal hierarhia tasandil. Mõnikord läheb selle ingli nimbus risti, s.t. räägib inglitele Jeesuse Kristuse märke. Selline ikonograafia ulatub tagasi tol ajal laialt levinud tõlgenduseni Jumala ilmumisest Aabrahamile, mille kohaselt ei ilmunud talle mitte kolm Kolmainsuse Isiksust, vaid Kristus koos kahe ingliga. Vana Testamendi tekst annab selliseks tõlgenduseks aluse, kuid siis pole kujutatu enam Kolmainsus (kuigi vastav kiri kinnitab seda), sest siin on ehk põhiline kolmainsuse dogmaatilises õpetuses konsubstantiaalsus. Mõned ikoonimaalijad, mõistes dogmaatilisest konsubstantiaalsuse õpetusest kõrvalekaldumise lubamatust, loovad oreoolid kõigile kolmele ristitud inglile, kuigi selline nimbus sobib ainult Kristuse kujutamisel ja on Isa ja Püha Vaimu kujutamisel täiesti välistatud.

11. sajandiks saavutatud kolmeosalise dogma edasiandmise täielikkus ei ole sajandeid peaaegu muutunud. Märkida saab ainult väikseid täiustusi. Inglid hakkavad intensiivsemalt suhtlema, Mamvri tamme on nüüd kujutatud tinglikult, mitte nii "realistlikult" kui Ravenna mosaiigil ja seda võib tõlgendada kui elupuu(kuigi paljudel juhtudel pole teda üldse kujutatud). See viitab sellele, et ikoonimaalijad mõistavad vajadust kujutada mitte ainult Aabrahami külalislahkust, vaid ka dogmaatilise kolmainsusõpetuse edasiandmist. Sellest vaatenurgast oleks võimalik vaadelda arvukaid XI-XIV sajandi kolmainsuse ikoone ja igaühel neist sõnastada kolmainsuse dogma edasiandmise täielikkuse aste, järgides ülaltoodud analüüsimeetodit. Rubljovi kolmainsus. Selline analüüs, mis on kasulik iga üksiku ikooni uurimisel, ei anna aga suurt midagi, kui viidata suurele hulgale ikoonidele. Fakt on see, et keskmine statistiline järeldus, milleni selline analüüs viiks, annab tunnistust ainult sellest, et nende ikoonide dogma järgimise tase on alati madalam kui Rubljovi oma.

Rubljovi "Kolmainsuse" ilmumine 15. sajandil ei olnud järkjärgulise arengu tulemus, see oli hüpe, midagi plahvatuslikku. Hämmastava julgusega välistab kunstnik täielikult külalislahkuse stseenid, eemaldab kõik kauem. Laud ei ole enam vooderdatud "söögiriistadega" vastavalt sööjate arvule – see pole enam ühine eine, mis suudab koondada ühtse seltsingu liikmeid, vaid armulaud, mis ühendab mitte osaduses, vaid kirikus. Rubljovil õnnestub ikooni üle mõtiskleda näeb täielik kolmeosaline dogma. Rublevi-eelsel ajastul pidi ikoonidel suhteliselt olema kommentaator, kes selgitaks ja täiendaks kujutatut, kuna nende sisu dogma kehastuse seisukohalt oli alati puudulik. Siin osutus selline kommentaator esimest korda üleliigseks. Pole üllatav, et kohe pärast "Kolmainsuse" ilmumist hakkas Rubljovi ikonograafia - ühe või teise versiooniga - Venemaal kiiresti levima.

Kolmainu ikonograafia edasiarendamine, milles ikoonimaalijad püüdsid Rubljovi saavutatut "parandada", kinnitas ainult ilmselget: kui mõnes äris saavutatakse maksimum, siis igasugune kõrvalekaldumine sellest, ükskõik mis suunas see ka poleks. võetakse, tähendab halvenemist. Üllataval kombel puudutasid Rubljovi ikonograafia peamised ja üldlevinud "täiustused" ennekõike laua "katmist". Siin ilmuvad taas mõned kruusid, kausid, kannud jms. Sellega seoses on väga iseloomulik Simon Ušakovi "Kolmainsus" Gatšina paleest (1671), mis peaaegu täpselt kordab vormilt Rubljovi ikonograafiat ja lahkub sellest märgatavalt sisuliselt. Mitte ainult arvukad "söögiriistad" ei alanda Rubljovi kõrget sümboolikat igapäevaelu tasemele, vaid ka elupuu muutub taas tammiks, mille varju all istub Kolmainsus. Täiesti tingimuslikud kambrid, mida Rublev sümboliseeris Püha Kolmainu majaehitust, muudab Ušakov itaalia tüüpi ruumiliseks ja keerukaks arhitektuurseks ansambliks. Kogu ikoon muutub teatud igapäevase stseeni kujutiseks, kuid mitte mingil juhul sümbol mägede maailm.

Teine 17. sajandile omane näide on Kolmainsuse ikoon Moskvas Nikitnikis asuvast Kolmainu kirikust. Selle autoriteks on oletatavasti Jakov Kazanets ja Gavrila Kondratjev (17. sajandi keskpaik). Siin on näha ka kõik, mis Simon Ušakovi "Kolmainsuse" kohta öeldi: rikkalikult serveeritud laud laialivalguva tamme varju all ja uhkete kambrite arhitektuur taustal, kuid on ka midagi uut: üleskutse Aabrahami külalislahkuse teema, st. taevase maailma kujutamise tagasilükkamine (kus Aabraham ja Saara on sobimatud) ja tagasipöördumine maise maailma ikoonil edastamise juurde. See pole iseloomulik mitte ainult sellele ikoonile, vaid ka 16.-17. sajandi ikoonimaalile üldiselt. Selgelt on näha (eriti 17. sajandil) huvi langust kõrgete dogmade vastu ja huvi suurenemist inimeste elu realistliku kujutamise võimaluse vastu. Jääb mulje, et ikoon muutub ettekäändeks pildiliste vahenditega igapäevastseenide loomiseks. Tulles tagasi arutletud ikooni juurde, tuleb märkida selle suurenenud narratiivi. Siin näete mitte ainult laua taga istuvat Kolmainsust, vaid ka tervet lugu sellest: esiteks stseen Aabrahami kohtumisest kolmainsusega, seejärel Aabraham kolme ingli jalgu pesemas, seejärel peamine semantiline keskus - söömaaeg ja lõpuks Kolmainsuse lahkumine ja Aabrahami hüvastijätt temaga. Selline jutustamine näitab, et Vana Testamendi tekst on pigem ettekääne ikoonimaalija kujutlusvõimele. Palju lihtsam on luua sellist ajas arenevat kompositsiooni peaaegu igapäevastest stseenidest, kui teha seda, millega Rubljovil hakkama sai: jätta aeg ikoonist välja ja seeläbi igavikku tunda.

Dogmaatilisest õpetusest kõrvalekaldumine 17. sajandi ikoonides on täielikult kooskõlas tol ajal täheldatud teoloogilise mõtte taseme languse ja pühaduse nõrgenemisega. Täheldatud evolutsioon ei ole seega juhuslik nähtus, vaid riigis toimuva kogu elu ilmalikustumise täiesti loomulik tagajärg. Kui pöörduda tagasi arutluse juurde dogmaatilise täiuse üle tollaste kolmainsuse ikoonide juures, siis torkab silma Uue Testamendi Kolmainu ikoonide arvu kasv, mis eelmistel sajanditel oli kõige haruldasem erand.

Paljud teoloogid juhtisid õigusega tähelepanu kolmainsuse dogma ratsionaliseerimise ohule, mis sageli viis ketserlike konstruktsioonideni. Ratsionaliseerimise poole kaldumise keskmes on reeglina soov muuta see dogma "arusaadavaks", ühtlustada tavapäraste ideedega. Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone võib tõlgendada omamoodi kunstiliste vahenditega teostatava ratsionaliseerimisena. Tõepoolest, kolme Isiku sümboolse kujutamise asemel inglite kujul kasutatakse "arusaadavamat" vormi. Kolmainsuse teist isikut on kujutatud nii nagu see on kombeks kõigil Päästja ikoonidel, kolmas isik on tuvi kujul (mis rangelt võttes sobib ainult "Ristimise" ikoonidel). Selline Püha Vaimu kujutise sümboli valik on üsna loomulik: kui seda on kujutatud leegikeelena (nagu ikoonidel "Püha Vaimu laskumine") või pilvena (nagu mäel Tabor), siis muutuks ikoonikompositsiooni probleem peaaegu lahendamatuks. Mis puutub esimesse isikusse, Isasse, siis siin näidatakse teda kui "vana aega", mis põhineb prohvetite Jesaja ja Taanieli nägemuste kahtlastel tõlgendustel. Nagu näha, viis ka antud juhul ratsionaliseerimiskatse, arusaadavuse iha tegelikult omamoodi "ketserluseni", kõrvalekaldumiseni seitsmenda oikumeenilise nõukogu otsustest. Seda mõistsid paljud ja Suure Moskva katedraali (1553–1554) dekreetidega olid seda tüüpi ikoonid tegelikult keelatud. Keeldu siiski ei jõutud, kuna selliseid ikoone oli juba niigi palju ja need olid kirikupraktikaga justkui legaliseeritud. Seotud küsimusi käsitletakse üksikasjalikult L. A. Uspensky monograafias.

Kõigi seda tüüpi ikoonide puhul on silmatorkav kõrvalekalle isikute konstantiaalsuse dogmaatilisest doktriinist (või vähemalt selle vastuvõetamatu nõrgenemisest). Kui saab rääkida ikoonil kujutatud Isa ja Poja konsubstantiaalsusest, kuna mõlemad on esindatud inimeste kujul, siis mehe ja tuvi konsubstantiaalsusest ei saa juttugi olla. Siin tuleb jällegi ikooni kõrvale panna kommentaator, kes selgitab, et Püha Vaim on siiski Isa ja Pojaga sama aine. Võrreldes Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonidega, milles konsubstantiaalsus nähtav siin see nii ei ole: ikoonimaalija demonstreerib justkui oma võimetust anda pildiliste vahenditega edasi kolmainsusdoktriini kõige olulisemat seisukohta.

Uue Testamendi kolmainsuse ikoonid on reeglina kirjutatud kahte tüüpi, mida tuntakse kui "troon" ja "isamaa". Esimest tüüpi ikoonidel on Isa ja Poeg kujutatud troonil kõrvuti istumas ning Püha Vaimu on kujutatud tuvina, kes hõljub õhus nende vahel, just nende peade kohal. Kuna Uue Testamendi Kolmainsus erineb radikaalselt varem käsitletutest, siis korrakem selle analüüsi, et järgida eespool sõnastatud kolmainsusdoktriini dogmaatilise väljenduse täielikkuse vajadust, pidades silmas varianti "Kontroon".

Kolmainsus siin näidatud, nagu varemgi, kolme isiku ühispildina ühel ikoonil. Mis puudutab halode pealdiste keelustamist, siis nüüd pole sellel mõtet, sest nägusid on kujutatud erineval viisil ja pealegi on neil reeglina erinevad halod: Kristus on ristitud, Isa on kaheksaharuline, Püha Vaim on tavaline. Kuid kolmainsust, ehkki mitte nii täiuslikku kui varem, näidatakse.

Kolmeosalise dogma kõige olulisema sätte ülekandmine - olulisus- see osutub võimatuks rakendada, nagu juba eespool mainitud. Sama võib öelda ka selle kohta lahutamatus . Rubljov kasutas selle omaduse selgeks tegemiseks armulaua ühendavat sümboolikat, kuid siin ei takista miski (välja arvatud muidugi tinglik kommentaator) Isikuid eri suundades "hajutamast", igaüks oma asjadesse. Kooselu on kvaliteet, mis on seotud ajaga, igavikuga. Eespool oli näha, kui peenelt ja osavalt suutis Rubljov seda igavikku erinevate kaudsete meetoditega edasi anda. Siin pole midagi sellist. Veelgi enam, Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonid annavad põhjust seda eitada. Näidates Isa vana mehena ja Poega noorema mehena, annab ikoon õiguse eeldada, et oli aeg, mil Isa oli juba olemas, kuid Poeg veel mitte, mis on vastuolus usutunnistusega. Siin on jällegi vaja tinglikku kommentaatorit, et eitada Isikute kooseksisteerimist ikoonil. Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonide puhul pole sellist kommentaari vaja – ingleid kujutatakse alati justkui "samavanuseid". Spetsiifilisus Näod on väga väljendunud – neil kõigil on täiesti erinev välimus. Võib isegi väita, et seda spetsiifilisust näidatakse tarbetult, konstantiaalsuse arvelt. Ikoonimaalija ei suuda seda, millega Rubljov hakkama sai – mõlemat korraga näidata. Interaktsioon Näod on kujutatud, nagu Rubljovis, kuid nõrgenenud - Isa ja Poja vahelise vestluse vormis, milles Püha Vaim (tuvi) loomulikult osaleda ei saa. Isikute pühadus väljendub halode kaudu, elujõudu - üldse ei paljastata.

Kui pöörduda veel ühe Uue Testamendi kolmainsuse versiooni – „Isamaa“ – juurde, siis jääb siin kehtima peaaegu kõik, mis öeldud. Seda tüüpi ikoonidel hoiab Isa justkui põlvili (või rinnas?) Poega, keda praegu kujutatakse Kristuse Lapsena (Spas Emanuel). See suurendab veelgi nende "vanuste" erinevuse ebasoovitavat välimust, millest oli eespool juttu. Selline ikonograafia püüab edasi anda kirjeldamatut – Poja sündi Isast. Võimalik, et ainult see on siin näidatud kahe esimese isiku suhtlus. Püha Vaim ei hõlju enam ülal, vaid on nähtav Poja käes oleval suurel medaljonil ja loomulikult jälle tuvi kujul.

Nagu öeldust järeldub, on kolmainsuse dogma väljenduse täielikkus Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonides väga väike, isegi kui võrrelda neid mitte Rubljovi "Kolmainsusega", vaid kogu ikoonide komplektiga. Vana Testamendi Kolmainsusest. Mis puudutab ikoone "Isamaa", siis siin võib näha mitte ainult dogmaatilise õpetuse ebapiisavalt täielikku edasiandmist, vaid isegi selle moonutamist. Nagu juba märgitud, räägib ikooni kompositsioon soovist näidata kirjeldamatut - Poja sündi Isast; kuid sellest ei piisa, ikoonil üritatakse näidata Püha Vaimu rongkäiku. Püha Vaimuga medaljoni - tuvi - hoiab Poja käes ja teda ennast hoiab Isa ning see näitab, et ikoon on lähemal katoliiklaste moonutatud usutunnistusele, mille kohaselt Püha Vaim pärineb Isast ja Pojast, mitte aga õigeusu Nicene-Tsaregradsky sümbolist, mille kohaselt Püha Vaim lähtub ainult Isast.

Võttes kokku erinevate Kolmainsuse ikoonide analüüsi neis kolmainsuse dogma edasikandumise seisukohalt, võib nentida, et erinevatel perioodidel oli ka selle edasiandmise terviklikkus erinev. Esialgu see tugevnes, aja jooksul püüdlesid ikoonimaalijad dogma üha täielikuma väljenduse poole, saavutades Rubljoviga suurima täielikkuse. Siis hakkab kahanema huvi dogmaatilise õpetuse vastu, ikoonid lähenevad Pühakirja tekstide illustratsioonidele ja vastavalt väheneb ka nende teoloogiline sügavus. On isegi Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone, mille puhul ikoonimaalija dogmaatilisele poolele vähe huvi pakub. Nüüd püüab ta muuta ikooni "arusaadavamaks", ta lubab endale seda, mida ametnik Viskovaty nimetas "isemõtlemiseks" ja "ladina rafineerituseks". Kõik see räägib kirikuteadvuse allakäigust 17. sajandil, see on aga teine ​​teema.

Seal on kümneid võimalusi, mis maalivad tahvlitele ühe olulise sündmuse - kolme ränduri kohtumise. Pühamu ajalugu on maalitud 1. Moosese raamatu 18. peatükis ja kantud üle sümboolse tähendusega ikoonidele, mis kujutavad kas stseene Aabrahami ja tema naisega, rändajaid või visandades süžeed kolme ingli ilmumisest Aabrahami ette.

Kõige kuulsam kõigist ikoonidest on aga Andrei Rubljovi maalitud Püha Kolmainu ikoon, mis kujutab Issanda Kolmainsust.

Ikooni ajalugu

Ajaloouuringute kohaselt on Andrei Rubljovi maalitud Püha Kolmainu ikooni esmamainimine pärit aastast 1551, mil seda mainiti ordenis Stoglavy katedraalis. Seal oli jutt teatud kolmainsuse pühamu kohta (Zemstvo kiriku liikmed teadsid sellest), mis vastas täielikult kaanonitele ja mida võiks eeskujuks võtta. Lisaks sisaldab teave pühamu kohta teises allikas, nimelt "Pühade ikoonimaalijate legendis", mis viitab Kolmainu kloostri teise hegumeni Radoneži Nikoni palvele kirjutada pühamu ikoon. Kolmainsus isa Sergei kiituseks, see versioon tekitab siiski kahtlusi, kuigi ja seda peetakse üldtunnustatud. Üldiselt on Isa, Poja ja Püha Vaimu ikoonil ainult kaks võimalikku loomise kuupäeva: 1411 ja 1425-1427. Esimene daatum tähistab põlengujärgse puukiriku ehitamist ja teine ​​daatum Kolmainu kiriku kivist ehitamist. Mõlemad numbrid põhinevad katedraalide ehitamisel, seega jääb täna lahtiseks küsimus ikooni loomise täpse aasta kohta.

Siin ei teki ebatäpsusi, nii on ka Püha Kolmainsuse ikooni autoriga. Need on kindlasti Andrei Rubljov. Kuigi kunagi, pärast ikooni puhastamist, kahtlesid mõned uurijad vene ikoonimaalija autorsuses, nähes pühakojas itaalia motiive, kuid peagi see oletus kummutati ja Bütsantsi maali mõju osutus Itaalia motiivideks.

Püha Kolmainu ikooni tähendus

Nagu varem mainitud, on Püha Kolmainu ikoonil palju sümboolseid kujutisi, mis annavad sündmusest üldise ettekujutuse ning paljastavad ka detailide kaudu pühamu jõudu ja tähendust usklike jaoks.

Kompositsiooni keskseks teemaks on kauss. See peegeldab Jeesuse Kristuse kannatusi, piina, mille kaudu Ta on valmis minema inimeste pattude lepituse nimel. Punane vedelik, mis anumasse valatakse, märgib Jumala verd, mis koguti pärast Jeesuse ristilöömist ristil. Kuid isegi kui karikas pole tühi, on selles nüüd vasika pea – ohverduse peamine sümbol.

Kolm inglit istuvad laua taga täielikus vaikuses, hoides käes skeptrit, mis tähistab võimu. Nende pead on veidi üksteise poole kallutatud ja kujundite kontuurid meenutavad võtmepilti. Igal neist on oma sümbol. Keskel lillas rüüs Jumal Isa õnnistab, painutades kaks sõrme tassi kohale. Tema taga kasvab Mamvri tamm, mis Andrei Rubljovis omandab Eedeni elupuu tähenduse. Jumala Isa paremal küljel istub Püha Vaim ja Tema taga on kristlik kirik, nn Püha Vaimu koda. Käeviipega Ta õnnistab ja samal ajal suunab Poega imperatiivses vormis kannatuste teele. Jumal-Poeg istub vastas. Tema pea on alandlikult kummardunud ja tema pilk on täis valmisolekut, mis on suunatud kausile. Kristuse taga kõrgub mägi – lunastuse sümbol, mille peale Ta kindlasti ronib.

Mis aitab Püha Kolmainu ikooni

Mis puudutab abi, siis Isa ja Poja ning Püha Vaimu ikoon on võimas, juhatades inimest õiguse teele ja puhastades patust. Pühakoda aitab neid, kes palvetavad raskel perioodil, sisendab lootust, kui on vaja ületada rasked elukatsumused. Kolme püha kuvand toetab suure põnevuse ja kogemuste ajal ning aitab ka tähtsate otsuste tegemisel.

Palve ikoon

Samamoodi langeb Kolme Ingli ikooni tähistamine "nelipühale" (50. päev pärast Kristuse ülestõusmist), kuid usklikud saavad palvet lugeda iga päev.

Ilma vajaduseta ei pöördu keegi pühade poole ja õnnistamine, kuna see on vajalik, pole ka seda väärt. Kolmainu kujutis kaitseb ja aitab kõiki, kes tõesti küsivad, tuleb vaid puhtast südamest öelda palve sõnad Püha Kolmainu ikooni ees:

Kõige püha kolmainsus, põhiline jõud, kogu hea vein, millega me tasustame Sulle kõige eest, isegi kui sa tasustasid meid, patuseid ja väärituid enne, kui me sündisime maailma, kõige eest, isegi kui sa tasustad meid kõigi päevade eest, ja kui olete meie kõigi jaoks edaspidiseks valmistunud! Parem on vaid murdosa heade tegude ja suuremeelsuse eest tänada Sind mitte ainult sõnade, vaid rohkem kui tegude eest, pidades ja täites Sinu käske: me aga kasvame oma ja kurjadest harjumustest välja, noorusest peale lugematuteks. heita patte ja ülekohut. Selle pärast, otsekui roojane ja rüvetatud, rääkige meiega mitte vahetult enne, kui teie Trisagioni nägu ilma külmeta ilmub, vaid oma Kõigepühama nime all, vastasel juhul peaksite te ise meie rõõmuks kuulutama, justkui puhtad ja õiged, armastavad ja patused, kes meelt parandavad, halastavad ja armulikult vastu võtvad. Vaata alla, kõige jumalikum Kolmainsus, oma Püha Auhiilguse kõrguselt meile, patustele, ja võta heade tegude asemel vastu meie hea tahe; ja anna meile tõelise meeleparanduse vaim ning olles vihkanud iga pattu puhtuses ja tões, elame oma päevade lõpuni, täites Sinu kõige pühamat tahet ning ülistades Sinu kõige armsamat ja suurejoonelisemat nime puhaste mõtete ja heade tegudega. Aamen.

"Kolmainsusest" saab peaaegu kohe mudel - vähemalt Stoglavy katedraal otsustas 1551. aastal, et kõik järgnevad kolmainsuse kujutised peaksid vastama Andrei Rubljovi ikoonile.

Andrei Rubljovi "Kolmainsus" - vene kultuuri sümbol

Ajalugu räägib, et töö tellis munk-ikoonimaalijale Radoneži munk Nikon, Kolmainu kloostri Püha Sergiuse järel teine ​​rektor, tulevane Püha Kolmainsus Sergius Lavra. Ikoon maaliti algselt Kolmainu katedraali jaoks "Radoneži Sergiuse kiituseks".

"Kolmainsus" on ainus usaldusväärselt teadaolev Andrei Rubljovi tahvlile maalitud ikoon, mis on säilinud tänapäevani.

Kompositsioon ja tõlgendus

Rubljovi "Kolmainsus" vastab ikoonimaali süžeele "Aabrahami külalislahkus". See on pilt episoodist 1. Moosese raamatu 18. peatükist. Esiisa Aabrahami juurde tuleb kolm inimest ja ta tunneb külalisena ära Jumala enda – võtab nad aukalt vastu ja kohtleb neid.

Püha Andreas jättis oma loomingusse vaid detailid, millel puudub igasugune historitsism: inglid istuvad laua taga rahulikult vestlemas, laual on kauss vasika peaga, taustal hoone, puu, Mägi. Aabrahami ja Saara figuurid puuduvad.

Igal ikooni detailil on oma tõlgendus. Karikarikas sümboliseerib armulaua karikat ja vasika pea sümboliseerib Päästja ristiohvrit. Huvitav on see, et inglid ise kordavad oma kehahoiakutega kausi kuju.

Keskingli kohal kõrguv puu ei meenuta mitte ainult Mamre tammemetsast pärit tamme, mille all toimus Kolmainu ja Aabrahami ajalooline kohtumine, vaid ka elupuud, mille viljadest inimene kukkumise tõttu ilma jäi. (teise tõlgenduse järgi Issanda ristipuu, millega inimene saab tagasi igavese elu).
Vaataja suhtes vasaku ingli kohal on hoone - rubla-eelses ikonograafias Aabrahami maja. Siin osutab see meie Päästmise majandusele ja Kirik on Jumala koda.

Parema ingli kohal on näha mägi. Kõik Jumala ilmumised piiblitraditsioonis toimusid mägedes: Siinai - seaduse andmise koht, Siion - tempel (ja Püha Vaimu laskumine apostlitele), Tabor - Issanda muutmine , Kolgata - lepitusohver, Eleon - taevaminek.

Arvatakse, et iga ikoonil olev ingel kujutab Kolmainsuse nägu. Tõlgendused on erinevad. Neist ühe järgi sümboliseerib keskmine ingel Jumalat Isa (kui elupuu istutajat), vasak - Poega (kui Kiriku rajajat), parem - Püha Vaimu (kui Trööstijat, kes on maailmas). Teisel viisil sümboliseerib keskmine ingel Poega, nagu näitab tema riiete värv, mis on traditsiooniline Kristuse kujutiste jaoks: karmiinpunane ja taevasinine. Universumi vasakpoolne ingel, “ehitaja” (seetõttu on tema taga kujutatud maja) on isa.

Pilt kasutab keskaegse kujutava kunsti jaoks traditsioonilist vastupidist perspektiivi – ikooni ruum näib visuaalselt suurem kui tegelikkus, milles vaataja asub.

Paljud teadlased pööravad tähelepanu asjaolule, et "Kolmainsus" loodi Vene vürstide ja tatari-mongoli ikke vastasseisu perioodil ning osutas ühtsuse vajadusele. Kaudselt kinnitab seda tõlgendust tõsiasi, et püha Sergius ise nägi palju vaeva vürstidevaheliste vennastevaheliste suhete taastamisega ning nägi Kolmainsuses Olulise ja Lahutamatu kogu inimkonnale vajalikku ühtsuse kuju.

Avastamise ajalugu ja praegune seis

1575. aastal varjati Ivan Julma käsul "Kolmainsust" kuldpalk. Aastatel 1600 ja 1626 muutsid Boriss Godunov ja tsaar Mihhail Fedorovitš vastavalt palka.
Raske kuldne riza varjas pilti kuni 1904. aastani, mil otsustati Kolmainsus puhastada - taastada, taastades selle esialgse välimuse.
Ajaloo jooksul on ikooni mitu korda uuendatud. Renoveerimine ei olnud restaureerimine – vastavalt ajastu maitsele said kunstnikud muuta pildi proportsioone, värve ja isegi kompositsiooni.

"Kolmainsuse" esimene uuendus viitab Boriss Godunovi valitsusajale, teine, pildi jaoks kõige katastroofilisem - 1636. aastal. Kolmandat korda renoveeriti ikooni 1777. aastal, 19. sajandil koguni kaks korda.

1904. aastal võeti kolmainsusest välja palk; avalikkusele esitletud pildi tegid Palekhi meistrid. Kunstnik V. P. Guryanov puhastas mitu kihti ja leidis pildi, mis tundus olevat originaalne: heledad inglirõivad, üldiselt kerge ja ere valgusvahemik. Gurjanov viis läbi oma versiooni restaureerimisest (tegelikult sama renoveerimise) ja "Kolmainsus" peideti taas.

Kolmainu-Sergius Lavra kunstimälestiste ja muististe kaitse komisjoni juhiste järgi pöördusid nad 1918. aastal tagasi kolmainsuse taastamise juurde. Komisjoni kuulus ka preester Pavel Florensky. Ikoon oli juba oluliselt kahjustatud ja vajas spetsiaalset säilitamist, kuid Tretjakovi galerii kogusse viidi see alles 1929. aastal, kus see asus ka enne sõda. 1941. aastal evakueeriti Kolmainsus Novosibirskisse, see naasis evakueerimiselt 1944. aasta oktoobris ega lahkunud Tretjakovi galeriist enam kui kuue aastakümne jooksul, arvestamata pildi iga-aastast (mis kestab tänaseni) kirikusse üleandmist. Kolmainu püha Nikolai kirikus Riiklikus Tretjakovi galeriis - alles 2007. aastal viidi ta Krõmski Valil asuvasse hoonesse. Seejärel sai ikoon transportimisel viga ja vajas täiendavat tugevdamist.

Nüüd on ikoon salvestatud spetsiaalsesse ikoonikarpi. Seisukord on stabiilne, kuigi esineb pöördumatuid kahjustusi: värvikiht jääb kohati maha, pildil on näha palgast saadud naelte jälgi. 2008. aastal puhkes laialdane avalik vaidlus võimaluse üle anda "Kolmainsus" üle Pühale Kolmainsusele Sergius Lavrale. Siis jõudsid kunstiajaloolased järeldusele, et ilma vene maalikunsti meistriteose olulise kahjustamiseta on see võimatu.

- "Õhulised", läbipaistvad värvid, milles meie kaasaegne näeb sageli erilist autorikavatsust, mis loob Rubljovi "Kolmainsuse" värvi ja atmosfääri, muudab inglite figuurid õhukeseks ja kehatuks - restaureerimise ja renoveerimise tagajärg. Esialgu maaliti ikoon erksates värvides.
– Preester Pavel Florensky pidas Andrei Rubljovi “Kolmainsuse” olemasolu tõendiks Jumala olemasolust (vt teost “Ikonostaas”).
- Andrei Tarkovski lavastatud filmi "Andrei Rubljov" lõpus näeb vaataja "Kolmainsuse" kuju.

Andrei Rubljovi ikoon "Kolmainsus" on vene ikoonimaali tipp, millele mõne asjatundja hinnangul pole võrdset kogu kaunite kunstide maailmas. Nii või teisiti on selle kunstiline väärtus vaieldamatu. Mis puutub sisusse, siis võib-olla pole salapärasemat ikooni. Räägime esmapilgul kõige lihtsama küsimuse lahendamisest: keda sellel on kujutatud? Selle kohta on teaduskirjanduses kolm hüpoteesi. Vaatleme argumente "poolt" ja "vastu", mis põhinevad tõenäolistel eeldustel Andrei Rubljovi maailmavaate kohta, teoloogilise programmi kohta, millest ta võiks selle ikooni loomisel juhinduda.

Ja siis pakume välja oma neljanda hüpoteesi.

HÜPOTEES ESIMENE
Ikoon kujutab otseselt kolme Püha Kolmainsuse isikut: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim.

Tema veenmisvõimetus on ilmne. Bütsantsi teoloogia rangetes traditsioonides üles kasvanud Theophanes Theophanese õpilane Andrei Rubljov ei osanud isegi mõelda võimalusele kujutada otse “kolmainu Jumala” hüpostaase (isikuid). Lahkumine sellel teemal oli seda vastuvõetamatu, et ketserid – antitrinitaristid tõstsid esiplaanile Pühakirja õpetuse jumaluse nähtamatusest ja kirjeldamatusest. Selle põhjal väitsid nad, et Jumalat kujutavaid ikoone ei saa üldse olla.

HÜPOTEES TEINE
Ikoon kujutab Jeesust Kristust "jumalikkuse järgi" koos kahe ingliga.

See hüpotees vastab selle ikonograafilise süžee traditsioonilisemale tõlgendusele 15. sajandil. Piibli järgi (Gen. 18. peatükk) külastasid Mamre tammemetsas elanud Aabrahamit ja Saarat kolm võõrast. Pärast sööki ja neile poja peatsest sünnist teatamist läksid kaks võõrast lähedalasuvatesse linnadesse Soodomasse ja Gomorrasse, mis nende äärmise rikutuse tõttu hävitati, ja kolmas jäi Aabrahami juurde. Kirikuajaloolane Eusebius Caesareast (4. sajand) kirjeldas ikooni, mis oli tema ajal Mamre legendaarse tamme lähedal. See kujutas kolme võõra inimese sööki, mida serveerisid Aabraham ja Saara (sellest ka selle süžee nimi "Aabrahami külalislahkus"). Selgitades, miks ränduri keskne kuju on suurem kui ülejäänud kaks, kirjutas Eusebius:

"See on Issand, kes meile ilmus, meie Päästja ise ... Jumala Poeg ilmutas esiisale Aabrahamile, kes ta on, ja andis talle Isa tundmise."

Kiriku üks suurimaid õpetajaid, Johannes Krisostomus (4. sajandi lõpp), kinnitab seda tõlgendust:
„Aabrahami putkas ilmusid koos inglid ja nende Issand; aga siis saadeti inglid ministritena neid linnu hävitama ja Issand jäi rääkima õigetega, nagu sõber räägib sõbraga, sellest, mida ta kavatseb teha.

Krisostomus selgitab Aabrahami pöördumist nende poole ainsuses ühe ränduri erilise privilegeeritud positsiooniga:
“Issand! kui ma leiaksin armu sinu silmis...» 1. Moos.18:3.

Kõige levinum, eriti kristlikus idas, vastas just sellisele tõlgendusele "Kolmainsuse" ikonograafiline tüüp. Seda viitab ka Bütsantsi kujutamine, mis on Rubljovi tüüpi "Kolmainsus" lähim eelkäija: John Kantakouzenose topeltportrees, kus teda on kujutatud nii keisrina kui ka mungana, kelleks ta sai pärast troonikaotust. Koos patriarh Philotheuse (Kokkin) ja teoloogi Gregory Palamasega tutvustas ta Bütsantsi ühiskonnas aktiivselt "hesühhasti" traditsiooni: hinge ja keha jumalikuks muutmist Püha Kolmainsuse õnnistatud energiate abil.
Siin on keskmist figuuri kujutatud ristikujulise haloga, mis tähistab Jeesust Kristust, ja meist paremal olev kuju on märgatavalt suurendatud – see näitab, et see sümboliseerib Jumalat Isa, "paremat kätt" (st. paremal käel), millest Kristus istub.

Argumendid hüpoteesi 2 kasuks:
a. Andrei Rubljov ei saanud oma kaudse teoloogilise "traditsionalismi" tõttu kõrvale kalduda üldtunnustatud Bütsantsi kaanonist.

b. Külginglid on kujutatud liikuma valmis (nad lähevad Soodomat ja Gomorrat karistama), samas kui keskmine inglit, vastupidiselt neile, puhkab (jääb Aabrahamiga rääkida).

C. Hele triip, nn "klaav", keskmise tähemärgi kitionil on märk tema erilisest väärikusest, mis eristab Jeesust Kristust inglitest.

Vastuväited hüpoteesi 2 pooldavatele argumentidele:
a. Andrei Rubljovil õnnestus Bütsantsi traditsioonist kaugemale minemata täita see uue semantilise sisuga.

Andrei Rubljovi ikoon "Kolmainsus" erineb järsult sellele eelnenud monumentidest, - peab Rubljovi loomingu üheks kaasaegseks uurijaks G.I.Vzdornov."Sellel on poleemiline sisu ja see oli kahtlemata suunatud dogma ketserlike tõlgenduste vastu."

See väide vastab ainult osaliselt tõele. On teada, et Rublev tugines oma teoloogilistes "uuendustes" Radoneži Sergiuse autoriteedile - "Püha Kolmainu saladusele", nagu teda hagiograafilises kroonikas nimetatakse. Kolmainu kujutis ikooni "Peaingel Miikael tegudega" peatemplil 10-15 aastat varem kui Rubljovi "Kolmainsus" näitab, et vaimsete otsingute suund oli juba paika pandud. Rublev viib selle lõpule hiilgava täiuslikkusega, realiseerides enne teda sündinud ja talle hästi tuntud plaani.

b. Nagu M.V. Alpatov, keskmist inglit liikumisvaeguse mõttes ei eristata: tema parem põlv on tõstetud ehk nagu külginglidki, on ta valmis püsti tõusma. Puhkuse ja liikumise harmooniline kombinatsioon on omane kõigile kolmele figuurile ja ikooni kompositsioonile tervikuna.

sisse. Vaatamata pildi hägususele on parempoolse ingli tuunika peal näha ka roheline klahv. Tõsi, vasakul varrukal ja mitte paremal, nagu keskmine ingel.

Täiendavad vastuväited hüpoteesile 2:

G. Aabraham ja Saara ikoonilt puuduvad. Sellega teeb ikoonimaalija selgeks, et ikooni sisu ei ole seotud piibelliku episoodiga "Aabrahami külalislahkus".

d. Kui keskmine ingel kujutas Jeesust Kristust, siis ikoonimaalimise traditsiooni kohaselt oleks tema halo kaheksanurkne või ristikujuline. Lihtne ümmargune halo on iseloomulik inglite või pühakute kujutistele.

e. Keskmise ingli nimbus on märgatavalt väiksem kui külgmiste inglite nimbus, mis on selgelt vastuolus tema kõrgema hierarhilise positsiooni eeldusega. Kunstikriitik A. A. Saltõkovi idee, et keskmise ingli halo vähendatud suurus loob mulje “sügavusest” ja järelikult ka keskmise ingli figuuri olulisusest, ei ole sugugi veenev. Andrei Rubljovi ikoonil kasutatakse ajastu ikoonimaalimise traditsiooni kohaselt mitte otsest, vaid vastupidist perspektiivi, st kaugeid objekte kujutatakse suuremana kui lähedasi. Kui ikoonimaalija tahaks keskmise figuuri jaoks jätta mulje "sügavusest", muudaks ta oma halo suuremaks! Lisaks rõhutaks see Jeesuse Kristuse paremust inglite ees. Teistel tolleaegsetel ikoonidel kujutati keskmise figuuri nimbust kas sama suurena või suuremana kui ülejäänud kahe figuuri halod.

HÜPOTEES KOLM
Ikoon kujutab kolme inglit, keda mõistetakse kui Püha Kolmainsuse “kuju ja sarnasust”.

Seda hüpoteesi toetab enamik kirikuteolooge ja mõned kunstikriitikud. Nagu kirjutab näiteks A.A. Saltõkov:
"Selles töös ei kujutanud kunstnik loomulikult mitte hüpostaase endid, vaid ingleid, kelle tegevuses ja omadustes nad (hüpostaasid) avalduvad."

Argumendid hüpoteesi 3 kasuks:
a. Rubljovi peamine teoloogiline ja poleemiline ülesanne seisnes Püha Kolmainsuse kolme isiku "võrdse au" visuaalses kujutamises; see on võimalik ainult siis, kui kõik kolm ikoonil olevat figuuri on sama loomuga, antud juhul ingellikud olendid.

Kolmainsuse varajases ikonograafias väljendus võrdõiguslikkuse idee nn isotsefaaltüüpi ikoonides, mis levisid läänes alates 4. sajandist eKr. ja kohtus Venemaal Rubljovi ajastul. Selle ülesande kohaselt olid kolm figuuri ühesuguste mõõtmetega ja asusid kõrvuti samal tasandil. Rubljovi "võrdväärsuse" idee väljendub figuuride sama suuruse ja sfääriliselt sümmeetrilise paigutusega.

b. Ikoonil olevate figuuride ingellikkust näitavad tiivad ja ümarad lihtsad halod.

sisse. Kujutise "mittekinnitus" piibliepisoodiga võimaldab muuta kujundite asukohta, mis sümboliseerivad Püha Kolmainsuse nägusid. Keskmist inglit võib mõista kui Jumal-Isa kuju: sel juhul vastab tema keskne positsioon teoloogilisele doktriinile Pühast Kolmainsusest kui "võrdsete isikute katedraalist" ja samal ajal kui "Isa monarhiast". ." Sellist seisukohta pidas näiteks selline autoriteetne kunstikriitik nagu N. A. Demina.

Enamik uurijaid (V.N. Lazarev jt) aga arvab, et Rubljov asetas Isa kujutise meist vasakule, s.o. Poega sümboliseeriva keskse kuju paremal käel. Clincher: vasaku ingli käe käskiv žest, mis väljendab ideed "Isa monarhiast".

Peapiiskop Sergius (Golubtsov) pakkus välja isikute tuvastamise originaalversiooni, kes rõhutas, et usutunnistuse järgi peaks Poeg istuma Isa “paremal käel”, see tähendab Tema paremal käel. Kui Poja kujutis on keskel, siis Isa sümboliseeriv ingel peaks asuma Temast vasakul, see tähendab meist paremal.

Vastuväited hüpoteesile 3:
a. Rubljovi ajal (nagu ka enne teda) ei olnud stabiilset kirikutraditsiooni, mis tooks välja kolm oma tähenduselt võrdset inglit. Liturgilistes ja piiblitekstides, ikonograafias ja kirikulegendides eristuvad selgelt mitte kolm, vaid kaks kõrgemat peainglit Miikaeli ja Gabrieli. Nendega on raske ühtki kolmandat ingellikku nime panna. Arvestades tolle ajastu teoloogilise mõtlemise omapärast “konkreetsust”, on raske ette kujutada, et Rubljov, kes kujutas kolme inglit Püha Kolmainsuse kujutisena, ei esitanud endale küsimust - millised inglid võivad olla tema sümboliks?

Sellega seoses kerkis paratamatult üles põhimõttelisem küsimus: kas kolmest mistahes auastmest inglist koosnev katedraal suudab endas kanda Püha Kolmainsuse kuju täiust? See ei saa muidugi olla seotud kujutise täiusega täiuse mõttes (ükski "Jumala olend" ei saa seda väita ei inimene ega inglid), vaid ainult sisemise struktuuri, enda põhimõtte mõttes. kolmainsus.

b. Tiibasid Rubljovi ajastu ikonograafias ei saa pidada üheselt ingelliku olemuse märgiks. Niisiis, XIV-XV sajandi Bütsantsi ja Vene ikoonide seas. sageli võib leida süžeed "Ristija Johannes – kõrbeingel", kus prohvet Johannest on kujutatud tiibadega.

Mõnel ikoonil (eriti viimase kohtupäeva või apokalüpsise ikoonil) on kloostrimungad sageli kujutatud tiibadega. Seega on tiivad ikonograafias üldine vaimsuse sümbol, need võivad kuuluda nii inglitele kui ka pühakutele, kes on saavutanud oma inimloomuse erilise vaimsusastme.

sisse. Mis tahes nägude tuvastamise meetodiga jääb keskmise ingli halo vähendatud suurus endiselt arusaamatuks. Kui ta oleks Poja või pealegi Isa kuju, oleks tema selline „vähendamine” kahe teise ingliga võrreldes põhjendamatu.
G. Vasika peaga kauss troonil on loomulikult armulaua ehk Jeesuse Kristuse kui isiku “ihu ja vere osaduse” sümbol. Kui Andrei Rubljov tahtis kujutada ingleid, siis jääb arusaamatuks, miks ta rõhutab eine armulaualist olemust. Kiriku traditsiooni raames tundub Jeesuse Kristuse lihast ja verest inglite osaduse idee täiesti vastuvõetamatu, kuna inglitel endil pole liha ja verd. Muidugi on "Aabrahami külalislahkuse" piiblikirjelduses viidatud, et palverändurid sõid ja jõid, kuid selles episoodis pole palverändurite ingellikkust kuidagi otseselt rõhutatud.

Piibli tekst ütleb, et Aabrahami juurde tuli „kolm meest”, nii et Aabraham ei kahtle, et need on kolm inimest, kellele tuleks süüa teha. Teises episoodis ei tunne Soodoma elanikud ingleid kahes ränduris ära ja võtavad need tavainimesteks. Alles prohvetliku taipamise kaudu mõistab Aabraham, et Issand ilmus talle koos kahe ingliga, kes võtsid inimese kuju: mõned legendid räägivad, et need olid Miikael ja Gabriel. Üks selle episoodi teoloogilise mõistmise võimalus oli see, et inglid asustasid ajutiselt teatud Aabrahami ajal elanud inimesi.

Kuna kõik ülaltoodud hüpoteesid kohtavad tõsiseid vastuväiteid, lubame endal välja öelda veel ühe ja proovime seda põhjendada.

HÜPOTEES NELJAS
Andrei Rubljovi ikoon kujutab kolme inimest, kes on Püha Kolmainsuse kuju.

Argumendid hüpoteesi 4 kasuks:
a. Pühakirja tekstide ja Kiriku õpetuse järgi kuulub kõigi loodud olendite seas Jumala kuju täius eranditult inimesele.

"Ja Jumal ütles," jutustab Piibel: "Tehkem inimene oma näo järgi ja meie sarnaseks ... Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta ...".
Gen. 1:26-27.

See ütleb inglite kohta:
"Nad on teenivad vaimud, kes on saadetud teenima neid, kes peavad pärima pääste." Hb 1:14.

Kirikuisade õpetuste kohaselt sai Jumal, soovides ühineda oma looduga, inimeseks, mitte ingliks just seetõttu, et ainult inimene kannab endas jumalakuju täiust ja on "loomise kroon".

On üsna usaldusväärne oletada, et Andrei Rubljovi jaoks tundus kolm inimest, kes leiavad ühtsuse vaimses armastuses, olevat Püha Kolmainsuse hüpostaatilise ühtsuse kõige täiuslikum ja täielikum kujund. Üks tähtsamaid Uue Testamendi tekste, Jeesuse Kristuse nn preestripalve "viimase õhtusöömaaja ajal", kus ta pühitseb esmalt armulauda ja kutsub jüngreid (Johannese 13.–17. peatükk), oleks pidanud teda veenma. sellest. Isa poole pöördumine sõnadega:
"Sina, Isa, oled minus ja mina sinus"

Jeesus küsib Isalt jüngrite kohta:
"Olgu nad üks, nagu meie oleme üks." Joh. 17:21-22.

Rubljovi ikoon oli seega Uue Testamendi Jumala määratluse nähtav väljend:
"Jumal on armastus" 1. Joh. 4:8.

b. Radoneži Sergiuse biograaf Epiphanius Tark teatab, et Sergius helistas

"Püha Kolmainsuse ühtsust vaadates saate üle hirmust selle maailma vihatud tüli ees."

Püha Kolmainsuse ühtsus oli Sergiuse jaoks kõigi Vene maa inimeste koondamise sümbol. Sama Epiphanius märgib, et Andrei Rubljov maalis Radoneži Sergiuse lähima õpilase abt Nikoni korraldusel oma kuulsa ikooni "Kolmainsus" "Sergiuse kiituseks". Võib väita, et Püha Sergiuse ringis tekkis teatav mõtteviis, originaalne teologiseerimisstiil ja Andrei Rubljov oli selles ringis välja kujunenud teoloogilise programmi ikooni keele kõnelejatest üks. . Veendumus, et inimlik armastus, inimlik leplik ühtsus on Püha Kolmainsuse kõrgeim kehastus, oleks pidanud Radoneži Sergiuse ja tema järgijate jutlustele erilise inspiratsiooni ja mõju andma.

sisse. Euharistiline karikas, mis moodustab ikooni vaimse ja kompositsioonilise keskme, saab loomuliku seletuse. Kujutades hüpostaatilist isiklikku ühtsust armastuses, täiendab Rublev seda vaimset ühtsust osaduse kaudu saavutatud kehalise ühtsuse sümboolse kujundiga. Tänu sakramendile, ütleb apostel Paulus,"Meie, keda on palju, oleme üks ihu Kristuses." Room. 12:5.

G. 14. sajandi lõpu kolmainsuse ikoon, nn Zyryanskaya, on teadaolevalt ainulaadne oma teoloogilise sisu poolest, millel on mitmeid Rubljovi ikoonile iseloomulikke jooni: kolm figuuri laual. on samade mõõtmetega; laua keskel on armulauakarikas; puu asub otse keskmise figuuri selja taga ja ei kasva mäest, nagu tavaliselt. Lisaks on sellel ikoonil kaks tähelepanuväärset funktsiooni.

Esiteks on igal tegelasel ristikujuline halo ja teiseks on nende läheduses sildid zyryani keeles: vasakpoolsel (meilt) on “Poeg”, keskmisel “Isa” ja paremal. ühes on "Vaim"!

Halode sarnasus näitab kolme kujutatud näo olemuse identsust. Kuna ristikujuline nimbus tähistas traditsiooniliselt Jeesust Kristust kui meest, võime sellest järeldada, et "Poeg" on mees Jeesus, samas kui "isa" ja "vaim" on kaks teist "võrdse au" inimest. ! Sellele viitab ka kiri "isa", "poeg" ja "vaim" selle asemel "Isa jumal" "Jumala poeg" ja "Püha Vaim".

See ikoon ei ole kunstiline meistriteos, kuid selle fundamentaalse tähtsuse määrab asjaolu, et see loodi piirkonnas, kus viibis Stefan Permi, kuulus "zyryanide valgustaja", Radoneži Sergiuse lähim kaaslane ja sõber. tolleaegne piiskop. Ikoon leiti Stefani isiklike asjade hulgast ja maaliti loomulikult tema tellimusel, kui mitte tema enda käsul: Zyryanskis asuv kiri täitis tema jutluse eesmärke. Võib kindlalt väita, et Zyryanskaya kolmainsuse autor, nagu ka Andrei Rubljov, lähtus Radoneži Sergiuse teoloogilistest ideedest.

d. Töötades 1408. aastal Vladimiris Taevaminemise katedraali maalimisel Daniil Tšernõiga, oli Andrei Rubljovil võimalus tutvuda 12. sajandi lõpu Vladimir Dmitrovski katedraali freskoga “Aabraham, Iisak, Jaakob paradiisis”. Sellel freskol on keskel kujutatud esiisa Aabraham, paremal on tema poeg Iisak, vasakul Iisaki poeg Jaakob, kellest sai Piibli järgi kaheteistkümne Iisraeli suguharu esivanem.

Daniel ja Andrew muudavad seda freskot korrates figuuride paigutust: Iisaki paremal käel - Jaakob, nii et igaüks on oma isa paremal käel. Kuna Piibel kasutab sageli nimetust "Aabrahami, Iisaki, Jaakobi jumal", mida kirikuõpetajad nimetasid jumaluse kolmainsuse tõestuseks, kandis see kujund olulist teoloogilist koormust. Aabraham, Iisak, Jaakob – kolm inimest, kes on Püha Kolmainsuse kuju.

Aabrahami keskne asukoht Dmitrovski katedraali freskol vastas teoloogilise õigeusu õpetuse põhiideele Jumalast Isast kui Püha Kolmainsuse "allikast" (Isa "sünnitab" Poja, Püha Vaimu " tuleb" Isalt). Figuuride asukoht Daniil Tšernõi ja Rubljovi freskol rõhutab teist teoloogilist väidet: Jumala Poeg "istub Isa paremal käel". Mõlemad sätted on väljendatud Nicene-Tsaregradi ("ristimise") usutunnistuses, mida usklikud kordavad iga liturgia ajal.

Nendel freskodel käsitles Andrei Rubljov autoriteetset kirikutraditsiooni, mille kohaselt käsitleti Püha Kolmainsuse elava kujuna kolme inimest, keda ühendab sügav isiklik ja hõimu ühtsus.

Hüpoteesi 4 väljatöötamine:
Kui Rubljovi ikoonil on kujutatud kolme inimest, siis tekib paratamatult küsimus: kas siin on kujutatud kolme püha inimest üldiselt või kolme konkreetset isikut? Püüdes sellele küsimusele vastata, siseneme kõige vastuolulisemate, kuid samal ajal kõige huvitavamate ja olulisemate eelduste valdkonda ...

Meie oletus on, et Andrei Rubljov kujutas kolme nägu, mida ta oleks pidanud inimkehastuste hierarhias kõige kõrgemaks pidama. Ainuüksi sellise hierarhia olemasolu ei saanud tolle ajastu teoloogis kahtlusi tekitada.

"Päikese hiilgus on erinev," kirjutab apostel Paulus, "kuu hiilgus on erinev, tähtede hiilgus on erinev; ja täht erineb tähest hiilguse poolest. “Nii on kirjutatud,” jätkab Paulus, “esimesest inimesest Aadamast sai elav hing ja viimasest Aadamast eluandev vaim... Esimene inimene maa pealt, maapealne; teine ​​mees on Issand taevast." 1 Kor. 15:41-47.

Sellest tekstist võib saada Andrei Rubljovi jaoks võtmesõna.

Niisiis, "esimene mees" - Esiisa Aadam, kellel oli kahtlemata suurim põhjus kogu inimkonna hulgas pidada teda Isa hüpostaatiliseks kujundiks."Teine mees", "Jumal taevast" - see on muidugi Jeesus Kristus, kes kristoloogilise dogma järgi oli Jumal, olles tema kui inimese prototüüp. Kes siis"kolmas mees" - "viimane Aadam" ? Viivitame sellele küsimusele vastamisega – käsitleme esmalt teemat"Aadam-Jeesus" Rubljovi ikooni kontekstis.

Paralleel "vana mehe" Aadama ja "uue inimese" Jeesuse vahel on sageli leitav Uue Testamendi tekstides, dogmaatilistes ja liturgilistes tekstides, "kirikuisade" teostes ja kirikulauludes.

Ikonograafias on meest Jeesust Kristust kujutatud Aadama kõrval keskajal väga olulises ja laialt levinud süžees – "Kristuse ülestõusmise" ikoonil, mida muidu nimetatakse "põrgusse laskumiseks". Esimene asi, mida Jeesus Kristus teeb, kui ta murrab „põrgu väravad”, on see, et ta toob välja oma esiisa Aadama (koos Eeva ja paljude Vana Testamendi õigetega). Neil päevil usuti laialt, et see "põrgust väljatoomine" tähendab ka terve Vana Testamendi õigete galaktika kehalist ülestõusmist koos Kristusega. Aadam ja Eeva, kuigi nad patustasid, peeti õigeks nende siira meeleparanduse tõttu. Seda arvamust kinnitas Matteuse evangeeliumi tekst, mis kirjeldab sündmusi pärast Jeesuse Kristuse surma ja ülestõusmist:
„Ja hauad avati; ja paljud magama jäänud pühade surnukehad tõusid üles ja pärast Tema ülestõusmist haudadest välja tulles sisenesid nad pühasse linna ja ilmusid paljudele. Matt. 27:52-5.

Keskaegse traditsiooni kohaselt oli Aadama matmispaik Kolgata mägi, millel Jeesus risti löödi. See kajastub laialt levinud ikonograafilises süžees: Aadama pea (kolju) Kolgata risti all. Kirikupärimuse kohaselt jõudsid maasse imbunud Jeesuse veretilgad Aadama luudeni ja äratasid ta ellu. Nagu kõik tema kaasaegsed, pidi Andrei Rublev seda traditsiooni tingimusteta uskudes ette kujutama Aadamat, kes on juba patust lunastatud, ihuliselt ülestõusnud ja taevas Jumala troonil elamas.

Niisiis oli Andrei Rubljovil kirikutraditsioonis piisavalt alust panna Jeesus ja Aadam kõrvuti (täpsemalt istuda samal söögikohal). Uues Testamendis nende kahe isiku vahel tõmmatud paralleel viitas nende inimlikule "võrdsele aule", "kaalude" võrdsusele inimrassi lepitushierarhias. Muidugi arvati, et Jeesus Kristus on "jumalikkuse järgi" lõpmatult parem mitte ainult Aadamast, vaid ka temast endast kui inimesest. Jeesust ja Aadamat on ikoonil kujutatud nende ülestõusnud vaimustatud kehades, mida rõhutab tiibade olemasolu vaimustatud looduse sümbolina. Võimalik, et tiibu kujutades pidas Rubljov silmas ka Luuka evangeeliumi teksti ülestõusnud inimeste kohta:
"Ja nad ei saa enam surra, sest nad on võrdsed inglitega..." Lk. 20:36.

Kavandatud tõlgendus võimaldab meil anda piiranguteta selgituse mitmete Rubljovi ikoonil olevate sümbolite kohta.

Täiendavad argumendid hüpoteesi 4 kasuks:
a. Vähendatud halo Aadama pea kohal tuletab meelde pärispattu; see justkui "kompenseerib" Aadama keskset ja domineerivat positsiooni Jeesuse suhtes. Muidugi on siin näidatud pilt Isa Jumal-Poja suhtest ja Jeesus ise näitas legendi järgi pojalikku vagadust isegi oma lapsendaja Joosepi, eriti esiisa Aadama vastu... Ja samas Andrei Rubljovi kristlikule teadvusele oleks pidanud tunduma ilmselge vajadus kuidagi Aadamat Jeesuse ees "alandada".

b. Kivist kambrid Jeesuse pea kohal sümboliseerivad kirikut ja teda ennast kui "majapidajat" ja kirikupead. Mõned uurijad näevad veergude paigutuses anagrammi IH ehk Jeesust Naatsaretist – nimega, mis rõhutab, et Jeesust on siin kujutatud inimese, mitte Jumalana.

sisse. Aadama pea kohal olev puu peegeldab tõenäoliselt selle ajastu vene ikoonimaalijate lemmiksüžeed: "Jesse puu". Aadamat kujutati alati puu allosas ja selle okstel asusid Vana Testamendi õiged. Mõnikord arvati, et "Iisai puu" on Jeesuse sugupuu, mis ulatub tagasi Aadamani. Samuti on võimalik, et see on ka taevase "elupuu" sümbol,
seotud ka otseselt Aadamaga.

G. Võib anda selgituse ikooni värvisümboolika kohta. Aadama tuunika (aluspesu) punakaspruun värv sümboliseerib "maa tolmu", millest Piibli järgi lõi Jumal Aadama:
„Ja Issand Jumal valmistas inimese maa põrmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu; ja inimesest sai elav hing. Gen. 2:7.

Nimi Adam patristilistes tõlgendustes tõlgiti heebrea keelest sageli kui "punane maa", mis võis olla Aadama tuunika värvi valimise aluseks. Kitooni paremal varrukal olev klaav, mis on tiibadega sama värvi, viitab võib-olla "eluhingamisele", mis spiritustas "maa tolmu".

Jeesuse tuunika sinine värv sümboliseerib tema inimloomust kui "uue inimese" olemust. Kiriku õpetuse kohaselt on Jeesus mees Aadama emapoolne järeltulija ("poeg"); samal ajal, olles eostatud "mitte inimese seemnest", vaid Pühast Vaimust, eostati Jeesus "uue inimkonna" rajajana, millesse Aadama pojad astuvad osaduse kaudu "keha ja Jeesuse Kristuse veri. Jeesuse päritolu Aadamast sümboliseerib armulauakarisis oleva ohvrivasika värv (see vasikas on Jeesus Kristus kui ohver), mis langeb kokku Aadama tuunika värviga. Aadama himationi (pealisriietuse) sinine värv näitab tema kuulumist sakramendi kaudu Jeesuse Kristuse "uude inimkonda". Jeesuse himatsiooni kuldne värvus sümboliseerib tema jumalikku olemust: Kalkedoonia dogma järgi ei mõistetud Jeesust Kristust mitte ainult inimesena, vaid Jumalana, kes Jumalaks jäädes sai ka inimeseks. Kõige raskem jääb meile: anda tõlgendus Andrei Rubljovi ikoonil "Kolmainsus" kujutatud kolmandale isikule. Kuid see on järgmise artikli teema.

Soovitame lugeda:

DEMINA N.A. Andrei Rubljovi "Kolmainsus". M. 1963.
LAZAREV V.N. Andrei Rubljov ja tema kool. M. 1966.
Alpatov M.V. Andrei Rubljov. M. 1972.
Liberius VORONOV (professor-peapreester). Andrei Rubljov on suurepärane
Vana-Vene kunstnik. Usuteaduslikud tööd nr 14. M. 1975. S. 77-95.
VETELEV A. (professor-peapreester). Ikooni teoloogiline sisu
Andrei Rubljovi "Püha Kolmainsus". Moskva Patriarhaadi ajakiri 1972.
nr 8. S. 63-75; nr 10. lk 62-65.
Peapiiskop SERGI (Golubtsov). Teoloogiliste ideede kehastus loovuses
Reverend Andrei Rubljov. Usuteaduslikud tööd nr 22. M. 1983. S. 3-67.
VZDORNOV G.I. Äsja avastatud "Kolmainsuse" ikoon Kolmainsuse-Sergius Lavrast ja
Andrei Rubljovi "Kolmainsus". Vana vene kunst. kunstiline
Moskva ja külgnevate vürstiriikide kultuur. XIV-XVI sajandil M. 1970.
lk 115-154.
Ilyin M.A. Moskva-Vene kunst Kreeklase Theophan ja Andrei ajastul
Rubljov. Probleemid, hüpoteesid, uuringud. M. 1976.
Saltykov A.A. Andrei Rubljovi "Kolmainsuse" ikonograafia. Vana venelane
XIV-XV sajandi kunst. M. 1984. S. 77-85.

Andrei Tšernov. MIS ON TÕSI? SALAKIRJUTAMINE ANDREY RUBLEVI KOLMSUSES. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Tšernov, järgides N. A. Deminat, aktsepteerib sama kujundite tõlgendust nagu Zyryanskaja kolmainsuses ja analüüsib üksikasjalikult monogrammi IН. Kahjuks sain ma sellest kõige väärtuslikumast artiklist teada alles hiljuti, ilmus juba aastal 1989. LR 2011.