“Viktoriaanlik” elustiil, iha ideaalide järele, mida moralistid kiriku toel kasvatasid, ja meditsiini läbikukkumine günekoloogiaga seotud aspektides viisid selleni, et abikaasad püüdsid oma naisi reaalsuse eest kaitsta, muutes nad seeläbi mingid inglilaadsed olendid. Samas tunnistati naisele õigust pidada oma meest isandaks ja peremeheks, hoolimata sellest, et naine võis oma mehest intellektuaalselt ja moraalselt üle olla. Trükimaterjalide kaudu olid naised veendunud, et nende peamiseks ehteks on tagasihoidlikkus ja peamiseks ajaviiteks jõudeolemine. Kaasaegsest vaatevinklist kannatasid kõige rohkem keskklassi naised, kuna nende abikaasad töötasid, jättes neile vabaduse poes käia ja teineteisel külastada, mis tekitas tüdimust, väsimust, melanhoolia ja migreeni. Ja soov tagasihoidlikkuse järele jättis naised ilma kvalifitseeritud arstiabist.

Meditsiin üldiselt oli alles lapsekingades ja naiste pühalik soov varjata oma tegelikku füüsilist seisundit võõraste eest ei aidanud kaasa kiirele arengule. Naine käis kaaslase saatel arsti juures, rääkis allegooriliselt teda vaevava valu olemusest ning näitas valupiirkondi mannekeenil. Günekoloogiline uuring toimus pimendatud ruumis, naine oli linaga kaetud, üldiselt ei olnud tingimused eriti soodsad.

Kõik see aitas kaasa naise positsioneerimisele aseksuaalse objektina. Eeltoodu puudutab suuremal määral keskklassi. Proletariaat, talupojad ja ühiskonna madalamad klassid, nn lumpenid, suhtusid oma sotsiaalse staatuse ja ajalooliselt väljakujunenud eluviisi tõttu lihtsamalt abielusse ja seksuaalsuhetesse, selles osas olid nad kodanlusest vabastatumad. Aadliringkondades oli olukord sarnane keskklassi omaga, kuid väljakujunenud elukorralduse, töövajaduse puudumise ja ühiskonna leebuse tõttu aristokraatide pahategude või tavade rikkumiste suhtes olid suhted pingevabamad.

19. sajandi lõpu kirjandusest libisevad erootilised ülemtoonid kas otseselt või kaudselt läbi. Oscar Wilde, Ritter Leopold von Sacher-Masoch, Gustave Flaubert, Charles Baudelaire, Herman Melville, Henry James... Verlaine'i ja Rimbaud' homoerootilised luuletused, "Dorian Gray pilt", "Moby Dick", "Karusnahas Veenus", mõned Friedrich Nietzsche teosed... Zola, Maupassant, Daudet...

Nii tekkis ühiskonnas konflikt.

Naised

Kiriku seisukoht oli selge: mehe ja naise vaheline seksuaalvahekord peaks toimuma ainult järglaste saamiseks. Samas oli keelatud seksida, kui naine oli rase, samuti kui tal oli menstruatsioon. Üldse suhtuti menstruatsiooni üsna julmalt - debatid peeti täie tõsidusega selle üle, kas näiteks naine võib sellisel perioodil katsuda... sinki. Pealegi pidas naine ise menstruatsiooni millekski räpaseks. Kõik see juhtus tänu sellele, et tol ajal oli meditsiin veel halvasti teadlik lapse eostamise mehhanismidest, samuti naiste rollist paljunemisprotsessis. Samal ajal ei võimaldanud günekoloogilise läbivaatuse protsess arstil oma tööd asjatundlikult täita, vaid naine ei saanud teavet ka oma füsioloogia ja anatoomia kohta. Selle tulemusena - teadlikkus orgasmist, klitori funktsioonist jne. ei olnud.

Tüdrukute seksuaalkasvatus taandus sageli eufemismidele või nõuannetele, nagu "heida pikali ja ole kannatlik". On teada juhtumeid, kui pärast esimest pulmaööd põgenes noor naine oma isakoju, sest... tema mees solvas teda, püüdes teda lahti riietada. Abielu esimesed aastad magasid abikaasad naise teadmatuse ja juba mainitud kirikupositsiooni tõttu harva koos. Etikett käskis naisel lubada mehel ligipääsu oma kehale ja taluda tema tegusid, kuid sellest rõõmu saamist peeti sündsusetuks. Mees võttis selle positsiooni vastu ja püüdis ise vähendada abielukohustuse täitmist – kellele võiks meeldida, et tema naine ainult sind sallib?

Erinevalt aristokraatlikest ringkondadest, kus armukeste olemasolu naiste hulgas muidugi ei soodustatud, aga ka ei häbistatud, pani see kodanlikus keskkonnas naised automaatselt langema, neilt võeti õigused ja nad muutusid heidikuteks. Kui armusuhtest sündis laps, sai temastki heidik. Sama kehtis ka vallaliste tüdrukute kohta, kes said emaks. Sugulased püüdsid neid häbistada teinud tütrest lahti saada.

Käitumisreeglid, moraali- ja eetikanormid kajastusid nii raamatute ja moeajakirjade lehekülgedel kui ka kunstnike töödes, kes lõid õpetlikke ja ülimalt moraalseid maale, mis näitasid tolleaegset mõttesuunda.

Redgrave'i maali "Outcast" reproduktsioon

Raske on hinnata, milline on selle loo moraal. Ühest küljest on kogu pere hüsteeriline, samal ajal kui isa oma tütre külma kätte lükkab, kus ta suure tõenäosusega sureb. Isa ei näe välja nagu üllas pater familias, ausalt öeldes on ta ebasümpaatne seltsimees. Ja noor ema on nii kurva ja hingelise näoga. Teisalt võib seda pilti vaadelda kui sõnumit noortele – kui sa ringi käid, siis sinuga nii juhtub. Lapse isa pole üldse mainitud. Kõik see meenutab lugu Fridaga "MiMist".

Mehed

Sellise infosisu taseme juures kogeb naine tänu kasvatusest ja ühiskonna kehtestatud reeglitest harva tõelist rahulolu voodis. Tema nauding sõltus otseselt tema mehe kogemusest ja soovist talle sellist naudingut pakkuda. Kuid sageli nõustusid mehed oma murede tõttu pigem oma naisi harvemini külastama, kui et pingutaksid, et teda kuidagi rahuldada. Samal ajal viljelesid mõned eriti tulihingelised seksivastased arvamust, et mees, kes nõuab naiselt seksi ilma kavatsuseta last eostada, muudab naise hooraks. See on muidugi äärmus, enamus sellisest kategoorilisest seisukohast kinni ei pidanud. Keskmises viktoriaanlikus peres oli viis-kuus last, nii et naine ei saanud kurta enda täieliku hooletuse üle. Kuid eelpool mainitud raseduse ja menstruatsiooniaegse vahekorra keeldude tõttu sai mees rahuldust palju harvemini, kui oleks võinud. Ja ühiskond oli väga lojaalne sellele, et mees kasutas prostituutide teenuseid. Mees ise uskus, et teeb seda pere hüvanguks - ju ei tahtnud ta oma ahistamisega oma naist solvata ning loodusega oli raske vaielda, seetõttu oli prostitutsioon parim väljapääs. Pole üllatav, et neil aegadel see äri õitses.

Browni maali "Võtke oma poeg, söör" reproduktsioon

Hoopis teine ​​meeleolu - naine näeb välja nagu Madonna, pea lähedal olev peegel meenutab halot. Laps näeb kurb ja etteheitev välja. Ka lapse isal on koht, kus olla – peegelduda peeglist. Ta on selgelt kõrgemal positsioonil, kuna kangelanna kutsub teda "sir". See on ka kurb pilt, kuid selle asemel, et süüdistada naist kõmutamises, rõhutab kunstnik mehe süüd – see on ju TEMA poeg.

Prostitutsioon

Kirik ja meditsiin olid üksmeelsed: kui mees käib paar korda nädalas prostituudi juures, siis erilist kahju talle ei tehta, aga usu seisukohalt on tal
Püha Augustinuse kirjutistes leidus õigustusi: ilma armastuseta, kire, iha, pole vahekord mitte ainult võimalik, vaid isegi soovitatav vaimse tervise tugevdamiseks. Politseikroonika on ebausaldusväärne, kuid isegi umbkaudsel hinnangul võib öelda, et sellises suurlinnas nagu New York või London on iga 12 mehe kohta üks prostituut. Ja Viinis, mida sajandi keskel tunnistati kõlvatute pealinnaks, oli iga seitsme mehe kohta üks prostituut. Inimesed said prostituutideks erineval viisil. Noored naised, lesknaised või üksikemad said vaesustoetusi ja nad eraldati sageli lastest sunniviisiliselt. Sellised naised said prostituutideks, et oma rahalist olukorda kuidagi tugevdada. Samal põhjusel said prostituutideks vabrikutöölised, õmblejad ja naised, kes tegid meestega võrdselt rasket füüsilist tööd, kuid said sama töö eest poole rohkem kui mehed. Prostituutidena töötasid ka naised, kes soovisid selles elus midagi enamat saavutada, oma ettevõtet avada, kuid neil puudus raha. Reeglina lahkusid sellised naised pärast vajaliku summa kogumist pornoäri, läksid teise linna ja avasid oma poed, kauplused ja abiellusid. Valdav enamus prostituutidest muutus prostituutideks sunniviisiliselt. Reeglina töötasid sellised naised varem teenindussektoris: toateenijad, sekretärid, kaupmehed jne ning neid võrgutas või koges vägivalda tööandja või klient.

Bordelle kui selliseid oli suhteliselt vähe. Konkreetses lõbumajas registreeritud tüdruk sattus politseipiirangute tõttu sisuliselt vangi. Levinumad olid kohtingumajad, kus tüdrukutele mitte ainult ei pakutud, vaid armurõõmudeks sisustatud ruume, kuhu mees võis näiteks armukohtingule tuua kellegi teise naise. Sageli olid sellistes majades elutoad ja piljardiruumid. Ütlemata reeglite järgi otsisid prostituudid kliente teatud kohtades: teatri fuajees, teatud klubides või mängumajades. Madalama astme prostituudid otsisid kliente tänavatelt, teatud piirkondades. Bordellide, meelelahutusasutuste aadressid, prostituutide nimekiri koos välimuse ja oskuste kirjeldustega avaldati avalikult - eriväljaannetes rubriigis “Märkused kurtisaanide kohta” või lugupeetud ajakirjades rubriigis “Linnapahed”. Sarnaseid väljaandeid võib leida hotellidest, kioskitest ja raudteejaamadest.

Edukas kurtisaan, isegi ilma särava välimuseta, kuid ambitsioonikas ja ambitsioonikas, võis saavutada kõrgusi: rikkad ja õilsad kliendid külvasid teda ehetega, kinkisid häärbereid ja vannitasid šampanjas. Kõige vabam moraal valitses Pariisis, kus demimondi daamid lubati kõrgseltskonda. Näiteks Londonis oleks see raske, kui daam ei säilitaks välist austust.

Tänavaprostituudid otsisid kliente omal ohul ja riskil; neid peteti sageli, neid võidi peksta või vägistada. Nende kaitseks polnud seadust. Kliendid üürisid tuba harva ja prostituudid tõid kliendi koju harva, sageli toimus talitus otse vabas õhus, kuskil alleel. Väga harva juhtus, et tänavaprostituut suutis oma staatust paremaks muuta.

Intiimteenuseid pakkuvate naiste kategooria oli veel üks. Mitteprofessionaale on peaaegu võimatu üles lugeda. Noored lilleneiud, guvernantsid, õmblejad olid nõus magama jõukate härrasmeestega – ja sageli mitte raha, vaid kingituste või meelelahutuse eest tasu eest.

Erootilisi ja pornograafilisi fotosid harrastati bordellides ja külalistemajades. Sageli valisid kliendid ööseks tüdrukuid fotode põhjal. Lisaks teenisid fotod sama eesmärki kui meie ajal pornosaidid ja erootikaajakirjad.

Sugulisel teel levivad haigused ja rasestumisvastased vahendid

Inimkond on iidsetest aegadest otsinud võimalusi, kuidas kaitsta end soovimatu raseduse ja sugulisel teel levivate nakkuste eest. Viktoriaanlikul ajastul, mil prostitutsiooni levik laialdaselt, tõusid esiplaanile kaitsemeetodid sugulisel teel levivate nakkuste eest.

Tolleaegsed arstid uskusid, et gonorröa oli süüfilise varasem staadium, teadmata, et tegemist on kahe erineva haigusega. Loomulikult olid prostituudid peamised haiguste kandjad. Ei olnud võimalik aru saada, kas naisel oli gonorröa varases staadiumis, samas kui mees sai juba teisel-kolmandal päeval aru, et on nakatunud, hakates ilmnema urineerimisprobleemid. Kuid süüfilise sümptomid algstaadiumis ilmnevad ja kaovad ootamatult, nii et hetkest on väga lihtne mööda lasta. Meeste teadmatus selles küsimuses viis selleni, et nakatununa võib ta nakatada teisi naisi, kellega tal oli seksuaalsuhe, sealhulgas oma abikaasat, kes omakorda võib haiguse tulevastele lastele edasi anda. Prostituudid läbisid vajaduse tõttu sageli arstliku läbivaatuse ja suutsid haigust professionaalse täpsusega ära tunda. 19. sajandi lõpuks väidavad kroonikad, et iga kolmas või neljas Euroopa meessoost elanik kannatas vähemalt korra elus gonorröa all. Pessimistlikud ameeriklased väidavad, et peaaegu pool nende riigi meessoost elanikkonnast on nakatunud. 1879. aastal avastati gonorröad põhjustav mikroob, misjärel oli palju lihtsam kindlaks teha, kas patsient on terveks saanud. Kuid tõhus ravi algas alles sulfoonamiidide (1935) ja penitsilliini (1941) avastamisega. Süüfilise tekitajad avastas alles 1905. aastal sakslane Fritz Schaudinn.

Pärast kummi vulkaniseerimisprotsessi avastamist hakati kummist kondoome valmistama. Probleem oli selles, et kondoomi kasutati sageli rohkem kui üks kord. See aitas soovimatu raseduse vastu, kuid ei kaitsnud sugulisel teel levivate haiguste eest.

Kondoom on tuntud juba iidsetest aegadest. Õukonnaarst krahv Condom, Tema Majesteedi kuningliku armee kolonel, valmistas Charles II palvel haiguste ennetamise probleemi pärast mures võist ja veisesoolest korgi. Aadlike soovil asutati väiketootmine. Korke hakati nimetama kondoomideks, kuigi varem nimetati sarnaseid kaitsevahendeid “receptacle” (inglise keeles “container, storage”). Teise versiooni kohaselt pärineb nimi ladinakeelsest sõnast "condus", mida kasutatakse genitiivis - "condum". Kolmanda versiooni kohaselt on see sõna tuletatud Prantsusmaal asuva Kondoomi linna nimest, kus praegu on avatud nende toodete muuseum. Vene keeles kasutatakse sõna "kondoom", mis tuleneb ladinakeelsest sõnast "praeservare" ("kaitsma").

1843. aastal avastasid Goodyear USA-s ja Hancock Inglismaal kummi vulkaniseerimise protsessi. 1844. aastal patenteeris Goodyear leiutise, misjärel sai kondoomide tootmine laialt levinud. Kondoome pesti pärast kasutamist, pandi spetsiaalsetesse karpidesse ja peideti magamistubadesse. Üldistes vestlustes kondoomidest muidugi ei räägitud. 1853. aastal asutati Peterburis Vene-Ameerika kummivabriku partnerlus. 19. sajandi lõpus hakati seda tehast nimetama Kolmnurkkummi Manufaktuuriks, sellel oli oma uurimiskeskus, millest sai kummiomaduste uurimise liider.

Perverssused

Sugulisel teel levivate haiguste sagenemine on suurendanud nõudlust neitside järele. Lisaks said mõned mehed täiendavat naudingut defloratsiooni protsessist, mis nende ettekujutuses oli seotud valu, mingi vägivallaga jne. Mõned bordellid olid spetsialiseerunud ainult süütutele tüdrukutele, otsides neid provintsides, talupoegade ja vaeste peredest. Tihti ei saanud tüdrukud aru, mis eesmärgil nad bordelli toodi. Nende vanemad vabanesid õnnelikult lisasuust, muutes lõbumajade täitmise orjakaubanduseks. Süütuse kaotanud tüdrukust sai peaaegu automaatselt prostituut. Süütuse kaotus on oma olemuselt asendamatu. Seetõttu kasutasid tüdrukud trikke. Neitsilikkuse märke - kitsas tupp ja veri rebenenud neitsinahk - on tüdrukud õppinud jäljendama. Näiteks pandi tuppe verega läbi imbunud käsnatükk. Kirurgid teadsid juba neitsinahka taastada ja see teenus levis 19. sajandi lõpus. Mõned prostituudid käisid arstide juures rohkem kui korra.

Oli kliente, kes vajasid mitte ainult neidusid, vaid väga noori tüdrukuid. Prantsusmaal kehtis üsna karm alaealiste korruptsioonivastane seadus, aga näiteks Inglismaal olid terved lastebordellid. 14–15-aastaseid teismelisi peeti aga peaaegu täiskasvanuks. Mõnikord lasti tüdrukutel süütus taastada ja mõnikord meeldis klientidele tegelda tigedate ja noorest east hoolimata kogenud prostituutidega.

Inglismaal kasutati väga-väga sageli löömist karistusena. Puberteedieas olev teismeline hakkas sageli alateadlikult pidama peksmist seksuaalse erutuse lahutamatuks omaduseks.

Kuulus psühhiaater parun Richard von Krafft-Ebing avaldas 1886. aastal raamatu “Psychopathy seksuaalis”, milles ta uuris erinevaid seksuaalperversioone. Ta tõlkis kõige teravamad detailid ladina keelde. Raamatust on saanud teatmeteos maasikasõpradele. Parun soovitas, et seksuaalse rahulduse saamise kogemus haiget saades ja alanduses võiks nimetada austerlase Ritter Leopold von Sacher-Masochi järgi, kes 1870. aastal hakkas avaldama sarja teoseid, milles kirjeldas meeste ja naiste suhteid, milles naisel oli domineeriv roll ja ta tekitas mehele kahju.

Kujuneb uus kuvand naisest - vampiirist naine, kelle Sacher-Masoch varustas täiusliku iluga, riietas karusnahka ja andis kätte piitsa.

Lisaks õitseb vuajerism, sadism, orgiad jne. ja nii edasi.

Amatööride seas levitatud pornofoto

Homoseksuaalsus

Kuni 19. sajandini karistati samasooliste suhete eest surmanuhtlusega. Prantsusmaa Napoleon I ajal kaotas "loodusevastased kuriteod", lubades tegelikult samasooliste inimestega suhteid – loomulikult eraelulisi suhteid. Inglismaa, mis oli alati teistest riikidest konservatiivsem, asendas hukkamise 10-aastase vangistusega alles 1861. aastal. Kuigi britid on alati olnud kuulsate inimeste suhtes alandlikud, kes kuulujuttude järgi eelistavad mehi naistele. Kaastunne lõppes seal, kus algas suhte avalikustamine. Kaastunne ei kehtinud välismaalaste kohta, kellesse britid suhtusid üldiselt kahtlustavalt, samuti ei kehtinud need inimesed, kes vastandasid end ühiskonnale.

Pederastiat, tuntud ka kui sodoomiat, peeti patuks ja kuriteoks. 1808. aastal ilmus termin psühhiaatria, millest sai omaette meditsiiniharu ja sellest hetkest alates hakkas homoseksuaalsusel olema psühholoogiline alus. Seega saab kurjategijast sodomiidist haige inimene. Ja kui kurjategija suutis kahetseda, siis patsienti, eriti psühhopaati, praktiliselt ei ravitud. Paraku tegelesid arstid tõeliselt sotsiaalselt ohtlike tüüpidega, kelle homoseksuaalsus oli vaid lisand teistele kalduvustele. Raviks pakuti peamiselt hüpnoos. Alles 20. sajandi alguses, kui arstid hakkasid uurima erinevaid populatsioone, hakkasid nad muutma oma arvamust homoseksuaalide kohta.

Homoseksuaalide peamine probleem oli eneseidentifitseerimine. Avalik umbusaldus, vaikimine, meditsiiniline ja juriidiline tagakiusamine ei aidanud kaasa õige suhtumise kujunemisele ennekõike iseendasse. Viktoriaanlased surusid sageli homoseksuaalsust alla. Nad abiellusid, said lapsi, kuid ei tundnud samal ajal voodis rahulolu ega märganud, et nende vaatenurgast oli ebaloomulik kalduvus samasooliste esindajate poole. Alles 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses, kui Richard von Krafft-Ebing avaldas rea esimeses isikus lugusid inimestest, kes rääkisid oma samasooliste suhetest, hakkasid homoseksuaalid iseennast mõistma.

Aristokraatlikes ringkondades ei olnud probleeme oma homoseksuaalsuse aktsepteerimisega, peamine oli seda avalikkuse eest varjata. Madalamad kihid ei kogenud komplekse ka seksuaalsete kontaktide kohta samasooliste esindajatega. Kui esimese jaoks oli homoseksuaalsus nii-öelda perekondlik tunnus, siis teise jaoks olid homoseksuaalsuse tinginud elutingimused. Kui majas on palju lapsi ja voodi on ainult üks, pole häbiks aega. See muidugi ei tähenda, et kõik oleksid homoseksuaalsed, me räägime alaväärsuskompleksi puudumisest nende seas, kes on altid homoseksuaalsusele.

Homoseksuaalsed suhted õitsesid muidugi mereväes ja sõjaväes. Kuid kinnised poistekoolid – Eton, Cambridge, Oxford jne – olid eriti soodsaks pinnaseks "hämarate" suhete tekkeks. Täispansion, eraldi haridus, erinevas vanuses õpilased, kõik see viis selleni, et harva ütles koolilõpetaja, et tal pole teiste õpilaste või õpetajatega seksuaalsuhteid. Samal ajal, kuni suhe platoonilisest kaugemale ei jõudnud, ei näinud nad selles midagi halba. Pealegi kasvatati meessõprust igal võimalikul viisil, toetati antiikajast pärit eeskujudega (õpetus toimus tugeva tsensuuriga, tekste loeti julmalt korrektuuri ja sealt eemaldati kõikvõimalikud seksuaalsed detailid) ning romantiseeriti. See tõi kaasa konflikti kirgliku, kuid süütu sõpruse ja seksuaalse külgetõmbe vahel.

19. sajandi lõppu iseloomustasid mitmed skandaalid. Kõige kurikuulsam oli Wilde'i poolt väljavalitu Alfred Douglase survel algatatud kohtuprotsess Alfredi isa laimu eest kohtu alla andmiseks (ta nimetas Wilde'i kirjas sodomiidiks), mis kujunes Wilde'i enda üle kohtuprotsessiks, kui markii advokaadid esitasid kohtule kaebuse. tõendid kirjaniku homoseksuaalsusest. Suursündmuseks oli loomulikult Arthur Rimbaud’ ja Paul Verlaine’i armusuhe, mis kestis kaks aastat.

Naistevahelistest homoseksuaalsetest suhetest vaikiti. Asjaolu, et naiste seksuaalsuhted ei too kaasa lapse eostamist ja toimuvad ilma mehe suguelundita, jättis meestele eksliku mulje, et toimuv on lihtsalt meelelahutus. Naistevaheliste kiindumuste tekkimisele aitasid kaasa nagu meeste puhul suletud tüdrukute internaatkoolid, aga ka näiteks kloostrid. Kuni 20. sajandi alguseni ei võtnud ühiskond naistevahelisi suhteid tõsiselt, nii tugev oli usk naiste aseksuaalsuse müüti. Kirjanduses kirjeldasid mehed seksuaalseid kohtumisi vabamalt, naisautorid eelistasid aga lesbi allteksti krüpteerimist ning seda oli sageli võimalik lahti mõtestada vaid kirjaniku elulugu teades.

Toulouse-Lautreci maali "Kaks sõpra" reproduktsioon

Toulouse-Lautrec maalis pilte Pariisi boheemi elust, teda ei iseloomusta moraliseerimine, ta annab täpselt edasi helgeid hetki.

19. sajandi lõpp oli täis vastuolusid ja küpsevaid konflikte. Areng meditsiin, naiste kasvav sotsiaalne aktiivsus, tööstuse kasv ja linnastumine aitasid kõigutada viktoriaanliku eluviisi positsiooni. Kõik eelnev taandus aga tagaplaanile, kui abikaasad üksteist armastasid, austasid ja püüdsid üksteist mõista, tunda ja naudingut pakkuda.

Kasutatud materjalid:
1. Tennehill R. Seks ajaloos. M., 1995.
2. Kon I. Samasooliste armastuse näod ja maskid. M., 2003
3. Korhov V.V. Rasestumisvastaste vahendite kasutamise meditsiinilised aspektid. - Peterburi: Erivalgustus - 172 lk., 1996

Kui küsida tavainimeselt, mida ta teab Vana-Egiptuse kultuuri erootikast, siis suure tõenäosusega kehitab ta hämmeldunult vaid õlgu. Seksuaalsust seostatakse iidsetes kultuurides traditsiooniliselt Kreeka, India ja Hiina tsivilisatsioonidega, mille taustal mõjub Egiptus levinud klišee järgi monoliitsena, pühana, puhtusena ja kaugeltki mitte kõigest, mis on seotud sensuaalse maailmaga. Samal ajal on see arvamus sügavalt ekslik. Mis võiks olla sensuaalsem kui Egiptuse pildid poolläbipaistvates rüüdes üllastest daamidest, kes istuvad pidusöögil, või skulpturaalsed portreed paljaste rindadega kuningannadest, kelle rinnanibudele olid liimitud lootoseõie kujul kuldsed tassid? Välise pompoossuse, ilmalikkuse ja kohati ka ilmse erootika taga olid aga alati teised, sügavamad tähendused, sest egiptlaste ideede järgi on seksuaalsus universumi jumaliku arengu peamine liikumapanev jõud, milles looja seksuaalakt. Jumal oli kõigi asjade elu algus.

Abielus paar. Reljeef vesiir Ramose hauakambrist. Sheikh Abd el-Qurna, Luxor. 14. sajand eKr. (c) Victor Solkin

Egiptuse seksuaalsus on oma olemuselt püha. Vastavalt Iunu linna iidsele õpetusele, mida kreeklased nimetasid Heliopoliks, loob päikeselooja Atum esimesed jumalad masturbeerimise teel; tema naissoost täiendus, võttes tema käe kuju, tema naine, tema loov energia - Hathor Nebethetepet, armastuse ja ekstaatilise joobumuse jumalanna, rõõm selle kõigis vormides, kuid samal ajal surma kui transformatsiooni patroon ja tagatis olemasolu, uus elu teises maailmas. Ta on universaalse naiselikkuse kehastus, kes taastab surnud tema üsas. Armastusejumalanna seksuaalne atraktiivsus oli stiimul maailma arengule, meesjumala igavesele uuenemisele ja tema surematusele. Koos maailmakorda kehastava jumalanna Maatiga olid egiptlaste ideedes maailma eksistentsi alustalad mehe loomejõu ja naisseksuaalsuse põhimõtted, mis eostavad ja taasloovad maailma.

Jumalanna Hathor. Seedripuu. 4. sajand eKr. New York, Metropolitani kunstimuuseum. (c) MMA

Surma võitnud surnute maailma valitsejat Osirist kujutati püstise fallosega märgina tema lõputust viljakast jõust, mis viljastab maailma koos Niiluse vete tulvaga, mille järel tärkab esimene tera. maapinda, pakkudes toitu. Vaenlase poolt tükkideks lõigatud ja oma naise – maagia ja emaduse armukese Isise ja poegade – Horuse ja Anubise – poolt uuesti kokku pandud Osiris taastab oma terviklikkuse, kui legendi järgi kogub Isis oma keha kokku ja vette eksinud fallose. jõest, tekib taas Niiluse mudast; Ainult fallose tagasi saamisel võib Osiris uuesti sündida, surma tallata ja seejärel saada iga surnu uuestisünni tagatiseks. Mumifitseerimise ajal, kõrvutades lahkunut Osirisega, mähkisid egiptlased meeste kehad koos suguelunditega kõrgendatud asendis: seksuaalne jõud oli nende arvates võimeline surma võitma. Horus, Osirise ja Isise poeg, astub lahingusse kaose ja kõrbeliivajumala Sethiga, kes tappis oma isa; Mitmeetapilise lahingu ajal alistab koor Sethi, rebides välja tema munandid, jättes sellega vaenlase ilma mitte ainult tema mehelikkusest, vaid ka võimalusest omaenda uuestisünniks ja võimust maailma üle. Enne seda seostati Sethit Egiptuse mütoloogias sageli agressiivse seksuaalsusega, mida jumalannad sageli kasutasid. Isis, kes soovib Horust suures vastasseisus aidata, saab kauni neitsi kuju, kes lõpuks pettis ahvatleva liivajumala ehk maagilise linnu, kelle taga vägeva härja kuju võtnud Seth tormab edutult mööda Niiluse org ja, olles sellest ilma jätnud, puistab oma seemne kurnatult maapinnale, saades jumalanna naeruvääristamise objektiks ja beddetkau taimede - tema seemnest kasvanud melonite - eellas. Lõpuks, püüdes Horust alistada, peibutab Seth ta voodisse ja vägistab rivaali. Vaid kavalusega ei alistanud Horus, kes asetas peopesad Sethi suguelundite alla ja jäi seega neitsiks, oma rivaal seksuaalselt allutatud ja seetõttu ei jätnud ta kasutamata õigust universaalsele võimule. Kättemaksu plaaniv Isis kogus Horuse seemne anumasse ja valas selle salaja üle salatile, mis on egiptlaste sõnul võimas afrodisiaakum ja rikutud Sethi lemmiktoit, mis tema aias kasvab. Pärast salati söömist avastas Seth end Horuse poolt immutatuna ja sai taas teiste jumalate naeruvääristamise objektiks, kes ei sobinud maailma kuningaks.

Vaarao põlvitamas viljakusejumala Amun-Mini kuju ees. Karnak, 20. sajand eKr. (c) Victor Solkin

Meeste seksuaalsus on vajalik võimu saavutamiseks maailma üle: viljakusjumal Mini massiivsed paekivikujud, kes pigistas käega fallost, lõid egiptlased tsivilisatsiooni koidikul, ligikaudu 32. sajandil. eKr. ja neid hoitakse Oxfordi Ashmoleani muuseumi kogus. Lõikust juhtiva jumala ikonograafia on Egiptuse järgnevate aastatuhandete jooksul jäänud praktiliselt muutumatuks.

Muusikud pidusöögil. Nebamoni haua maal. 14. sajand eKr. London, Briti muuseum. c) TBM

Naiste seksuaalsus oli äärmiselt atraktiivne, kuid ohtlik: "kuldne" armastusejumalanna Hathor muutus vihas raevunud lõvipealiseks Sekhmetiks, leegi ja raevu armukeseks, trampides inimkonda. Rituaali "sekhetep Sekhmet" - jumalanna rahustamise - protsess oli üks peamisi templites, mis oli pühendatud taevase ema vihasele kujule. Rahu võti oli joovastus püha veini ja õllega, mille tulemusena sai raevukast lõvist kas kass Bastet, naiselikkuse, viljakuse ja peene erootika patroon, või lõpuks Hathor ise - "magus armastus". 5. sajandil eKr. "ajaloo isa," kirjutas Herodotos kuulsa kassijumalanna festivali kohta, mida peeti Niiluse delta kirdeosas asuvas Bubastise linnas, tema kultuse keskuses: "kui egiptlased lähevad linna Bubastis, nad teevad seda. Naised ja mehed sõidavad seal koos ja igal praamil on mõlemat palju. Mõnel naisel on käes kõristid, et nad ragisevad. Mõned mehed mängivad kogu tee flööti. Ülejäänud naised ja mehed laulavad ja plaksutavad käsi. Linnale lähenedes maanduvad nad kaldale ja teevad seda. Mõned naised ragistavad jätkuvalt kõristeid, nagu ma ütlesin, teised kutsuvad selle linna naisi ja mõnitavad neid, teised tantsivad, kolmandad seisavad ja tõstavad riideid üles. Nad teevad seda igas jõeäärses linnas. Lõpuks, Bubastisesse jõudes, tähistavad nad seda püha suurepäraste ohverdustega: selle puhkuse ajal joovad nad rohkem viinamarjaveini kui ülejäänud aasta jooksul. Kohalike elanike sõnul koguneb siia kuni 700 tuhat mõlemast soost inimest, välja arvatud lapsed.

Peost osavõtja. Maal Menna hauakambrist. Sheikh Abd el-Qurna, Luxor. 15. sajand eKr. (c) SCA

Festival sümboliseeris jumalanna rahustamist, tema atraktiivsuse ja seksuaalse jõu taaselustamist, jumalikku kopulatsiooni ja lõpuks jumaliku lapse rasedust ja sündi. Agressiivne, orgiastlik seksuaalsus muudeti templirituaalide abil emaduseks ja tõeliseks naiselikkuseks. Teine legend räägib Horusest, kes abiellub jumalanna võib-olla kõige agressiivsema kujuga, hiiglasliku tulise skorpioni leedi Thabititiga, keda tekstid justkui irooniliselt kutsuvad päikesejumalaks "väikeseks Ra süles". . Edukas esimene pulmaöö saab võti jumalanna rahustamiseks, tema tõelise välimuse taastamiseks, kus teda austatakse kui "naise südames leiduva armukest". Vastutasuks muutub jumalanna kohutav mürk, mis tungib tema abikaasa kehasse, ja sellest saab imerohi kõigi haiguste ja igasuguse kurjuse vastu, mis võis varem tema kehas olla.

Fragment kuninganna Teye kujust. Kollane jaspis. 14. sajand eKr. New York, Metropolitani kunstimuuseum. (c) MMA

Kuidas on lood maise maailmaga? "Suurt kuninglikku kaaslast" austati Hathori maise kehastusena, täpselt nagu vaarao oli Hora. Peakuninganna või kuninganna-ema kontrolli all asus stereotüüpsest idahaaremist väga erinev kuninga naiskoda, milles elasid nooremad kuningannad ja “nefrut” – kaunid liignaised, Hathori otsesed teenijad. et pidevalt elavdada kuninga elujõudu ja seksuaalenergiat. Riietatud parimast linasest rüüdes, kõlisevates helmesvõrkudes või alasti, ainult vööd ümber puusade, kuid kindlasti massiivsetes parukates, kaelakeedes, käevõrudes, kujutatakse neid mängimas muusikainstrumente ja laulmas, tantsimas ja isegi mängimas kuningaga. “ Senet” on sarnane kabega. Tasub meeles pidada, et näiteks vaarao Ramses II lugematud naised ja liignaised olid 111 poja ja 67 tütre emad. Me räägime ainult nendest lastest, keda kuninglik isa ametlikult tunnustas.

Vaarao suudleb oma liignaist. Lubjakivi. El Amarnast. 14. sajand eKr. Kairo, Egiptuse muuseum. (c) SCA

Alastus oli tavaline ja seda ei peetud mingil juhul häbiväärseks. Egiptuse hauakambrite reljeefidel ja maalidel näeme Niiluse jõel täiesti alasti kalureid, kes avalikult oma saaki koguvad, nutvad leinajad, puistavad neile leina märgiks liiva ja tuhka ning jällegi alasti ja atraktiivseid noori piigasid tamburiini raputamas ja mängus. lauto pidusöögil aadlismajas. Vaaraode tõeline Egiptus oli kaugel puritaanlikust välimusest, mida sellele mõnikord tänapäeval omistatakse, kuid seksuaalsus oli siin alati vähemalt osaliselt püha. Üks Westcar Papyruse kuulsamaid lugusid räägib kuningas Snofrust, kes oli “väsinud”, s.t. suri. Temast saab Päike teises maailmas, purjetades oma paadil, ümbritsetuna võluvatest kaaslastest - “nefrut”. Üks tüdrukutest, kes on riietatud ainult rituaalsetesse võrkudesse, kaotab türkiissinise kala - "kaunistuse" oma juustele ja kogu flotill peatub: me räägime sümboolselt lootsikast, millele järgneb päikeseline "Miljonite aastate paat". taeva veed. Asjatundmatule silmale kõneleb tekst vahepeal vaid “tüdinud kuninga” meelelahutusest, kellele õukonnatark Jajaemankh annab tõeliselt hindamatut nõu: “Las majesteet vaaraopalee järve äärde minna... Varusta endale paat meeskonnaga kõigist teie palee sisekambrite kaunitaridest ja teie Majesteedi süda saab värske, kui imetlete, kuidas nad lakkamatult edasi-tagasi sõuvad. Kuningas nõustub rõõmsalt: „Ma tõesti annan endale paadisõidu! Las nad toovad mulle kakskümmend aeru eebenipuust, kullaga viimistletud, sekeb-puidust käepidemetega, heleda kullaga. Las nad toovad minu juurde kakskümmend naist, kellel on ilus keha, ilusad rinnad, juuksed punutud ja kelle ihu pole veel sünnitusega avanenud. Ja las nad toovad mulle kakskümmend võrku. Ja andku need võrgud neile naistele pärast riiete eemaldamist! Kuninga süda lõpuks rõõmustab, s.t. ta sünnib uuesti ellu. Püha, rituaalse seksuaalsuse kajad on alati olnud lossi igapäevaelu lahutamatu osa.

Kuningliku residentsi müüride taga olid asjad palju lihtsamad. Armastusluule ja mõned ilmalikud tekstid, mille hulgas on erilise koha hõivanud Ramessida papüürus Chester-Beatty I ja papüürus Harris 500, räägivad armukeste kohtumisest, kus aia puud luuravad, rääkides üksteisele, millest nad räägivad. Saag. "Nedjemmit" - külgetõmme ja "merut" - armastust esitletakse siin kui midagi, mis sarnaneb tõsise haigusega, kui kirg ei ole rahuldatud ja linnakaunitar veedab tunde peegli taga, täites vajaliku meigi, et meelitada ligi väejuht Mekhi, tulevik. vaarao, läbib väljakut. Isegi madalal lamav krokodill ei saa jõe erinevatel kallastel seisvatele armastajatele takistuseks saada ja nii see juhtuski: mees on eebenipuust püünises nagu “sööda kätte sattunud hani”, mis on nagu tema armastatu käed. . Muide, just egiptlannasid peeti iidsetel aegadel Vahemere kaunimateks naisteks.

Kuninganna Ankhesenamun ulatab oma abikaasale Tutanhamunile mandrakke. Stseen kirstu kaanel. Luu, maalimine. 14. sajand eKr. Kairo, Egiptuse muuseum. (c) SCA

Me ei tea, kuidas Egiptuses abielluti, kuid üks on selge: naisel olid abielulepinguga kinnitatud õigused, samas kui pruut, nagu idas sageli juhtub, oli sageli veel peaaegu tüdruk – ja see on üldises massis, rääkimata arvukatest tinglikest dünastilistest “lapsabieludest” kuninglikes peredes. Tavalised ja seadustatud olid abielud sugulaste vahel: onud ja õetütred, vennad ja õed. Säilinud statistika kohaselt oli iga 161 abielu kohta umbes 38 venna ja õe pulma. Selline oli aga Osirise ja Isise legendaarne abielu... “Võtsin sind oma naiseks, kui olin veel noor mees. Ma olin sinuga... Ma ei ajanud pahaks su südant... Ma ei varjanud sinu eest oma sissetulekut... Ma ei jätnud sind kunagi hooletusse...”, kirjutab mees oma naisele ühes aasta papüüruses. Leideni muuseum. Perekonda austati Egiptuses alati; abikaasa truudusetuse eest karistati surmaga. “Ettevaatust naise eest, kes käib salaja väljas! - annab tark Ani nõu. - Ära järgi teda; ta väidab, et see polnud tema. Naine, kelle mees on kaugel, saadab sulle märkmeid ja kutsub sind enda juurde iga päev, kui tunnistajaid pole. Kui ta meelitab teid oma võrku, on see kuritegu ja teda ootab surm, isegi kui ta ei naudi oma reetmist. Meeste truudusetust ei menetletud, kuid mehe vägivalla korral naise kallal kuulus vägivallatseja kohtu alla ning abikaasat korduvalt peksnud inimest ähvardas karistus 100 kepilöögiga.

Joobeseisundi pidu. Maal varikatuse fragmendil. Nahk. 15. sajand eKr. New York, Metropolitani kunstimuuseum. Väljaandest: Roehrig C. (toim.) Hatshepsut. Kuningannast vaaraoni. New York, 2006. Lk 46.

Pealinnades oli aktiivne prostitutsioon, millele on säilinud arvukalt viiteid juriidilistes dokumentides ja ostrakonidel – lubjakivitükkidel või anumakildudel, mida kasutati plaatide ja mõnikord ka kunstiliste visandite jaoks. Sageli olid kõige iidseima elukutse daamid teenijad ja orjad, kes toodi sõjaliste operatsioonide ajal Süüriast või Nuubiast ja lõpetasid oma teekonna kõrtside, pubide või spetsiaalsete asutuste eraldatud ruumides "meelelahutuseks". Nende urgude külastamisest saadud kogemusi seostati mõnikord sugulisel teel levivate haigustega, eriti gonorröaga, mida mainitakse korduvalt Egiptuse meditsiinilistes papüürustes. Ilmalike muusikute ja lauljate karjäär piirdus kohati prostitutsiooniga: Briti muuseumis on pillile toetudes seisva harfimängija kujuke, mis näitab oma suguelundeid. New Yorgi Metropolitani kunstimuuseumi kollektsioonis on maalitud nahatükk Deir el-Bahri Hathori templist, millel, vastupidi, viinapuu all karskelt mängiv harfimängija näitab suguelundeid. alasti mees, kes on kantud jumalanna orgiastilisest festivalist. Meesprostitutsioon on klassikalistes tekstides vaikides üle võetud, kuid juba Ptolemaiose ajal sai see väga laialt levinud ja suure tõenäosusega ei võtnud seda kasutusele kreeklased, vaid see eksisteeris algusest peale. Klassikalises Egiptuses mõisteti homoseksuaalsus hukka, kuid meenutagem kas või kuningas Pepi II-d, kes ühe säilinud teksti järgi külastab öösel kasarmus sõjaväeülem Sisenet, märkamata teda piilumas sulast, või kuulsat juuksurit Khnumhotepit ja Niankhkhnumit. ja viienda dünastia kuninga Niuserra maniküürija, maetud ühte hauda. Ühel seinal oli kujutatud omanikke suudlemas ja kallistamas. Hilisperioodil ja eriti hellenismi ajastul ei mõistetud meeste ja naiste homoseksuaalsust peaaegu kunagi hukka. 1. sajandi abielulepingutes. eKr, kuulsast Tebtyunise linnast leitud papüüruste hulgast, täpsustatakse sageli, et mees, kes võtab naiseks valitud naise, lubab naisel mitte tuua majja ei liignaist ega noort armukest ega sõida autoga. ta välja huvides kirg kellegi vastu. Selle aja maagiliste papüüruste hulgas on ühelt naiselt teisele suunatud armastustekste ning üksikud naistepaarid juhivad ühist majapidamist nagu tavalised heteropaarid.

Tantsijad peol. Nebamoni haua maal. 14. sajand eKr. London, Briti muuseum. c) TBM

Akrobaatiline. Maal ostrakonil. 13. sajand eKr. Torino, Egiptuse muuseum. (c) Victor Solkin

Ometi on seksuaalsus Egiptuses püha, isegi kui see hõlmab bordelli. Torino Egiptuse muuseumi kogus hoitav kuulus erootiline papüürus säilitab pilte 12 erinevast seksuaalvahekorrast, milles osalevad asutuse mees ja tüdrukud. 12. sajandi papüürus. 19. sajandi 20ndatel leitud ja tugevalt kahjustatud eKr tekitas omal ajal teadlaskonnas sensatsiooni, peeti paraku "nilbeks" ja seetõttu ei avaldatud seda pikka aega. See pole sugugi ainult iidne pornograafiline rull, vaid jällegi pilt rituaalsest vahekorrast: mehe eriline soeng paljastab, et ta on jumalanna Hathori "raseeritud peaga" preester. Mehel on tohutult suur suguelund, millega ta suudab naisi rahuldada mitte ainult voodis, vaid ka vankri juures, milles naine seisab, põrandal lamades või daami püsti seistes tõeliselt akrobaatilise poosiga alla surudes. peas ja kätes (!). Mõnikord hoiab mees käes anumat õllega või armastusjumalanna amuletti. Naiste kõrval on kujutatud ka Hathori kultuse esemeid - tema rituaalseid muusikariistu, peegleid ja pidevaid lootosid. Viimases stseenis kannavad fallose jõu ja kõvaduse kaotanud meest neiud süles. Piltide vahel on pealdised, mis kommenteerivad toimuvat või sisaldavad aktsioonis osalejate märkusi: “Ära karda, mida ma sulle teen?”, “Tule, sisene minusse oma armastusega tagantpoolt ", "oh, mu röövel!", "mu suur peenis on juba seest valus." Kirjarull sisaldab ka juhiseid selle omaniku kohta, kes oli "Tema Majesteedi paremal pool lehviku kandja", "kuninglik kirjatundja" ja "väejuht". Vana-Egiptuse erotomaani nimi pole paraku säilinud. Dokument on ainulaadne oma terviklikkuse, aga üldsegi mitte sisu poolest: 16.–12. sajandi ostrakonidel. eKr. Sarnased stseenid on säilinud, kujutades meest, kes astub naise juurde selja tagant või “klassikalises” asendis. Nad ei saanud kuninglikus majas midagi sellist kujutada; Kuninga ja tema naise sensuaalsust näitasid sümbolid, see, et ta hoiab oma naist randmest, erandjuhtudel istub põlvili või kõnnib temaga aias, saades oma kallimalt lillekimbu mandrake viljad - idas tuntud seksuaalsuse sümbol.

Sümplegma. Paekivi, värvimine. 1. sajand eKr. New York, Brooklyni muuseum. Väljaandest: Fazzini R., Bianchi R., Romano J., Spanel D. Vana-Egiptuse kunst Brooklyni muuseumis. New York, 1989. Ei. 82.

Hellenismi ajastul, koos Kreeka mõjude tungimisega Egiptusesse, muutus erootika üha populaarsemaks. Viljakusjumalatele pühendatud kohtades ja mõnes templis pühitseti nagu varemgi arvukalt terrakotakujulisi fallose või kääbuste kujutisi, mis olid varustatud hiiglaslike suguelunditega, mis pidid tooma meestele potentsi vastupidavuse ja naistele viljakuse. New Yorgi Brooklyni muuseumi kollektsioonis on "sümplegma" ehk ühendatud, omavahel põimunud figuuride rühm, suurim tänapäeval tuntud Egiptuse erootiline skulptuur. Keskse koha selles hõivab lühikeses parukas suur alasti naisefiguur, mis toetub nelja erineva pikkusega mehe hiiglaslikele fallostele, kelle pead kaunistavad “nooruse lukud”. Grupi ees istuvad veel kaks väiksemat meesfiguuri, kes hoiavad süles seotud orüksi antiloopi. Sümplegma tähenduse tõlgendamine ei ole lihtne; üldiselt on monument tihedalt seotud Osirise kultusega: keskne meesfiguur, kes tõenäoliselt kehastab matusepreestrit, rasestab naise, võib-olla jumalanna, kes sünnitab Osirise pärija Horuse, sümboliseerides selle jätkumist. elutsükkel. Orüüksi, kaosejumala ja mõrvar Osiris Sethi püha looma, on kujutatud ohvriloomana, kes on lüüa saanud ja valmis hävitamiseks. Meeskujude rõhutatud seksuaalne jõud on seotud ideedega Osirise ammendamatust viljakusest ja Egiptuse maast, mis on tema keha materiaalne kehastus.

Monument pärineb kreeka-rooma ajastust, mil sissetoodud seksuaalvabadus tekitas Egiptuses ja eriti Aleksandrias uut tüüpi erootilise kunsti monumente. Siiski ei tohiks lihtsõnas näha ainult kreeka mõju; Selle tõestuseks on arvukad Vana-Egiptuse mälestusmärgid ja tekstid, mis tõstavad seksuaalsuse kultuse tasemele ja on tänapäeva kultuuris praktiliselt unustatud.

Elektrooniline meedia "Huvitav maailm". 02.07.2012 väljaanne nr 40

Kallid sõbrad ja lugejad! Projekt Huvitav maailm vajab teie abi!

Oma isikliku raha eest ostame foto- ja videotehnikat, kogu kontoritehnikat, maksame hostimise ja internetiühenduse eest, korraldame reise, kirjutame öösel, töötleme fotosid ja videoid, trükime artikleid jne. Meie isiklikust rahast loomulikult ei piisa.

Kui vajate meie tööd, siis kui soovite projekt "Huvitav maailm" jätkas, palun kandke üle summa, mis ei ole teile koormav Sberbanki kaart: Mastercard 5469400010332547 või kell Raiffeisen Bank Visa kaart 4476246139320804Širjajev Igor Jevgenievitš.

Samuti saate loetleda Yandexi raha rahakotti: 410015266707776 . See võtab teilt veidi aega ja raha, kuid ajakiri "Huvitav maailm" jääb püsima ja rõõmustab teid uute artiklite, fotode ja videotega.

"Playing Go" pälvis 2001. aastal Prantsuse lütseumiõpilaste Goncourt'i auhinna ja Suurbritannias tunnistati see 2003. aasta parimaks välismaiseks raamatuks. Romaani sündmused arenevad 30ndatel Mandžuurias. XX sajand. Jaapani armee vallutab Hiina. Iidses linnas mängivad noor hiinlanna ja jaapanlane samurai Go. Selles mängus võitu ei tule. Viimasel mustvalgel ristmikul kohtub armastus surmaga. *** "Playing Go" on valu ja armastuse raamat. Venemaal meeldis Go mängijatele see väga, kuid see mäng (keerulisem ja huvitavam kui male) on vaid romaani taust. Kahekümnenda sajandi 30ndad…

Zen liha ja luu Paul Reps

Raamat on iidsete zen-budismi tekstide kogumik, mis räägib iidse Hiina ja Jaapani ilmikute ja munkade elust kui kõrgete püüdluste kehastusest moraalse ideaali poole. Olles nende riikide kultuuri ja ajaloo väärtuslik monument, paljastab see nende vaimse pärandi päritolu, hõlbustab nende rahvaste iseloomu mõistmist, aidates kaasa ida ja lääne edasisele lähenemisele.

Jaapani ajalugu. Hiina ja Vaikse ookeani vahel Daniel Eliseev

Juhime teie tähelepanu kaasaegse prantsuse teadlase Danielle Elisejevi raamatule, mis on pühendatud nii atraktiivsele ja salapärasele idariigile nagu Jaapan. Riik, kus ühelt poolt on kõik olemasolev ajalugu ja traditsioon, teisalt aga täiesti linnastunud kultuur, mis kujunes välja vähem kui kahe põlvkonnaga. Jaapan on paradoksaalne maailm. Selle riigi kuvand on alati maalitud erksates kontrastsetes värvides: ühest küljest on see aristokraatliku, kogenud naiselikkuse kultuur, kehastatud...

Sutra Ksitigarbha Bodhisattva põhitõotusest… Autor teadmata – budism

Suutra, mida nüüd lugejale pakutakse, on mahajaana ehk suure sõiduki üks auväärsemaid tekste, selle budismi suuna, mis ajalooliselt osutus Hiina, Jaapani, Korea, Vietnami ja Tiibeti rahvastele kõige atraktiivsemaks. ja Mongoolia. See on autori tõlge hiina keelest ja komm. Popovtseva D.V. Teksti tõlkimisel kasutati suutra hiinakeelset väljaannet, mis viidi läbi kaasaegse Hiina budistliku mentori Zhi Dingi juhendamisel ja koos kommentaariga.

Venemaa, Jaapan ja eelkommunistlik Tiibet: ... Aleksander Berzin

19. sajand tähistas Hiinat aastatel 1644–1911 valitsenud Mandžu Qingi dünastia allakäiku. Paljud riigid püüdsid ära kasutada mandžude nõrkust, et saavutada territoriaalseid järeleandmisi või soodsaid kaubandustingimusi. Nende riikide hulka ei kuulunud mitte ainult Suurbritannia, Prantsusmaa, Saksamaa ja Portugal, vaid ka Venemaa ja Jaapan. Originaalartikkel: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/advanced/kalachakra/shambhala/russian_japanese_shambhala.html

Samurai kokaraamat või neetud need... Kitya Carlson

Samurai kokaraamatust ei leia ühtegi retsepti. See ei ole kulinaarne teatmeteos, vaid omamoodi ellujäämisjuhend Jaapanis, märgib vene blogija Kitty Carlson. Ta jättis keelt oskamata ülikoolist välja, läks õppima ja tööle võõrasse riiki Jaapanisse ning... veetis seal seitse aastat oma huvides. Selle tulemusel jõudis ta nende erksate igapäevaste visanditeni – ebatavaliselt värvikad ja hämmastavad detailide poolest, omamoodi sisevaade jaapanlaste moraalile, kommetele, harjumustele ja tegelaskujudele.

Venemaa ja Jaapan: panevad nad üksteise vastu! Sergei Kremlev

Kaug-Idas on paljude rahvaste ja võimude huvid juba ammu sõlme seotud... Venemaa, Jaapan, Hiina, Korea, USA ja lääneriigid... Nende saatuste omavaheline seos, “Kaug-Ida” 19. sajandi maailmaajaloo probleemide “pundar” - raamatute “Venemaa ja Saksamaa: Play Off!”, “Venemaa ja Saksamaa: koos või lahus?” autori Sergei Kremlevi (Sergei Brezkun) uue uurimuse teema. ” jne Erilist tähelepanu pööratakse raamatus Venemaa ja Jaapani suhetele, mille esialgne ajalugu ulatub Katariina Suure aega... Victoria ajastu Suurbritannia ideoloog Homer Lee...

Igapäevaelu Hiinas Mingi ajastul Vladimir Maljavin

Mingi dünastia valitsemisaeg (1368–1644) oli Hiina tsivilisatsiooni kolme tuhande aastase arengu kokkuvõtte aeg. Sellel ajastul saavutasid oma kõrgeima arengu kõik selle vormid - luule ja teater, maal ja arhitektuur, õukonnaetikett ja folkloor. Graatsia muutus aga üha enam surnud malliks ja uute vormide otsimine sisu degeneratsiooniks. Püüdes traditsioonide kriisist üle saada, mõtlesid filosoofid ümber konfutsianismi dogmad, kunstnikud "tõmmati ühe pintsliliigutusega maha, mis varem tehti" ja võimud teostasid ideoloogilist kontrolli...

Mitte-laste muinasjutud Jaapanist Miyazawa Kenji

Jaapani jutuvestja Kenji Miyazawa teoseid peetakse õigustatult üheks Jaapani populaarseimaks. Miyazawa sügavad filosoofilised ja religioossed jutud, milles elava ja eluta looduse maailmad omavahel keerukalt põimunud, kõnelevad lugejani igavesest: armastusest ja sõprusest, pahedest ja voorustest, surmast ja lahusolekust. Need muinasjutud õpetavad unistama, õpetavad maailma teistmoodi vaatama. Muinasjutud on huvitavad igas vanuses lugejatele.

Mitte-laste muinasjutud Jaapanist Kenji Miyazawa

Jaapani jutuvestja Kenji Miyazawa teoseid peetakse õigustatult üheks Jaapani populaarseimaks. Miyazawa sügavad filosoofilised ja religioossed jutud, milles elava ja eluta looduse maailmad omavahel keerukalt põimunud, kõnelevad lugejani igavesest: armastusest ja sõprusest, pahedest ja voorustest, surmast ja lahusolekust. Need muinasjutud õpetavad unistama, õpetavad maailma teistmoodi vaatama. Muinasjutud on huvitavad igas vanuses lugejatele.

Chok-chok. Friedrich Gorensteini filosoofilis-erootiline romaan

Friedrich Gorenstein. “Chok-Chok”, Filosoofiline ja erootiline romaan. Peterburi, “Raamatukogu “3 tähte”, 1992. – 288 lk. Vene diasporaa ühe tuntuima kirjaniku romaan ühendab tegelaste seksuaalsuhete kirjeldamisel vaba avameelsuse ja psühholoogilise läbitöötatuse sügavuse. nende tegelased ja filosoofiliste üldistuste ulatus CR ja toimetamine: Aleksander Belousenko , veebruar 2006.

Jaapani lüüasaamine ja samuraide oht Aleksei Šišov

Kahe impeeriumi – Vene ja Jaapani – geopoliitilised püüdlused viisid selleni, et 18. sajandi lõpus said nad naabriteks. Heanaaberlikud suhted hakkasid aga vaevaliselt arenema. 20. sajandi alguseks hakkas jõudu koguv samuraide impeerium püüdlema oma riigipiiride laiendamise poole naabrite arvelt. Ajalugu näitab, et Jaapani poole territoriaalsete nõuete probleem Venemaa vastu lahendati eelkõige jõupositsioonilt, mitte diplomaatilise läbirääkimiste laua taga. Pärast täielikku lüüasaamist Teises maailmasõjas...

Kutse orjusesse ehk otsitakse tüdrukuid... Yulia Shilova

Terve lennu Vladivostokist Tokyosse piinasid Irinat ja Natkat kahtlused: kas nad tegid õigesti, kui otsustasid Jaapanis tantsijana töötada? Teisest küljest, mida kaotada? Häid töökohti pole, “uued venelased” lammutati kiiresti, rahapuudus on täiesti vastik. Ma tahan ilusti elada. Ja nagu hiljem selgus, tahan ka elada, tahan lihtsalt elada! Illusioonid kadusid hetkega: “Vene tüdrukud” on mõeldud seksuaalsete naudingute jaoks, “Vene mänedžerid” on inimkaupadega kauplejad ning alles jääb vaid uhkus ja au. Sõbrad võitlevad viimseni...

Kyakhtast Kuljasse. Reis Kesklinna... Vladimir Obrutšev

Akadeemik V. A. Obrutšev kirjeldab raamatus muljeid oma Mongoolia- ja Hiina-reisist, mille korraldas Venemaa Geograafia Selts ja mis viidi läbi aastatel 1892–1894. Selle ekspeditsiooni juht oli etnograaf G. N. Potanin. Autorile usaldati geoloogilised uuringud Kesk-Aasia lääneosas, eriti Nan Shani ja Vostochny mäesüsteemides. Tien Shan, samuti Tiibeti idapoolsed äärealad. Seega olid reisil kogutud muljed ja tähelepanekud väga mitmekesised ning raamatus esitatu aitab loodusega tutvuda...

Vaalatee Robert Lowe

Skandinaavlased nimetasid vaalade teed mere avaruks, kuhu nende pikad laevad – pikk-laevad – sööstsid. Vaalade teel osalesid kogenud ja kogenud sõdalased – ja noored, kes unistasid sõjalistest saavutustest, rikkusest ja hiilgusest – kampaaniates ja rüüsteretkedel. Vaalade teele astus ka Reriku poeg Orm, kes ühines Vandevennaskonnaga – ühise vande sidemetega kokku keevitatud viikingite salgaga. Vaalade tee viib Ormi üle mere ja üle maa, läbi vere, higi ja pisarate, läbi lahingute raevu ja kaotusvalu – kõik need on proovikivid, mille Isa Odin inimestele saadab. Tere tulemast teele...

Jutt ja lood kogumikust “Moodne... Lev Kuklin

Kogumik “Moodne erootiline proosa” sisaldab nii Peterburi ja Moskva kirjanike kui ka vene keelt kõnelevate välismaiste prosaistide erootilisi teoseid – teoseid, mis on traditsioonilised ja uuenduslikud, lüürilised ja karmid, esteetiliselt kaunid ja šokeerivad, naljakad ja traagilised. Kuid neid kõiki ühendab psühholoogiline autentsus, autorite oskus, igasuguse moraliseerimise puudumine ja suur erootiline pinge. See raamat sisaldab lugu “Humanitaarabi” ja Lev Kuklini lugusid. Kogumik kinnitab taas, et...

Vaal - hammustab kala Nikolay Polivin

Kirjanik Nikolai Georgievich Polivin on läbinud raske ja huvitava tee. Olles veel väga noor, võttis ta aktiivselt osa Suurest Isamaasõjast. Ja pärast sõda reisis ta korrespondendina palju mööda riiki ning tundis huvi jahinduse, turismi ja kalapüügi vastu. Seetõttu on tema teoste kangelased vaimselt nii rikkad ja atraktiivsed. Nikolai Polivin astus kirjandusse luuletajana, tema pööre lastekirjanduse poole pole juhuslik – tal on noortele lugejatele midagi öelda. Ilmunud raamatus on lood “Vaal – hammustav kala” ja “Laeva külg”. Noor...

Vaata arlekiine! Sergei Iljin

"Vaadake arlekiine!" (inglise keeles: Look at the Harlequins!) on Vladimir Nabokovi viimane valminud romaan. Kirjutatud aastatel 1973-1974 inglise keeles. Esmakordselt avaldati 1974. aastal New Yorgis. Romaan on üles ehitatud pseudoautobiograafiliseks. Peategelane on vene-ameerika kirjanik Vadim Vadimovitš (nagu Nabokov ise). Vaatamata suurele hulgale paralleelidele autori ja romaani kangelase vahel, ei tohiks seda tajuda Nabokovi autobiograafiana, vaid pigem autobiograafia paroodiana. Kommentaarid (lokkis sulgudes) on Nabokovi enda tehtud ja need on osa romaanist.…

Rohelised varjud, valge vaal Ray Bradbury

Romaan “Rohelised varjud, valge vaal” sündis Ray Bradbury Iiri muljetest, kes tulid siia riiki 1953. aastal kuulsa Hollywoodi režissööri John Hustoni kutsel, et töötada filmi “Moby Dick” stsenaariumi kallal. Smaragdisaarest või õigemini vihmast räsitud Iirimaast sai (koos tema Ladina-Ameerika tsükliga) üks kirjaniku "etnilisi" lemmikteemasid. Aastate jooksul pühendas ta talle palju lugusid. Ja 1992. aastal ilmus lõpuks romaan, mida autor nimetas “hilinenud” armastusavalduseks inimestele, maale ja rahvale, kellega...

On aeg meenutada antiikmaailma seksuaalset ja erootilist poolt – kuidas sellega Vana-Egiptuses lood olid.

Arvamus, et Vana-Egiptuse kultuur pole sensuaalsusest kaugel, on ekslik. Ilmne erootika esineb paljudes meieni jõudnud kujundites. Egiptlaste arvates on seksuaalsus universumi arengu peamine edasiviiv jõud.

Kui küsida tavainimeselt, mida ta teab Vana-Egiptuse kultuuri erootikast, siis suure tõenäosusega kehitab ta hämmeldunult vaid õlgu. Seksuaalsust seostatakse iidsetes kultuurides traditsiooniliselt Kreeka, India ja Hiina tsivilisatsioonidega, mille taustal mõjub Egiptus levinud klišee järgi monoliitsena, pühana, puhtusena ja kaugeltki mitte kõigest, mis on seotud sensuaalse maailmaga. Samal ajal on see arvamus sügavalt ekslik. Mis võiks olla sensuaalsem kui Egiptuse pildid poolläbipaistvates rüüdes üllastest daamidest, kes istuvad pidusöögil, või skulpturaalsed portreed paljaste rindadega kuningannadest, kelle rinnanibudele olid liimitud lootoseõie kujul kuldsed tassid? Välise pompoossuse, ilmalikkuse ja kohati ka ilmse erootika taga olid aga alati teised, sügavamad tähendused, sest egiptlaste ideede järgi on seksuaalsus universumi jumaliku arengu peamine liikumapanev jõud, milles looja seksuaalakt. Jumal oli kõigi asjade elu algus.

2.


Universum mehelike ja mehelike ning naiselike printsiipide kombinatsioonide kujul. Vinjeti fragment preestrinna Khentuttaui mütoloogilisest papüürusest. 10. sajand eKr. London, Briti muuseum.

Egiptuse seksuaalsus on oma olemuselt püha. Vastavalt Iunu linna iidsele õpetusele, mida kreeklased nimetasid Heliopoliks, loob päikeselooja Atum esimesed jumalad masturbeerimise teel; tema naissoost täiendus, võttes tema käe kuju, tema naine, tema loov energia - Hathor Nebethetepet, armastuse ja ekstaatilise joobumuse jumalanna, rõõm selle kõigis vormides, kuid samal ajal surma kui transformatsiooni patroon ja tagatis olemasolu, uus elu teises maailmas. Ta on universaalse naiselikkuse kehastus, kes taastab surnud tema üsas. Armastusejumalanna seksuaalne atraktiivsus oli stiimul maailma arengule, meesjumala igavesele uuenemisele ja tema surematusele. Koos maailmakorda kehastava jumalanna Maatiga olid egiptlaste ideedes maailma eksistentsi alustalad mehe loomejõu ja naisseksuaalsuse põhimõtted, mis eostavad ja taasloovad maailma.

3.


Votiiv Osirise kujuke fallosega. Savi. X-VII sajandil eKr. Viin, Kunsthistorisches Museum.

Surma võitnud surnute maailma valitsejat Osirist kujutati püstise fallosega märgina tema lõputust viljakast jõust, mis viljastab maailma koos Niiluse vete tulvaga, mille järel tärkab esimene tera. maapinda, pakkudes toitu. Vaenlase poolt tükkideks lõigatud ja oma naise – maagia ja emaduse armukese Isise ja poegade – Horuse ja Anubise – poolt uuesti kokku pandud Osiris taastab oma terviklikkuse, kui legendi järgi kogub Isis oma keha kokku ja vette eksinud fallose. jõest, tekib taas Niiluse mudast; Ainult fallose tagasi saamisel võib Osiris uuesti sündida, surma tallata ja seejärel saada iga surnu uuestisünni tagatiseks.

Mumifitseerimise ajal, kõrvutades lahkunut Osirisega, mähkisid egiptlased meeste kehad koos suguelunditega kõrgendatud asendis: seksuaalne jõud oli nende arvates võimeline surma võitma. Horus, Osirise ja Isise poeg, astub lahingusse kaose ja kõrbeliivajumala Sethiga, kes tappis oma isa; Mitmeetapilise lahingu ajal alistab koor Sethi, rebides välja tema munandid, jättes sellega vaenlase ilma mitte ainult tema mehelikkusest, vaid ka võimalusest omaenda uuestisünniks ja võimust maailma üle. Enne seda seostati Sethit Egiptuse mütoloogias sageli agressiivse seksuaalsusega, mida jumalannad sageli kasutasid.

4.

Vaarao põlvitamas viljakusejumala Amun-Mini kuju ees. Karnak, 20. sajand eKr. (c) Victor Solkin

Isis, kes soovib Horust suures vastasseisus aidata, saab kauni neitsi kuju, kes lõpuks pettis ahvatleva liivajumala ehk maagilise linnu, kelle taga vägeva härja kuju võtnud Seth tormab edutult mööda Niiluse org ja, olles sellest ilma jätnud, puistab oma seemne kurnatult maapinnale, saades jumalanna naeruvääristamise objektiks ja beddetkau taimede - tema seemnest kasvanud melonite - eellas. Lõpuks, püüdes Horust alistada, peibutab Seth ta voodisse ja vägistab rivaali. Vaid kavalusega ei alistanud Horus, kes asetas peopesad Sethi suguelundite alla ja jäi seega neitsiks, oma rivaal seksuaalselt allutatud ja seetõttu ei jätnud ta kasutamata õigust universaalsele võimule. Kättemaksu plaaniv Isis kogus Horuse seemne anumasse ja valas selle salaja üle salatile, mis on egiptlaste sõnul võimas afrodisiaakum ja rikutud Sethi lemmiktoit, mis tema aias kasvab. Pärast salati söömist avastas Seth end Horuse poolt immutatuna ja sai taas teiste jumalate naeruvääristamise objektiks, kes ei sobinud maailma kuningaks.

5.

Jumal Mini kuju: arhailine koloss Koptosest. Ashmoleani muuseum, Oxford.

Meeste seksuaalsus on vajalik võimu saavutamiseks maailma üle: viljakusjumal Mini massiivsed paekivikujud, kes pigistas käega fallost, lõid egiptlased tsivilisatsiooni koidikul, ligikaudu 32. sajandil. eKr. ja neid hoitakse Oxfordi Ashmoleani muuseumi kogus. Lõikust juhtiva jumala ikonograafia on Egiptuse järgnevate aastatuhandete jooksul jäänud praktiliselt muutumatuks.

6.

Jumal Mini kuju: Mini ja kuningas Horemhebi skulptuurirühm. 14. sajand eKr. London, Briti muuseum.

Naiste seksuaalsus oli äärmiselt atraktiivne, kuid ohtlik: "kuldne" armastusejumalanna Hathor muutus vihas raevunud lõvipealiseks Sekhmetiks, leegi ja raevu armukeseks, trampides inimkonda. Rituaali "sekhetep Sekhmet" - jumalanna rahustamise - protsess oli üks peamisi templites, mis oli pühendatud taevase ema vihasele kujule. Rahu võti oli joovastus püha veini ja õllega, mille tulemusena sai raevukast lõvist kas kass Bastet, naiselikkuse, viljakuse ja peene erootika patroon, või lõpuks Hathor ise - "magus armastus".

7.

Jumalanna Hathor. Seedripuu. 4. sajand eKr. New York, Metropolitani kunstimuuseum. (c) MMA

5. sajandil eKr. "ajaloo isa," kirjutas Herodotos kuulsa kassijumalanna festivali kohta, mida peeti Niiluse delta kirdeosas asuvas Bubastise linnas, tema kultuse keskuses: "kui egiptlased lähevad linna Bubastis, nad teevad seda. Naised ja mehed sõidavad seal koos ja igal praamil on mõlemat palju. Mõnel naisel on käes kõristid, et nad ragisevad. Mõned mehed mängivad kogu tee flööti. Ülejäänud naised ja mehed laulavad ja plaksutavad käsi.

8.

Peost osavõtja. Maal Menna hauakambrist. Sheikh Abd el-Qurna, Luxor. 15. sajand eKr. (c) SCA

Linnale lähenedes maanduvad nad kaldale ja teevad seda. Mõned naised ragistavad jätkuvalt kõristeid, nagu ma ütlesin, teised kutsuvad selle linna naisi ja mõnitavad neid, teised tantsivad, kolmandad seisavad ja tõstavad riideid üles. Nad teevad seda igas jõeäärses linnas. Lõpuks, Bubastisesse jõudes, tähistavad nad seda püha suurepäraste ohverdustega: selle puhkuse ajal joovad nad rohkem viinamarjaveini kui ülejäänud aasta jooksul. Kohalike elanike sõnul koguneb siia kuni 700 tuhat mõlemast soost inimest, välja arvatud lapsed.

9.

Hathor on armastuse armuke, "suure kuningliku naise" taevane prototüüp. Reljeef Seti I haualt Kuningate orus, fragment. 13. sajand eKr. Pariis, Louvre.

Festival sümboliseeris jumalanna rahustamist, tema atraktiivsuse ja seksuaalse jõu taaselustamist, jumalikku kopulatsiooni ja lõpuks jumaliku lapse rasedust ja sündi. Agressiivne, orgiastlik seksuaalsus muudeti templirituaalide abil emaduseks ja tõeliseks naiselikkuseks. Teine legend räägib Horusest, kes abiellub jumalanna võib-olla kõige agressiivsema kujuga, hiiglasliku tulise skorpioni leedi Thabititiga, keda tekstid justkui irooniliselt kutsuvad päikesejumalaks "väikeseks Ra süles". . Edukas esimene pulmaöö saab võti jumalanna rahustamiseks, tema tõelise välimuse taastamiseks, kus teda austatakse kui "naise südames leiduva armukest". Vastutasuks muutub jumalanna kohutav mürk, mis tungib tema abikaasa kehasse, ja sellest saab imerohi kõigi haiguste ja igasuguse kurjuse vastu, mis võis varem tema kehas olla.

10.

Seti I ja Hathor - armastuse armuke, "suure kuningliku naise" taevane prototüüp. Reljeef Seti I haualt Kuningate orus. 13. sajand eKr. Pariis, Louvre.

Kuidas on lood maise maailmaga? "Suurt kuninglikku kaaslast" austati Hathori maise kehastusena, täpselt nagu vaarao oli Hora. Peakuninganna või kuninganna-ema kontrolli all asus stereotüüpsest idahaaremist väga erinev kuninga naiskoda, milles elasid nooremad kuningannad ja “nefrut” – kaunid liignaised, Hathori otsesed teenijad. et pidevalt elavdada kuninga elujõudu ja seksuaalenergiat. Riietatud parimast linasest riidest rüüdes, helisevates helmesvõrkudes või alasti, ainult vööd ümber puusade, kuid kindlasti massiivsetes parukates, kaelakeedes, käevõrudes, kujutatakse neid mängimas muusikainstrumente ja laulmas, tantsimas ja isegi mängimas. kuningas “ Senet” - sarnane kabega. Tasub meeles pidada, et näiteks vaarao Ramses II lugematud naised ja liignaised olid 111 poja ja 67 tütre emad. Me räägime ainult nendest lastest, keda kuninglik isa ametlikult tunnustas.

11.

Alasti tantsijad pidusöögil. Maal aadlik Nebamoni hauakambrist. 15. sajand eKr. London, Briti muuseum.

Alastus oli tavaline ja seda ei peetud mingil juhul häbiväärseks. Egiptuse hauakambrite reljeefidel ja maalidel näeme Niiluse jõel täiesti alasti kalureid, kes avalikult oma saaki koguvad, nutvad leinajad, puistavad neile leina märgiks liiva ja tuhka ning jällegi alasti ja atraktiivseid noori piigasid tamburiini raputamas ja mängus. lauto pidusöögil aadlismajas. Vaaraode tõeline Egiptus oli kaugel puritaanlikust välimusest, mida sellele mõnikord tänapäeval omistatakse, kuid seksuaalsus oli siin alati vähemalt osaliselt püha.

12.

Ostrakon lautomängija kujutisega. 13.-12.sajand eKr. Kairo, Egiptuse muuseum.

Üks Westcar Papyruse kuulsamaid lugusid räägib kuningas Snofrust, kes oli “väsinud”, s.t. suri. Temast saab Päike teises maailmas, purjetades oma paadil, ümbritsetuna võluvatest kaaslastest - “nefrut”. Üks tüdrukutest, kes on riietatud ainult rituaalsetesse võrkudesse, kaotab türkiissinise kala - "kaunistuse" oma juustele ja kogu flotill peatub: me räägime sümboolselt lootsikast, millele järgneb päikeseline "Miljonite aastate paat". taeva veed. Asjatundmatule silmale kõneleb tekst vahepeal vaid “tüdinud kuninga” meelelahutusest, kellele õukonnatark Jajaemankh annab tõeliselt hindamatut nõu: “Las majesteet vaaraopalee järve äärde minna... Varusta endale paat meeskonnaga kõigist teie palee sisekambrite kaunitaridest ja teie Majesteedi süda saab värske, kui imetlete, kuidas nad lakkamatult edasi-tagasi sõuvad. Kuningas nõustub rõõmsalt: „Ma tõesti annan endale paadisõidu! Las nad toovad mulle kakskümmend aeru eebenipuust, kullaga viimistletud, sekeb-puidust käepidemetega, heleda kullaga. Las nad toovad minu juurde kakskümmend naist, kellel on ilus keha, ilusad rinnad, juuksed punutud ja kelle ihu pole veel sünnitusega avanenud. Ja las nad toovad mulle kakskümmend võrku. Ja andku need võrgud neile naistele pärast riiete eemaldamist! Kuninga süda lõpuks rõõmustab, s.t. ta sünnib uuesti ellu. Püha, rituaalse seksuaalsuse kajad on alati olnud lossi igapäevaelu lahutamatu osa.

13.


Fragment kuninganna Teye kujust. Kollane jaspis, 14. sajand. eKr. New York, Metropolitani kunstimuuseum.

Kuningliku residentsi müüride taga olid asjad palju lihtsamad. Armastusluule ja mõned ilmalikud tekstid, mille hulgas on erilise koha hõivanud Ramessida papüürus Chester-Beatty I ja papüürus Harris 500, räägivad armukeste kohtumisest, kus aia puud luuravad, rääkides üksteisele, millest nad räägivad. Saag. "Nedjemmit" - külgetõmme ja "merut" - armastust esitletakse siin kui midagi, mis sarnaneb tõsise haigusega, kui kirg ei ole rahuldatud ja linnakaunitar veedab tunde peegli taga, täites vajaliku meigi, et meelitada ligi väejuht Mekhi, tulevik. vaarao, läbib väljakut. Isegi madalal lamav krokodill ei saa jõe erinevatel kallastel seisvatele armastajatele takistuseks saada ja nii see juhtuski: mees on eebenipuust püünises nagu “sööda kätte sattunud hani”, mis on nagu tema armastatu käed. . Muide, just egiptlannasid peeti iidsetel aegadel Vahemere kaunimateks naisteks.

14.


Abielus paar. Reljeef vesiir Ramose hauakambrist. Sheikh Abd el-Qurna, Luxor. 14. sajand eKr. (c) Victor Solkin

Me ei tea, kuidas Egiptuses abielluti, kuid üks on selge: naisel olid abielulepinguga kinnitatud õigused, samas kui pruut, nagu idas sageli juhtub, oli sageli veel peaaegu tüdruk – ja see on üldises massis, rääkimata arvukatest tinglikest dünastilistest “lapsabieludest” kuninglikes peredes. Tavalised ja seadustatud olid abielud sugulaste vahel: onud ja õetütred, vennad ja õed. Säilinud statistika kohaselt oli iga 161 abielu kohta umbes 38 venna ja õe pulma. Selline oli aga Osirise ja Isise legendaarne abielu... “Võtsin sind oma naiseks, kui olin veel noor mees. Ma olin sinuga... Ma ei ajanud pahaks su südant... Ma ei varjanud sinu eest oma sissetulekut... Ma ei jätnud sind kunagi hooletusse...”, kirjutab mees oma naisele ühes aasta papüüruses. Leideni muuseum.

15.

Vaarao suudleb oma liignaist. Lubjakivi. El Amarnast. 14. sajand eKr. Kairo, Egiptuse muuseum. (c) SCA

Perekonda austati Egiptuses alati; abikaasa truudusetuse eest karistati surmaga. “Ettevaatust naise eest, kes käib salaja väljas! - annab tark Ani nõu. - Ära järgi teda; ta väidab, et see polnud tema. Naine, kelle mees on kaugel, saadab sulle märkmeid ja kutsub sind enda juurde iga päev, kui tunnistajaid pole. Kui ta meelitab teid oma võrku, on see kuritegu ja teda ootab surm, isegi kui ta ei naudi oma reetmist. Meeste truudusetust ei menetletud, kuid mehe vägivalla korral naise kallal kuulus vägivallatseja kohtu alla ning abikaasat korduvalt peksnud inimest ähvardas karistus 100 kepilöögiga.

16.


Nahatükk Deir el-Bahrist. 15. sajand eKr. New York, Metropolitani kunstimuuseum.

Pealinnades oli aktiivne prostitutsioon, millele on säilinud arvukalt viiteid juriidilistes dokumentides ja ostrakonidel – lubjakivitükkidel või anumakildudel, mida kasutati plaatide ja mõnikord ka kunstiliste visandite jaoks. Sageli olid kõige iidseima elukutse daamid teenijad ja orjad, kes toodi sõjaliste operatsioonide ajal Süüriast või Nuubiast ja lõpetasid oma teekonna kõrtside, pubide või spetsiaalsete asutuste eraldatud ruumides "meelelahutuseks". Nende urgude külastamisest saadud kogemusi seostati mõnikord sugulisel teel levivate haigustega, eriti gonorröaga, mida mainitakse korduvalt Egiptuse meditsiinilistes papüürustes. Ilmalike muusikute ja lauljate karjäär piirdus kohati prostitutsiooniga: Briti muuseumis on pillile toetudes seisva harfimängija kujuke, mis näitab oma suguelundeid. New Yorgi Metropolitani kunstimuuseumi kollektsioonis on maalitud nahatükk Deir el-Bahri Hathori templist, millel, vastupidi, viinapuu all karskelt mängiv harfimängija näitab suguelundeid. alasti mees, kes on kantud jumalanna orgiastilisest festivalist.

17.


Meeste kallistused. Reljeef Niankhkhnumi ja Khnumhotepi haua juurest Saqqaras. 24. sajand eKr.

Meesprostitutsioon on klassikalistes tekstides vaikides üle võetud, kuid juba Ptolemaiose ajal sai see väga laialt levinud ja suure tõenäosusega ei võtnud seda kasutusele kreeklased, vaid see eksisteeris algusest peale. Klassikalises Egiptuses mõisteti homoseksuaalsus hukka, kuid meenutagem kas või kuningas Pepi II-d, kes ühe säilinud teksti järgi külastab öösel kasarmus sõjaväeülem Sisenet, märkamata teda piilumas sulast, või kuulsat juuksurit Khnumhotepit ja Niankhkhnumit. ja viienda dünastia kuninga Niuserra maniküürija, maetud ühte hauda. Ühel seinal oli kujutatud omanikke suudlemas ja kallistamas. Hilisperioodil ja eriti hellenismi ajastul ei mõistetud meeste ja naiste homoseksuaalsust peaaegu kunagi hukka. 1. sajandi abielulepingutes. eKr, kuulsast Tebtyunise linnast leitud papüüruste hulgast, täpsustatakse sageli, et mees, kes võtab naiseks valitud naise, lubab naisel mitte tuua majja ei liignaist ega noort armukest ega sõida autoga. ta välja huvides kirg kellegi vastu. Selle aja maagiliste papüüruste hulgas on ühelt naiselt teisele suunatud armastustekste ning üksikud naistepaarid juhivad ühist majapidamist nagu tavalised heteropaarid.

18.


Torino erootiline papüürus. Joonistamine. 12. sajand eKr.

Ometi on seksuaalsus Egiptuses püha, isegi kui see hõlmab bordelli. Torino Egiptuse muuseumi kogus hoitav kuulus erootiline papüürus säilitab pilte 12 erinevast seksuaalvahekorrast, milles osalevad asutuse mees ja tüdrukud. 12. sajandi papüürus. 19. sajandi 20ndatel leitud ja tugevalt kahjustatud eKr tekitas omal ajal teadlaskonnas sensatsiooni, peeti paraku "nilbeks" ja seetõttu ei avaldatud seda pikka aega. See pole sugugi ainult iidne pornograafiline rull, vaid jällegi pilt rituaalsest vahekorrast: mehe eriline soeng paljastab, et ta on jumalanna Hathori "raseeritud peaga" preester. Mehel on tohutult suur suguelund, millega ta suudab naisi rahuldada mitte ainult voodis, vaid ka vankri juures, milles naine seisab, põrandal lamades või daami püsti seistes tõeliselt akrobaatilise poosiga alla surudes. peas ja kätes (!).

19.


Torino erootiline papüürus. Foto. 12. sajand eKr.

Mõnikord hoiab mees käes anumat õllega või armastusjumalanna amuletti. Naiste kõrval on kujutatud ka Hathori kultuse esemeid - tema rituaalseid muusikariistu, peegleid ja pidevaid lootosid. Viimases stseenis kannavad fallose jõu ja kõvaduse kaotanud meest neiud süles. Piltide vahel on pealdised, mis kommenteerivad toimuvat või sisaldavad aktsioonis osalejate märkusi: “Ära karda, mida ma sulle teen?”, “Tule, sisene minusse oma armastusega tagantpoolt ", "oh, mu röövel!", "mu suur peenis on juba seest valus." Kirjarull sisaldab ka juhiseid selle omaniku kohta, kes oli "Tema Majesteedi paremal pool lehviku kandja", "kuninglik kirjatundja" ja "väejuht". Vana-Egiptuse erotomaani nimi pole paraku säilinud. Dokument on ainulaadne oma terviklikkuse, aga üldsegi mitte sisu poolest: 16.–12. sajandi ostrakonidel. eKr. Sarnased stseenid on säilinud, kujutades meest, kes astub naise juurde selja tagant või “klassikalises” asendis.

20.

Kuninganna Ankhesenamun ulatab oma abikaasale Tutanhamunile mandrakke. Stseen kirstu kaanel. Luu, maalimine. 14. sajand eKr. Kairo, Egiptuse muuseum. (c) SCA

Nad ei saanud kuninglikus majas midagi sellist kujutada; Kuninga ja tema naise sensuaalsust näitasid sümbolid, see, et ta hoiab oma naist randmest, erandjuhtudel istub põlvili või kõnnib temaga aias, saades oma kallimalt lillekimbu mandrake viljad - idas tuntud seksuaalsuse sümbol.

21.


Rituaalne vahekord – nn. "sümplegma". 305-30 eKr. New York, Brooklyni muuseum.

Hellenismi ajastul, koos Kreeka mõjude tungimisega Egiptusesse, muutus erootika üha populaarsemaks. Viljakusjumalatele pühendatud kohtades ja mõnes templis pühitseti nagu varemgi arvukalt terrakotakujulisi fallose või kääbuste kujutisi, mis olid varustatud hiiglaslike suguelunditega, mis pidid tooma meestele potentsi vastupidavuse ja naistele viljakuse. New Yorgi Brooklyni muuseumi kollektsioonis on "sümplegma" ehk ühendatud, omavahel põimunud figuuride rühm, suurim tänapäeval tuntud Egiptuse erootiline skulptuur. Keskse koha selles hõivab lühikeses parukas suur alasti naisefiguur, mis toetub nelja erineva pikkusega mehe hiiglaslikele fallostele, kelle pead kaunistavad “nooruse lukud”. Grupi ees istuvad veel kaks väiksemat meesfiguuri, kes hoiavad süles seotud orüksi antiloopi. Sümplegma tähenduse tõlgendamine ei ole lihtne; üldiselt on monument tihedalt seotud Osirise kultusega: keskne meesfiguur, kes tõenäoliselt kehastab matusepreestrit, rasestab naise, võib-olla jumalanna, kes sünnitab Osirise pärija Horuse, sümboliseerides selle jätkumist. elutsükkel. Orüüksi, kaosejumala ja mõrvar Osiris Sethi püha looma, on kujutatud ohvriloomana, kes on lüüa saanud ja valmis hävitamiseks. Meeskujude rõhutatud seksuaalne jõud on seotud ideedega Osirise ammendamatust viljakusest ja Egiptuse maast, mis on tema keha materiaalne kehastus.

22.


Sümplegma. I sajand eKr. Brooklyni muuseum.

Monument pärineb kreeka-rooma ajastust, mil sissetoodud seksuaalvabadus tekitas Egiptuses ja eriti Aleksandrias uut tüüpi erootilise kunsti monumente. Siiski ei tohiks lihtsõnas näha ainult kreeka mõju; Selle tõestuseks on arvukad Vana-Egiptuse mälestusmärgid ja tekstid, mis tõstavad seksuaalsuse kultuse tasemele ja on tänapäeva kultuuris praktiliselt unustatud.

Avalik loeng “Vana-Egiptuse püha erootika”, mille pidas Viktor Solkin otse kanalil Dožd, 2011:

Video koopia.