SCHOPENHAUER, ARTHUR(Schopenhauer, Arthur) (1788-1860), saksa mõtleja, pessimismifilosoofia esindaja. Sündis 22. veebruaril 1788 Danzigis (Preisimaa, praegu Gdansk, Poola). Keskhariduse omandas ta Hamburgi erakoolis, õppis hiljem Gotha gümnaasiumis, võttis Weimaris iidsete keelte tunde. Tänu isale oli ta kursis paljude Euroopa riikide eluga, oskas mitmeid keeli. Tema vanemad kavatsesid temast ärimeheks saada, kuid Schopenhauer püüdles alati intellektuaalsete otsingute poole.

Täiskasvanuealiseks saades sai ta pärandi, mis võimaldas tal jätkata õpinguid Göttingenis (algul õppis ta arstiteadust, kuid seejärel filosoofiat) ja Berliinis (kus kuulas ja) ning omandas doktorikraadi Jena ülikoolist (1813). . 1813. aasta talvel elas Schopenhauer Weimaris, kus ta oli põgusalt seotud Goethega ja kohtus tema ema Schlegeli ja teiste korraldatud salongi külastajatega. kuulsad inimesed, sealhulgas orientalist F. Mayer, kes tutvustas talle India filosoofilise ja religioosse mõtte kulgu. Järgmised aastad kirjutas ta filosoofilisi teoseid ja liikus ühest kohast teise. Aastatel 1820–1831 õpetas ta aeg-ajalt ja ilma suurema eduta Berliini ülikoolis Privatdozent’ina ning püüdis tõlkida. Tema ettepanekud tõlkida saksa ja inglise keelde ei leidnud aga kirjastajatelt vastust. 1833. aastal asus ta elama Maini-äärsesse Frankfurti, kus elas eraldatult kuni oma surmani 21. septembril 1860. Viimasel kümnel eluaastal pälvis Schopenhauer lõpuks tunnustuse, mida ta oli kõik eelnevad aastad asjata lootnud.

Doktoritöö Piisava mõistuse printsiibi neljakordne juur (Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813, teine ​​trükk 1847) pani aluse oma põhitööle - Maailm kui tahe ja esitus (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819, teine ​​trükk 1844, kolmas - 1859), mille esimene ja kolmas raamat on pühendatud maailmale kui ideele ning teine ​​ja neljas maailmale kui tahtele. Mõnda Kanti ideed kriitiliselt hinnates võttis Schopenhauer paljusid suure mõtleja seisukohti, eelkõige Kanti ruumi- ja ajateooriat kui mõistuse kategooria a priori subjektiivseid tundlikkuse ja põhjuslikkuse vorme. Schopenhaueri järgi on tõde see, et maailm on tahe, nimelt tahe elada ja seda jätkata. Kant väitis, et ülim reaalsus (noumenon, asi-iseeneses) on tundmatu; Schopenhauer rõhutas, et meie teadmised sellest on vahetud: see pole midagi muud kui meie enda rahuldamatu ja piinav tahe või soov. See tahe, mille olemasolu me enda sees kohe teadvustame, elavdab ka kogu loodust. Me mitte ainult ei tunneta endas tahet, vaid tajume seda ka objektistamises, s.t. ajas ja ruumis lahtivoltituna. Anorgaanilises maailmas avaldub tahe looduslike elementide konfliktis. See tõuseb taimedelt ja loomadelt inimeseni mööda aina kõrgemaid objektistamise tasemeid ja on määratud paljude üha spetsiifilisemate seadustega. Iga organism läheneb ideedele (platoonilises mõttes), mille peegeldus ta on, ja mida lähemal on ta ideaalsele mudelile, seda ilusam.

Platooniliste ideede valdkond esindab tahte kõrgeimat objektistamist. Erinevalt fenomenaalsest maailmast pole aega, ruumi, muutusi. Igavesed ja lärmakad ideed, mis moodustavad muutuvate nähtuste olemuse ja on äratuntavad ainult mõtisklemises, saavad kõigi kaunite kunstide teemaks. Järgmine samm on luule. Muusika ei ole ideede peegeldus, pigem on see tahte enda peegeldus. Esteetiline kogemus on huvita mõtisklus, jättes kõrvale kõik "miks", "mis põhjusel", "milleks". Seega pakub kunst ajutist hingamist sellele maailmale omase pideva võitluse ja frustratsiooni eest.

Budistid, keda Schopenhauer imetles, pidasid maailma kurjust enesestmõistetavaks. Schopenhauer otsis oma pessimismile loogilist põhjendust. Ta rõhutas, et inimlikud soovid on lõputud ja neid on võimatu rahuldada. Rahuldatud soovi asemele astuvad kümme muud soovi ja isegi kui kõik soovid oleksid rahuldatud, oleks tulemuseks vaid igavus. Samas märgib Schopenhauer, et sageli saavutatakse eesmärgid pärast aastatepikkust võitlust ja rahulolu kestab lühikest hetke. Valu, ütles filosoof, on positiivne, nauding on negatiivne, see on vaid ajutine kergendus. Teisisõnu, meie maailm on kõigist võimalikest maailmadest halvim ja kui see oleks veel hullem, ei tahaks keegi selles elada.

Võitlusest ja valust saate end päästa kolmel viisil. Esimene on mõtisklemine loomingulise geeniuse teoste üle, mis peegeldavad igavikulisi ideid. See tee toob ajutist leevendust. Teine on moraalne elu, mis vähendab kannatusi, kuna peamine voorus on kaastunne, s.t. oma kannatava tahte samastamine teistele inimestele ja loomadele omase tahtega. Päästmise täius saavutatakse aga ainult tahte eitamise, iseolemise ja soovide tagasilükkamise kaudu – läbi kiretu askeetliku elu.

Schopenhaueri filosoofial oli oluline mõju Saksa ja maailma filosoofia arengule. Mõtleja järgijad olid E. Hartmann, P. Duysen jt.

Üks kuulsamaid irratsionalismi mõtlejaid, misantroop. Ta kaldus saksa romantismi poole, meeldis müstikale, uuris Immanuel Kanti filosoofiat ja ida filosoofilisi ideid (tema kabinetis olid Kanti büst ja Buddha pronkskuju), Upanišade, aga ka stoikuid. - Epiktetos, Ovidius, Cicero ja teised kritiseerisid oma kaasaegseid Hegelit ja Fichtet. Ta nimetas olemasolevat maailma, vastupidiselt sofistlikule, nagu ta ise ütles, Leibnizi väljamõeldistele, "halvimaks võimalikuks maailmaks", mille eest ta sai hüüdnime "pessimismi filosoof".

Peamine filosoofiline teos on The World as Will and Representation (1819), mille kommenteerimise ja populariseerimisega tegeles Schopenhauer kuni oma surmani.

Schopenhaueri tahte metafüüsiline analüüs, tema vaated inimese motivatsioonile (see oli tema, kes seda terminit esimest korda kasutas) ja soovidele, aforistlik kirjutamisstiil mõjutasid paljusid kuulsaid mõtlejaid, sealhulgas Friedrich Nietzschet, Richard Wagnerit, Ludwig Wittgensteini, Erwin Schrödingerit, Albert Einsteini, Sigmund Freudi. , Otto Rank, Carl Jung, Lev Tolstoi ja Jorge Luis Borges.

Biograafia

Filosoofi isa Heinrich Floris Schopenhauer oli haritud mees, Euroopa kultuuri tundja. Ta reisis sageli äriasjus Inglismaale ja Prantsusmaale. Tema lemmikkirjanik oli Voltaire. Arturi ema Johanna oli oma abikaasast 20 aastat noorem. Ta oli kirjanik ja kirjandussalongi perenaine.

9-aastaselt viis isa Arturi Prantsusmaale ja jättis ta kaheks aastaks Le Havre'i sõbra perre.

Ta valdas vabalt saksa, ladina, inglise, prantsuse, itaalia ja hispaania keelt.

Veetis suurema osa ajast oma kontoris kahetoaline korter, kus teda ümbritses Kanti büst, Goethe, Descartes’i ja Shakespeare’i portreed, pronksist kullatud Tiibeti Buddha kuju, seintel kuusteist koeri kujutavat graveeringut.

Schopenhauer, nagu paljud teised filosoofid, veetis palju aega raamatute lugemisel: "Kui maailmas poleks raamatuid, oleksin juba ammu meeleheitel ...". Tema raamatukogus oli 1375 raamatut. Schopenhauer oli aga lugemise suhtes väga kriitiline – oma teoses "Parerga und Paralipomena" kirjutas ta, et liigne lugemine pole mitte ainult kasutu, kuna lugeja laenab lugemise käigus teiste inimeste mõtteid ja assimileerib neid halvemini, kui ta ise neile mõtleks. , aga ka mõistusele kahjulik, sest nõrgestab seda ja õpetab ideid ammutama välistest allikatest, mitte oma peast. Schopenhauer suhtub põlgusega “filosoofidesse” ja “teadlastesse”, kelle tegevus seisneb peamiselt raamatute tsiteerimises ja uurimises (mille poolest on tuntud näiteks skolastiline filosoofia) – ta pooldab iseseisvat mõtlemist.

Schopenhaueri raamatutest nautisid suurimat armastust sanskriti keelest ladina keelde tõlgitud upanišadid.

Filosoofilised ideed

Schopenhaueri ideede teoreetilised allikad on Platoni filosoofia, Kanti transtsendentaalne filosoofia ja muistsed India traktaadid Upanišadidest. See on üks esimesi katseid ühendada lääne ja ida kultuure. Selle sünteesi raskus seisneb selles, et läänelik mõtteviis on ratsionaalne, idapoolne aga irratsionaalne. Irratsionaalsel mõtlemisstiilil on selgelt väljendunud müstiline iseloom, see tähendab, et see põhineb usul elu juhtivate jõudude olemasolusse, mis ei allu ettevalmistamata meelele. Neid teooriaid ühendab antiikmütoloogias levinud idee, et maailm, milles me elame, ei ole ainuke reaalsus, et on veel üks reaalsus, mida ei mõista mõistus ja teadus, kuid mis ei võta arvesse meie enda elu mõju. muutub vastuoluliseks.

Schopenhauer kirjutab Kanti õpetustele tuginedes:

Kanti idealism näitab, et kogu materiaalne maailm oma kehadega, mis on ruumis laienenud ja paiknevad ajas üksteise suhtes kausaalsuse suhtes ja kõik sellega seonduv, ei ole midagi sellist, mis eksisteerib meie intellektist sõltumatult, vaid millel on põhilised eeldused funktsioonides. , mille tõttu on võimalik vaid selline objektiivne asjade järjekord, kuna aeg, ruum ja põhjuslikkus, millel põhinevad kõik reaalsed ja objektiivsed protsessid, pole ise midagi muud kui ajufunktsioonid.

Seetõttu on maailm sellisena, nagu see tegelikult on, ja on maailm, nagu me seda näeme. Kuid seda ei saa mõista nii, et "kogu maailmateadus on illusioon". Schopenhauer selgitab seda:

Midagi pole nii pikka aega ja kõigi seletuste vastu nii valesti tõlgendatud kui idealismi, sest seda mõistetakse nii, nagu see eitaks välismaailma empiirilist reaalsust. … Vahetult teadvusel viibimist piirab nahk või täpsemalt ajusüsteemist lähtuvate närvide kõige äärmuslikumad otsad. Nendest kaugemal asub maailm, millest me teame ainult oma ajus olevate piltide kaudu. Küsimus on selles, kas ja kui palju meist sõltumatult eksisteeriv maailm neile kujunditele vastab.

Schopenhauer teeb ettepaneku sünteesida ratsionaalne ja intuitiivne mõtlemine, kuna need on inimese tunnetuse lahutamatud komponendid. Lisaks välisele kogemusele ja sellel põhinevale ratsionaalsele teadmisele on olemas sisemine kogemus ning intuitiivne teadmine tekkis varem kui loogiline teadmine, seetõttu peab mõistus põhinema intuitsioonil ja seda täiendama.

Mis on meie jaoks intuitsioonimaailm? Koos kõigi loodus- ja ühiskonnaelu seadustega, nende taga, tajume maailma ennekõike omamoodi ühtsusena, millel on omapära: nii maailma kui tervikut kui ka kõiki selle fragmente, protsesse, osakesi, olenemata sellest. millistele seadustele nad alluvad, - kõik neil on igavene ja pidev liikumine ja muutumine, see tähendab igavene vibratsioon (pidev liikumine), mida Schopenhauer nimetab "maailmatahteks".

"Just intuitsioonis näib olemise olemus meile nagu maailm, ühe maailma metafüüsilise printsiibina, mis avaldub mitmesuguste juhuslike ilmingutena."

Maailmatahe on teatud jõud, teatud liikumine, mis loob kõik asjad ja protsessid. Mõnikord omandavad need protsessid, mõnelgi meile arusaamatul juhul suunatud, järjepideva iseloomu. See juhtub siis, kui tahe ilmub teadmiste silme ette. Seega, olenevalt teadvuse astmest, määrame kindlaks neli peamist "maailmatahte" avaldumise etappi: loodusjõud, taimemaailm, loomariik ja tegelikult inimene, ainuke, kes on andekas. võime abstraktselt kujutada mõisteid:

• loodusjõud (gravitatsioon, magnetism) - pime, sihitu ja täiesti teadvuseta püüdlus, millel puuduvad igasugused teadmised.

• taimemaailm, mis esindab juba selgemat tahte avaldumist, milles, kuigi puudub visuaalse kujutamise võime, puudub tegelikult ka teadmine, - see erineb eelmisest etapist juba tundlikkuse olemasolul, sest näiteks külmale või valgusele – omamoodi esindusmaailma sarnasus. Taimemaailm on veel pime, kuid juba teadlikum olendite (inimese) tunnetamiseks, arusaadavam tahteavaldus.

• Loomariik, mille esindajatel on võime intuitiivselt, loomse olemusega piiratud, reaalsust kujutada: see on kaugel inimese teadvusest, kuid annab juba õiguse järeldada, et loomal on mõistus, see tähendab võime tunda nähtuste põhjuslik seos, on suurim edasiminek evolutsiooni teel. Erinevalt taimedest on loom juba võimeline ümbritsevas maailmas nägema, tunnetama ja aktiivselt tegutsema.

Selles etapis on tahte olemus ja selle ebaühtlus juba selgem: iga loom eksisteerib teise looma õgides ja järglasi jättes kiirustab oma järglastes uuesti sündinuna sama lõputult kordama.

• Inimene kui tahte objektistamise kõrgeim aste on tänu abstraktsele mõtlemisele ainuke, kes saab võimaluse tõeliselt mõista iseennast ja oma püüdlusi, teadvustada oma surelikkust, oma olemise traagikat: ta näeb ja juba üsna mõistab selgelt, kui palju ta üldiselt maha jääb eelmisest elutahte objektiveerimise etapist ja suudab realiseerida - sõjad, revolutsioonid, mõttetu verevalamine, valed, pettus, rüvetamine jne.

Inimene on teadlik elutahe, ahmib loodust kui tervikut, kuid tänu tulevale abstraktsioonivõimele, mõistuse tahte vajadusteks, saab ta võimaluse ennast hävitada ja saada maailmast lunastus.

“Maailmatahte peamine omadus on see, et see ei ole suunatud millegi poole, seda pole ülim eesmärk st sellel pole mingit mõtet.

Objektistamise seadus: "Mida täiuslikum ja teadlikum maailmatahte avaldumise tase saavutatakse, seda traagilisemaks see muutub." Schopenhauer: "Mida targem ja sügavam on inimene, seda raskem ja traagilisem on tema elu." Vastuolusse astuvad kaks jõudu: "maailmatahte" element ja inimmõistus. Inimene loob tähendust otsides erinevaid religioone ja filosoofiaid, et muuta elu talutavaks. Schopenhauer usub, et inimkond on juba leiutanud vahendi tähenduse puudumisest päästmiseks – illusioonid, tegevuste leiutamine. Inimene on olend, milles "maailmatahe" võitleb iseendaga. Võimalused väärikaks elamiseks (otsige "turvalisi kohti"):

• Kunst, mis loob püsiva iluillusiooni.
• Eetiline (moraalne) asketism: kiusatuste tagasilükkamine, see tähendab mõttetu energia raiskamine.
• Filosoofia, mis selgitab välja olemise traagika tõelise põhjuse.

Kunsti eesmärk on vabastada hing elu kannatustest. Kunst vabastab meid traditsioonilisest elukärast.

Elutahe realiseerub inimeses egoismi (enda olemasolu jaatuse) kaudu. Kuid tahe avaldub kahel viisil. Ühelt poolt on see ohjeldamatu egoismi allikas, teisalt aga realiseerib end vabaduses. Ja nii võib inimene minna eneseohverduse teed isekusele vastu. Inimene peab kohtlema teist kui iseennast ja rikastama oma vaimne maailm. Kuid see saatus on ainult haruldastele ja eliidile. Schopenhauer: "Ja me näeme palju inimesi - töökaid, hõivatud rikkuse kasvatamisega."

Kunstiteosed

• "Piisava mõistuse seaduse neljakordsest juurest" (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, )
• "Visioonist ja värvidest" (Über das Sehn und die Farben, )
• "Maailm kui tahe ja esitus" (Die Welt als Wille und Vorstellung,)
• "Tahtest looduses" (Über den Willen in der Natur, )
• "Vabast tahtest"
• "Moraali alusel" (Über die Grundlage der Moral,)
• "Kaks eetika põhiprobleemi" (saksa. Die beiden Grundprobleme der Ethik , )
• "Parerga und Paralipomena" (, - kaks köidet), mis sisaldas eelkõige "Maaliku tarkuse aforisme"
• "Uus paralipomeen" ()

Asteroid (812) Adele on oma nime saanud filosoofi õe Adele järgi. (Inglise) vene keel , mille avastas 1915. aastal Vene astronoom Sergei Beljavski.

Vaata ka

Märkmed

Kirjandus

• Fisher K. Arthur Schopenhauer. - Peterburi. : Lan, 1999. - 608 lk. - (Kultuuri, ajaloo ja filosoofia maailm). - 3000 eksemplari. - ISBN 5-8114-0142-6
• Yalom, Irvin David. Schopenhauer kui ravim. - EKSMO, 2006. - 544 lk. - 6100 eksemplari. - ISBN 5-699-19601-2
• Gardiner Patrick. Arthur Schopenhauer. Germaani hellenismi filosoof. Per. inglise keelest. O. B. Mazurina. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 414 lk. - ISBN 5-9524-0676-9.
• Andreeva I. S., Gulyga A. V. Schopenhauer. M .: Noor kaardivägi, 2003. - 367 lk. (ZhZL, kd. 846) – ISBN 5-235-02551-2.

Lingid

• Schopenhauerist uues filosoofias entsüklopeedias Filosoofia Instituudi RAS kodulehel
• Schopenhauer, Arthur Maxim Moshkovi raamatukogus

Kategooriad:

• Isiksused tähestikulises järjekorras
• 22. veebruar
• Sündis 1788. aastal
• Sündis Danzigis
• Suri 21. septembril
• Surnud 1860. aastal
• Suri Maini-äärses Frankfurdis
• Filosoofid tähestiku järjekorras
• Jena ülikooli vilistlased
• Antinatalism
• Saksa filosoofilise koolkonna filosoofid
• 19. sajandi filosoofid
• Saksamaa filosoofid
• Esteetika

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Arthur Schopenhauer- saksa filosoof-irratsionalist; tema pakutud seisukohtade süsteem andis põhjust nimetada teda pessimistlikuks filosoofiks. Schopenhauer sündis Danzigis (tänapäeva Gdansk) 28. veebruaril 1788. Tema isa oli jõukas kaupmees, haritud mees, tulihingeline Voltaire’i austaja. Tulevase filosoofi ema oli kirjanik ja pidas kirjandussalongi.

Schopenhauer ei saanud lapsepõlves süstemaatilist haridust. Üheksa-aastase poisina sattus Arthur Le Havre'i: isa saatis ta sinna oma elukaaslase ja sõbra juurde kaubandust õppima. 1799. aastal sai temast Runge eragümnaasiumi - eliitasutuse - õpilane. Aastal 1803 õppis ta mitu kuud Wimbledonis ja reisis teistesse Euroopa riikidesse.

Ta jätkas kaubandusäri peensuste õppimist 1705. aastal, kui ta pandi Hamburgi suurettevõtte kontorisse. Arthur järgis pigem isa tahet kui enda püüdlusi. Sellest hoolimata säilitas tulevane filosoof kogu ülejäänud elu oma vanematele tänu võimaluse eest teha seda, mida ta armastas, ilma teenimisele mõtlemata.

1705. aasta kevadel suri Schopenhauer seenior ja tema ema andis Arthurile võimaluse ehitada oma elu tema enda stsenaariumi järgi. Pärast kaks aastat ettevalmistust sai Schopenhauerist 1809. aastal Göttingeni ülikooli arstiteaduskonna üliõpilane ja kuus kuud hiljem, unustamata arstiteadust, viidi ta üle filosoofiateaduskonda, näidates üles erilist huvi I pärandi vastu. Kant. 1811. aastal kolis ta Berliini ja sai sama aasta oktoobris filosoofiadoktoriks – selle kraadi andis Schopenhauerile Jena ülikool, olles saanud temalt väitekirja.

Varsti ilmus tema esimene teos "Piisava mõistuse seaduse neljakordsest juurest". 1818. aasta märtsis valmis elu põhiteose „Maailm kui tahe ja esitus“ esimene köide. Tema filosoof kirjutas Dresdenis, kuhu ta kolis 1814. aastal pärast suhete tõsist halvenemist emaga. Esimesel väljaandel oli õnnetu saatus ja see põhjustas sügavat pettumust. Pettunud Schopenhauer lahkub Itaaliasse reisima ning 1820. aasta suvel asub ta elama Berliini ja saab kohalikus ülikoolis eraisiku tiitli. Tema eluloost on teada ka järgmine fakt: Schopenhaueri prooviloengud ei meeldinud Hegelile sugugi. Tal ei õnnestunud kunagi professoriks saada, mistõttu ta lahkus ülikoolist ja läks 1822. aasta kevadel taas Lõuna-Euroopasse.

Naastes kodumaale, 1831. a pikki aastaid lahkub Berliinist seoses kooleraepideemiaga; Tema uueks elukohaks saab Maini-äärne Frankfurt. Kõik, mis tema sule alt välja tuli, oli põhiteose esimese köite täiendus või selle populariseerimiseks mõeldud. 1839. aastal võitis Schopenhauer Norra Kuningliku Teadusseltsi auhinna: seega märgiti ära tema võistlustöö "Inimtahte vabadusest". 40ndatel. kuulutas ta end ühe esimese loomakaitseorganisatsiooni liikmena riigis. 1843. aastal ilmus teose "Maailm kui tahe ja esitus" uus trükk, mis muutub kaheköiteliseks. Viimane teos - "Parerga ja paralipomena" (1851) saatis suurt edu, Schopenhauerist sai üha kuulsam isiksus, kuid vaimne üksindus oli tema pidev kaaslane.

Schopenhaueri õpetust, mis oli välja toodud tema põhiteoses ja selle täiendustes, nimetati pessimistlikuks filosoofiaks. Schopenhauer pidas seda maailma halvimaks võimalikuks, rääkis elu mõttetusest, rahulolu saavutamise võimatusest, millest saab igat inimest ees ootavate vältimatute kannatuste algpõhjus, pidas õnne illusoorseks. Tema seisukohtade süsteem sai laialt levinud 19. sajandi teisel poolel; tema ideed ja ka tema loomingu aforistlik stiil mõjutasid mitmete suuremate mõtlejate, sealhulgas Friedrich Nietzsche, Z. Freudi, K. Jungi, Albert Einsteini, Lev Tolstoi maailmapilti.

Kopsupõletik tegi lõpu Arthur Schopenhaueri eluloole. Ta suri Maini-äärses Frankfurdis 21. septembril 1860. aastal.

Biograafia Wikipediast

Arthur Schopenhauer(saksa Arthur Schopenhauer, 22. veebruar 1788, Gdansk, Rahvaste Ühendus – 21. september 1860, Frankfurt Maini ääres, Saksa Liit) – saksa filosoof.

Üks kuulsamaid irratsionalismi mõtlejaid, misantroop. Ta kaldus saksa romantismi poole, meeldis müstikale, hindas kõrgelt Immanuel Kanti põhiteoseid, nimetades neid "kõige olulisemaks nähtuseks, mida filosoofia on tundnud kaks aastatuhandet", hindas budismi filosoofilisi ideid (tema kabinetis oli büst). Kanti ja Buddha pronkskuju), Upanišadid, samuti Epiktetos, Cicero jt. Ta kritiseeris oma kaasaegseid Hegelit ja Fichtet. Ta nimetas olemasolevat maailma erinevalt keerukatest, nagu ta ise ütles, Leibnizi leiutistest "kõigist võimalikest maailmadest halvimaks", mille eest sai ta hüüdnime "pessimismi filosoof".

Peamine filosoofiline teos on "Maailm kui tahe ja esitus" (saksa keeles: Die Welt als Wille und Vorstellung, 1818), mille kommenteerimise ja populariseerimisega tegeles Schopenhauer kuni oma surmani.

Schopenhaueri tahte metafüüsiline analüüs, tema vaated inimese motivatsioonile (see oli tema, kes seda mõistet esimest korda kasutas) ja soove, aforistlik kirjutamisstiil mõjutasid paljusid kuulsaid mõtlejaid, sealhulgas Friedrich Nietzschet, Richard Wagnerit, Ludwig Wittgensteini, Erwin Schrödingerit, Albert Einsteini, Sigmundi. Freud, Otto Rank, Carl Jung, Leo Tolstoi ja Jorge Luis Borges.

Filosoofi isa Heinrich Floris Schopenhauer oli haritud mees, Euroopa kultuuri tundja. Ta reisis sageli äriasjus Inglismaale ja Prantsusmaale. Voltaire oli tema lemmikkirjanik. Arturi ema Johanna oli oma abikaasast 20 aastat noorem. Ta oli kirjanik ja kirjandussalongi perenaine.

9-aastaselt viis isa Arturi Prantsusmaale ja jättis ta kaheks aastaks Le Havre'i sõbra perre. Samal aastal 1797 sündis Arthuri õde Louise Adelaide Lavinia ehk Adele.

1799. aastal astus Arthur Runge eragümnaasiumi, kus õppisid silmapaistvamate kodanike pojad, kes valmistusid kaubanduseks.

1803. aastal õppis ta umbes kuus kuud Wimbledonis (Suurbritannia).

Jaanuaris 1805 asus ta tööle Hamburgi kaubandusettevõtte kontorisse. Sama aasta kevadel suri Arturi isa müstilistel asjaoludel.

1809. aastal (pärast kaheaastast koolitust) astus ta Göttingeni ülikooli arstiteaduskonda ja läks seejärel üle filosoofiateaduskonda. Ta elas Göttingenis 1809–1811. Seejärel kolis ta Berliini, kus osales Fichte ja Schleiermacheri loengutel.

1812. aastal andis Jena ülikool talle tagaselja doktorikraadi.

1820. aastal sai ta dotsendi tiitli ja asus õpetama Berliini ülikoolis.

1831. aastal lahkus ta kooleraepideemia tõttu Berliinist ja asus elama Maini-äärsesse Frankfurti.

Aastal 1839 sai ta Norra Kuningliku Teadusseltsi auhinna konkurentsivõimeline töö"Inimese tahte vabadusest".

1840. aastatel sai Schopenhauerist esimeste tollal Saksamaal ilmunud loomakaitseorganisatsioonide pioneere.

1843. aastal avaldas Schopenhauer uuesti teose "Maailm kui tahe ja esitus" ning lisas sellele teise köite.

Reaktsiooniaastate jooksul pälvis Schopenhauer kauaoodatud tunnustuse, Richard Wagner pühendab talle oma ooperitsükli "Nibelungi rõngas".

21. septembril 1860 suri Schopenhauer kopsupõletikku. Filosoofide hauakivil on ainult kaks sõna: "Arthur Schopenhauer".

Iseloomuomadused ja elustiil

Ta oli vana poissmees, kuulus oma sisemise, vaimse vabaduse poolest, jättis tähelepanuta elu elementaarsed õnnistused, seadis esikohale tervise ja eristus teravate hinnangute poolest. Ta oli äärmiselt ambitsioonikas ja silmakirjalik. Teda eristas umbusk inimeste vastu ja äärmine kahtlus. Aeg-ajalt haaras teda hirm erinevatel põhjustel: nüüd põgeneb ta rõugete kartuses Napolist; mõnikord lahkub ta Veronast kartuses, et talle on istutatud mürgitatud nuusktubakas; vahel magab ta, relvad käes, ja peidab röövlite kartuses väärtasju salanurkadesse.

Ta valdas vabalt saksa, ladina, inglise, prantsuse, itaalia ja hispaania koeri.

Schopenhauer, nagu paljud teised filosoofid, veetis palju aega raamatute lugemisel. Tema raamatukogus oli 1375 raamatut. Schopenhauer oli aga lugemise suhtes väga kriitiline – oma teoses "Parerga und Paralipomena" kirjutas ta, et liigne lugemine pole mitte ainult kasutu, kuna lugeja laenab lugemise käigus teiste inimeste mõtteid ja assimileerib neid halvemini, kui ta ise neile mõtleks. , aga ka mõistusele kahjulik, sest nõrgestab seda ja õpetab ideid ammutama välistest allikatest, mitte oma peast. Schopenhauer põlgas "filosoofe" ja "teadlasi", kelle tegevus seisneb peamiselt raamatute tsiteerimises ja uurimises (mille poolest on tuntud näiteks skolastiline filosoofia) – ta pooldab iseseisvat mõtlemist.

Schopenhaueri raamatutest nautisid suurimat armastust sanskriti keelest ladina keelde tõlgitud upanišadid.

Filosoofia

Schopenhaueri esteetiline müstika

Kui maailm on "põlevatest süttest täis areen", millest peame läbima, kui Dante "Põrgu" on selle ehedaim esitus, siis selle põhjuseks on see, et "elutahe" genereerib meis lakkamatult teostamatuid soove; olles aktiivsed elus osalejad, saame märtriteks; esteetiline mõtisklus toimib ainsa oaasina elukõrbes: see tuimastab, nüristab mõneks ajaks meid rõhuvad tahteimpulsid, me, sellesse sukeldudes, vabaneme justkui meid rõhuvate kirgede ikkest ja näeme sisse. nähtuste sisemine olemus ... See arusaam on intuitiivne, irratsionaalne (superratsionaalne), st müstiline, kuid see leiab väljenduse ja edastatakse teistele inimestele kunstilise kunstilise maailmakäsituse vormis, mis annab geeniuse. Selles mõttes näeb Schopenhauer, tunnistades teaduslike tõendite väärtust teadmiste teooria vallas, samal ajal geeniuse esteetilises intuitsioonis filosoofilise loovuse kõrgeimat vormi: „Filosoofia on kunstiteos mõistetest. Filosoofiat on nii kaua asjata otsitud, sest seda otsiti teaduse teel, mitte ei otsitud kunsti teelt.

Teadmisteooria

Teadmisteooria esitab Schopenhauer oma väitekirjas: "Piisava mõistuse kvaternaarijuurest". Tunnetuses võib esineda kaks ühekülgset püüdlust - viia iseenesestmõistetavate tõdede arv ülemäära miinimumini või korrutada neid liigselt. Mõlemad püüdlused peavad üksteist tasakaalustama: teisele peaks vastanduma põhimõte homogeensus: ["Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda"], esimene on põhimõte spetsifikatsioonid: "Entium varietates non temere esse minuendas". Ainult mõlemat printsiipi korraga arvesse võttes saame vältida ratsionalismi ühekülgsust, mis püüab koguda teadmist mõnest. A=A ja empiirilisus, mis peatub konkreetsetel positsioonidel ega ulatu üldistamise kõrgeimale tasemele. Sellest kaalutlusest lähtudes asub Schopenhauer analüüsima "piisava mõistuse seadust", et selgitada enesestmõistetavate tõdede olemust ja hulka. Nende tõlgenduste ajalooline ülevaade, mis varem õigust põhjendas, toob esile palju ebaselgust, millest kõige olulisem, mida ratsionalistid (Descartes, Spinoza) on märganud, seisneb loogilise aluse (suhte) segiajamises tegeliku põhjusega ( põhjus). Nende ebaselguste kõrvaldamiseks peame kõigepealt välja tooma meie teadvuse selle fundamentaalse tunnuse, mis määrab piisava mõistuse seaduse peamised variatsioonid. See teadvuse omadus, mis moodustab "piisava mõistuse seaduse juure", on subjekti lahutamatus objektist ja objekti lahutamatus subjektist: "kõik meie esitused on subjekti objektid ja kõik subjekti objektid. teema on meie esindused. Sellest järeldub, et kõik meie esitused on omavahel korrapärases ühenduses, mida saab vormi osas a priori määrata; selle seose tõttu ei saa meie objektiks miski isoleeritud ja sõltumatu, üksinda seisev, eraldi seisev ”(nende sõnadega kordab Schopenhauer peaaegu sõna otseses mõttes idealismi valemit, mille Fichte esitab teaduse õpetuste kolmes teoreetilises väites). "Juurest" hargneb nelja liiki piisava mõistuse seadust.

• "Olemise" piisava põhjuse seadus(principium ratiois piisavis fiendi) või põhjuslikkuse seadus.
• Teadmiste piisava põhjuse seadus(principium rationis piisavis cognoscendi). Kõigil loomadel on mõistus, see tähendab, et nad korraldavad aistinguid instinktiivselt ruumis ja ajas ning juhinduvad põhjuslikkuse seadusest, kuid kellelgi neist, välja arvatud inimene, pole meelt st võime arendada kontseptsioone konkreetsete individuaalsete esituste põhjal - esindustest abstraheeritud esindused mõeldav ja sümboolselt sõnadega tähistatud. Loomad on ebaintelligentsed – neil puudub võime arendada üldisi ideid, nad ei räägi ega naera. Mõistete moodustamise oskus on väga kasulik: mõisted on sisult vaesemad kui üksikud esitused, need on meie meelest tervete klasside, nende all sisalduvate konkreetsete mõistete ja üksikobjektide asendajad. Selline võime üheainsa kontseptsiooni abil haarata mõtteis objektide olemuslikke tunnuseid, mitte ainult otseselt antud, vaid ka nii minevikku kui tulevikku kuuluvaid jooni, tõstab inimese kõrgemale antud koha juhuslikest tingimustest ja aega ja annab talle võimaluse mediteerida, kui looma mõistus on peaaegu täielikult aheldatud antud hetke vajadustega, siis tema vaimne horisont on nii ruumilises kui ajalises mõttes äärmiselt kitsas, samas kui mõtisklev inimene võib isegi ruumi enda “ära mõelda”.
• Olemise piisava mõistuse seadus(pr. rationis piisavis essendi).
• Motivatsiooniseadus(print. rationis piisavis agendi). Meie tahted eelnevad meie tegudele ja motiivi mõju teole ei ole teada mitte väljastpoolt vahendatult, nagu muud põhjused, vaid otse ja seestpoolt, seega motivatsioon on põhjuslikkus seestpoolt vaadatuna.

Vastavalt neljale seadusetüübile on vaja nelja tüüpi: füüsiline, loogiline, matemaatilised Ja moraalne(st psühholoogiline).

Aluseks võib võtta toodud piisava põhjuse seaduse jaotuse nelja liiki klassifikatsioon Teadused:

• A) Teadus puhas või a priori:
  • 1) alusõpetus olemine:
    • a) sisse ruumi: geomeetria;
    • b) ajal aega Märksõnad: aritmeetika, algebra.
  • 2) Vundamendi õpetus teadmisi: loogika.
• b) Teadused empiirilised või a posteriori: kõik põhineb piisava põhjuse seadusel külastused selle kolmel kujul:
  • 1) põhjuste õpetus:
    • A) üldine Märksõnad: mehaanika, füüsika, keemia;
    • b) privaatne Märksõnad: astronoomia, mineraloogia, geoloogia;
  • 2) stiimulite õpetus:
    • A) üldine: taimede ja loomade füsioloogia (nagu ka anatoomia);
    • b) privaatne: zooloogia, botaanika, patoloogia jne;
  • 3) motiivide õpetus:
    • A) üldine: psühholoogia, moraal;
    • b) privaatne: õigus, ajalugu.

Metafüüsika

Schopenhaueri epistemoloogilise õpetusega liitub tema metafüüsiline käsitlus tahtest kui olemise olemusest. 1813. aastal, kui Schopenhauer oli lõpetamas oma esimest tööd, oli tema suhtumine "asjasse-iseenesesse" üldiselt reserveeritud: ta räägib "asi-iseeneses" "kahtlasest" kontseptsioonist ja toob välja selle vastuolulisuse. Raamatus The World as Will and Representation selgub, et sellele mõistele vastab mingi positiivne sisu. Meie intellekti jaoks on antud ainult maailma esitus, kuid vahetu tunne sisimas juhib meid kogu olemise olemusse, tahe. Meie keha tutvustab meile nii füüsilisi kui ka vaimseid muutusi: tema liigutustes antakse meile sageli põhjuslikkus nii olemise kui ka motivatsiooni näol. Just siin saab meile mehaanilise põhjuslikkuse ja motiivide tõttu üheaegselt sooritatud tegudes kohe selgeks, et nii füüsilise kui ka vaimse ühiseks juureks on maailmatahe. Tõendid see üks on enesestmõistetav- see ei vaja loogilist põhjendust, sellegipoolest ütleb lugematu arv fakte, kogu maailma esituse struktuur veenvalt meie tunnet, et see nii on. Millised on maailmatahte omadused? 1) Ta alogistlik: meie piisava mõistuse seadused on talle võõrad – ruum, aeg, põhjuslikkus ja alluvus mõtteseadustele. 2) Ta teadvuseta: kuna teadvus on maailmarepresentatsiooni olemasolu tingimus, peab tahe kui maailma teispoolsus olemus olema midagi teadvuse tingimustest väljaspool asuvat, midagi teadvustamatut. 3) Ta üks: kuna principia individuationis (ruum ja aeg) ei ole rakendatav nähtuste olemuse suhtes, peab viimane olema üks. 4) Rangelt võttes ei ole nii vaimse kui ka materiaalse mõisted selle jaoks rakendatavad – see esindab midagi, mis tõuseb nendest vastanditest kõrgemale, mis ei allu loogiliselt täpsele claire-obscure'i määratlusele. mõistete vallas: pime spontaanne impulss, liikumine ja samal ajal jälitamine elule, üksikutes sensoorsetes vormides olemisele. Titaanlik jõudude võitlus anorgaanilises looduses, uue elu igavene sünd, ahne, pidev, looduses tohutult külluslik (lugematute embrüote surm) – kõik see annab tunnistust ühtse ajatu ja ruumitu tahte lakkamatust lagunemisest või kehastumisest. suur hulk inimesi.

Kuigi maailmatahe on üks, kuid maailma esituses moodustavad selle kehastused rea objektistamise etapid. Objektistamise madalaim tase on inertne aine: raskus, tõuge, liikumine jne esindavad külgetõmbe analoog- nende kui nn materiaalsete nähtuste sisemise tuuma keskmes on tahe, maailma ainus olemus. Taimede ja loomade orgaanilised vormid tekkisid madalamat tüüpi ainetest, kuid nende päritolu ei ole taandatav füüsikalistele ja keemilistele protsessidele: kogu loodus moodustab stabiilse üksuste hierarhia; testamendi teostuse nendele etappidele vastab piltide maailm tahet täita ideede maailm selle sõna platoonilises tähenduses. Kirjeldades tahte objektistamise etappe looduses, märgib Schopenhauer selles hämmastavat otstarbekus, mis avaldub vastavalt keha ehitusele keskkond, vastavalt loomade ja taimede elunditele nende otstarbel, hämmastavas kasulikkuses instinktid ja lõpuks nähtuses sümbioos. Sellele tuleb aga lisada, et looduse otstarbekad saadused on otstarbekad ainult sisse väga tinglik ja piiratud mõistus sõnad: taime- ja loomamaailmas (sealhulgas tahte objektistamise kõrgeima etapina - inimene) esineb kõigi ägedaim võitlus kõigi vastu- tahe, mis jaguneb indiviidide paljususeks, satub justkui oma osades vastuollu mateeria omamise pärast. Järelikult on organiseeritud maailm oma struktuuri suhtelise vastavusega eksistentsitingimustele määratud kõige karmimale võitlusele üksikisikute ja rühmade vahel materiaalsete hüvede omamise pärast, mis on suurimate kannatuste allikas. .

Schopenhauer oli transformist, see tähendab, et ta eeldas kõrgemate loomavormide päritolu madalamatelt ja viimaste generatio aequivoca kaudu inertsest ainest. Tekib küsimus, kuidas ühendada idealism evolutsionismiga? Teadvus tekkis ju maailma alles loomade tulekuga. Mineraalidel seda ei ole, taimedel on vaid kvaasiteadvus, millel puudub tunnetus. Kuidas siis seletada neid eksistentsi enne teadlikku olemist? Schopenhauer vastab: „Geoloogilisi murranguid, mis eelnesid kogu elule maa peal, ei eksisteerinud kellegi meelest, ei nende enda meelest, mida neil ei ole, ega ka kellegi teise omas, sest seda siis veel ei olnud. Järelikult ei olnud neil ühegi subjekti puudumisel objektiivset eksistentsi, see tähendab, et nad ei eksisteerinud üldse või mida peaks pärast seda tähendama nende mineviku olemus? „See (st objektiivne olemasolu) on sisuliselt hüpoteetiliselt st kui teadvus oleks sel algajal olemas, siis oleks selles sellised protsessid kujutatud. See toob kaasa põhjuslik regressioon nähtused, seetõttu oli asjas iseeneses vajadus olla esindatud sellistes protsessides. "Nii, kogu eelteadvuse maailma areng on seda teinud empiiriline reaalsus, kui minu teadusliku kujutlusvõime poolt regressiivselt üles ehitatud minevikumaailma perspektiiv, samas kui asi iseenesest sisaldab selle illusoorse, vaid rangelt korrapärase looduse objektistamise võimalus mitme sammuna just sellisteks ja mitte muudeks vormideks.. Taimi, millel on tunnetuseta kvaasiteadvus, järgitakse objektistamise kõrgeima astmena loomi kui intelligentsiga olendeid ja viimasest (suure tõenäosusega orangutanist või šimpansist) tekkisid. Inimene, omamine meelt. Inimeste puhul leiab tahe oma lõpliku ja täieliku kehastuse: mitte inimkonnale kui rassile, vaid iga inimene vastab erilisele Idee või potentsi maailmas; järelikult on inimese tahe individuaalne indiviidi paljususes. arusaadavad tegelased».

Schopenhaueri psühholoogilises õpetuses märgiti sageli vastuolu tema idealistliku teadmisteooria ning füüsilise ja vaimse vastasmõju materialistliku kirjelduse vahel (aju jaoks on mõtlemine sama, mis mao jaoks seedimine; .). Need etteheited filosoofile on vaevalt põhjendatud, kui tunnistada tahte mõistet kui psühhoaine. Inimese kõige primaarsem, ürgsem juur on see, mis iseloomustab tema olemust, see on - tahe(Schopenhauer kaasab tahte mõistesse tunded ja kired, vastandina kognitiivsetele protsessidele). Intellekt, teine ​​psüühiline põhivõime, mängib tahte suhtes teisejärgulist rolli. Meid juhib pidevalt tahe - see mõjutab intellekti igal võimalikul viisil, kui see ei nõustu selle püüdlustega. Schopenhauer ei leia piisavalt erksaid värve, et näidata, kui sageli kirg võltsib tõendeid mõistuse argumentide kohta. "Terve pime, kes kannab õlgadel nõrga nägemisega meest" - see sümboliseerib tahte seost teadmistega. Tahte domineerimine intellekti üle ja selle igavene rahulolematus on allikas tõsiasjale, et inimelu on pidev kannatuste jada: mõistuse ja rahuldamatu tahte vaheline ebakõla on Schopenhaueri pessimistliku elukäsituse juur. Schopenhauer ei ava E. Hartmanni sõnul pessimismi probleemi metoodilisele uurimistööle, vaid annab hulga elavaid pilte inimkonna katastroofidest, pilte, mis löövad sageli kujundi jõuga, kuid selles mõttes ühekülgsed. erapooletu hinnangu elule. Tema olulisemad argumendid taanduvad osutamisele haprus, naudingute kaduvus ja nende kohta illusoorne iseloomu. Rahulolematus on naudingu peamine vooder. Niipea kui oleme saavutanud selle, mida tahame, tekib taas rahulolematus ja me liigume igaveseks kannatused To igavus ja tagasi läbi lühikeste mittetäieliku rahulolu vaheaegade. Kuid sellest ei piisa, nauding ise pole tõeline – kannatus on midagi positiivset, nauding taandub lihtsaks kontrast mineviku kannatustega, see tähendab lühiajalise kannatuse puudumisega. võlu noorus, tervist Ja vabadust, elu parimaid kingitusi, hakkame tundma alles pärast nende kaotamist. Sellele tuleb lisada kogu kurjuse mass, mida maailma toob õnnetus, inimene isekus, rumalus Ja pahatahtlikkus. Ausad, targad ja lahked inimesed on harv erand. Ilus hing on nagu "neljaleheline ristik": ta tunneb end elus kui "üllas poliitkurjategija raskel tööl tavaliste kurjategijate seas". Kui üksikelus ei saa olla tõelist õnne, siis veel vähem võib oodata sellist õnne kogu inimkonnale. Lugu on õnnetuste kaleidoskoop: selles pole edasiminekut ega plaani, inimkond on liikumatu. Isegi vaimses progressis, rääkimata moraalsest progressist, kahtleb Schopenhauer tugevalt. Maise eksistentsi vähesed oaasid on filosoofia, teadus ja kunst, aga ka kaastunne teiste elusolendite vastu. Schopenhaueri järgi on tahte lagunemine individuaalsete eksistentside paljususeks – elutahte kinnitamine on süütunne, Ja lunastus see peaks toimuma vastupidises protsessis – sisse elutahte eitamine. Juudi religiooni põlglev Schopenhauer hindab aga kõrgelt legendi sügis(see on "hiilgav punkt"). Selle vaatega seoses võib Schopenhauerist leida omapärase käsitluse seksuaalarmastusest. Selles nähtuses kumab läbi elu metafüüsiline alus. Armastus on vastupandamatu instinkt, võimas loomulik tõmme sigimise poole. Armastajale pole armastatud olendi idealiseerimisel hullumeelsuses võrdset ja ometi on see kõik perekonna geeniuse “sõjaline nipp”, kelle käes on armastaja pime tööriist, mänguasi. Ühe olendi atraktiivsus teise silmis põhineb heade järglaste saamiseks soodsatel andmetel. Kui see eesmärk on looduse poolt saavutatud, hajub illusioon hetkega. Selline nägemus sugudevahelisest armastusest muudab naise loomulikult maailma kurjuse peasüüdlaseks, sest tema kaudu toimub pidev uus ja uus elutahte kinnitus. Loodus on naise loomisel kasutanud seda, mida teatrižargoonis nimetatakse "praksuvaks efektiks". “Kitsasõlgalises, laiade puusadega, alamõõdulises soos” puudub tõeline vaimu originaalsus, naised pole loonud midagi tõeliselt suurepärast, nad on kergemeelsed ja ebamoraalsed. Naised, nagu lapsed, peaksid olema riigi hoole all.

Seega viib elutahte kinnitamine inimkonna vaid katastroofideni. Filosoofilised teadmised, aga ka esteetiline mõtisklus, kaastunde moraal ja askeetlik "tahtevaik" leevendavad eksistentsi koormavust ja aitavad hõlbustada lunastusprotsessi.

Esteetika

Juba varasest lapsepõlvest sai Schopenhauer, kellel oli võimalus reisida, arendada oma esteetilist maitset ja ilumeel ärkas temas eriti jõuliselt, kui ta tutvus klassikalise maailmaga. õpetaja kreeka keel Weimaris oli Schopenhaueril hea klassika; tema juhendamisel õppis Schopenhauer Homerost ja tema tohutut imetlust iidse geeniuse vastu väljendas kurioosne parafraas "Meie isa" ("Meie isa, Homeros ..."). Seejärel leidis Schopenhauer esteetilise naudingu maistest raskustest suurt leevendust: see on oaas elukõrbes. Kunsti olemus on taandatud naudingule nõrga tahtega mõtisklemisest igavesti täiuslike arhetüüpide-ideede ja maailmatahte üle; ideid, kuna viimased leiavad väljenduse sensuaalse ilu kujundites. Ideed ise on ajatud ja ruumivälised, kuid kunst, äratades meis ilumeele kaunites kujundites, annab võimaluse näha üliintelligentsel müstilisel moel maailma sisimat olemust. Eraldi kunstid ja nende liigid vastavad peamiselt maailmatahte objektistamise teatud etapi näitamisele. Näiteks arhitektuur ja hüdraulika, mida kasutatakse kunstilistel eesmärkidel ( kunstlikud kosed, purskkaevud), peegeldavad tahte objektistamise madalamat taset maailmas - neis avaldub gravitatsiooni idee esteetilises kestas. Graatsiline aiandus ja maastikumaal sümboliseerivad taimemaailma. Loomaskulptuur (Schopenhauer meenutab Vatikani kollektsiooni) on objektistamise järgmine samm. Lõpuks leiab inimvaim lisaks skulptuurile ja maalikunstile oma täieliku väljenduse luules, eriti draamas ja tragöödias, mis avavad meile inimelu tõelise sisu ja mõtte. Tragöödiad on kogu filisterluse tõeline vastand. nn poeetiline õiglus leiutasid vilistid, "et voorus vähemalt lõpuks mingit kasumit annaks". Kõrgeimate luulenäidetena nimetab Schopenhauer kreeka tragöödiaid, Goethe Fausti, Shakespeare'i, Byronit oma Kainiga, Dante Inferno. Kuid on veel üks kunst, kõrgeim kõigi teiste seas ja see on muusika. Muusika ei ole tahte mingil määral objektistamise väljendus, see on "tahte enda hetkepilt", see on selle sügavaima olemuse kõige täielikum müstiline väljendus. Seetõttu tähendab muusika sidumine tekstiga, selle muutmine eriliste tunnete väljendamise instrumendiks (näiteks ooperis) selle tähenduse kitsendamist: see kehastab (näiteks Mozarti sümfoonias) tahet tervikuna. Hindades kõrgelt kunsti traagikat, määrab Schopenhauer koomiksile õige koha, pakkudes välja naljaka eriteooria. Naeruväärne oli Schopenhaueri tähelepanu köitmine kui maailma ebakõla esteetiline valgustus. Nalja olemus seisneb teadaoleva konkreetse fakti, teadaoleva fakti ootamatus kokkuvõttes intuitsioon all sobimatu kontseptsioon(kontseptsioon). Kõike naljakat saab väljendada süllogismi vormis, kus suur eeldus on vaieldamatu, moll aga ootamatu ja libiseb nii-öelda vaidlusse illegaalselt. Nii näiteks kord, kui Pariisis Marseillaise'i laulmine keelati, hakkas teatripublik nõudma, et näitlejad seda esitaksid. Lavale ilmus sandarm, kes ütles lärmakale rahvahulgale, et lavale ei tohi ilmuda midagi, mida plakatil poleks olnud. "Ja sa ise ilmud plakatil?!" - karjus keegi publikust, mis tekitas teatris naeru. Oma esteetikas piirdub Schopenhauer peamiselt osutamisega metafüüsiline sisu kunstil, sellel ta suhteliselt vähem peatub ametlik ilu tingimused; Schopenhauer ei peatu üldse kauni ajaloolise evolutsiooni juures.

Eetika

Lisaks kunstilisele arusaamale maailma olemusest on kannatustest vabastamiseks veel üks viis, see on süvenemine olemise moraalsesse tähendusse. Kanti Πρώτον ψευδος – absoluutse alusetu aktsepteerimine kohustus moraaliseadus, tegelikult on moraaliseadus hüpoteetiline, mitte kategooriline: selle hädavajalik tegelane Kant salaja Mooseselt laenatud; tegelikult on kategooriline imperatiiv fetiš. "Moraal peab tegelema inimese tegelike tegudega, mitte kaardimajakeste a priori ehitamisega ...". Lisaks mõttetule formalismile kannatab Kanti eetika Schopenhaueri järgi ka selle pärast, et see piirdub ainult inimestevaheliste moraalsete suhete uurimisega, unustades täielikult loomad.

Schopenhauer seob moraaliprobleemi tihedalt vaba tahte küsimusega. Tahe on üks, kuid, nagu öeldud, sisaldab see müstilisel kombel objektistamise potentsiaalide paljusust Ideede kujul ja muide teatud paljusust "arusaadavaid tegelasi", mis on arvuliselt võrdne inimindiviidide arvuga. kogemusi. See iga inimese "arusaadav iseloom", mis on peidetud ühte tahtesse, meenutab Kanti "homo no ü menon". Iga kogemusega inimese iseloom on rangelt allutatud piisava mõistuse seadustele, rangelt kindlaks määratud. Sellel on järgmised omadused: 1) sündinud, oleme sündinud pärinud rangelt määratletud iseloomu alates isa, vaimsed omadused alates emad. Argpüksid sünnitavad argpükse, kaabakad - kaabakad. 2) ta empiiriline, ehk arenedes tunneme selle tasapisi ära ja mõnikord avastame vastu enda ootusi endas mõne meile omase iseloomujoone. 3) ta konstantne. Oma olemuslikes joontes saadab iseloom inimest alati hällist hauani; Shakespeare, suur inimsüdame tundja, kujutab oma kangelasi just sellisel viisil. Seetõttu on kõlbeline kasvatus Schopenhaueri seisukohalt rangelt võttes võimatu; ameeriklane karistusamet vangistussüsteem, mis seisneb soovis moraalselt kurjategijat mitte parandada, vaid sundida teda olema ühiskonnale kasulik, on ainuõige. Inimese kui empiirilise isiksuse tahe on rangelt määratud. Kui meile tundub, et teatud juhul võime teha nii nagu tahame ehk meil on täiesti vaba valik, siis sel juhul võib meid võrrelda veega, mis vaidleks järgmiselt: “Ma võin tõusta. kõrged lained(jah, aga meres ja tormi ajal!), suudan kiiresti voolata (jah, jõesängis!), vahu ja müraga alla tormata (jah, koses!), saan õhku tõusta tasuta joaga (jah, purskkaevus!) saan lõpuks keema ja aurustuda (jah, õigel temperatuuril!); nüüd aga ei tee ma midagi, vaid jään vabatahtlikult rahulikuks ja selgeks peeglitiigis. Seega on iga üksiku inimese elu moodustavate toimingute ahela lüli rangelt tingimuslik ja ette määratud. põhjuslikkus, määratakse selle kogu empiiriline iseloom. Kuid see tahte pool, mis peitub inimese "arusaadavas iseloomus" ja kuulub seetõttu tahte juurde, kui asja iseeneses, on mittepõhjuslik, vaba, tal on aseitas. Arusaadava tegelase kehastumine empiiriliseks, mis esindab enneaegset vaba tahteakti, on see esialgne süütunne selles, mida Schopenhaueri sõnul väljendab kristlus edukalt langemise õpetuses. Seetõttu otsitakse igas inimeses vaba tahte ja moraalse vastutuse tunnet, millel on metafüüsiline alus arusaadavas karakteris elamistahte ajatus jaatuses. Elutahte kinnitamine on iga indiviidi ürgne süü, elutahte eitamine on ainus viis lunastuseks. See vaba tahte õpetus sisaldab vastuolusid: tahe iseeneses ajatu vahepeal ta teeb seadus vaba valik; see on üks ja vahepeal sisaldab see palju arusaadavaid tegelasi jne. Kuid seda asjaolu arvesse võttes ei tohiks unustada, et Schopenhauer ise pidas teda. Kirjas Beckerile kirjutab ta: „Vabadus on selline mõte, mis, kuigi me väljendame seda ja omistame sellele kindla koha, ei saa tegelikult olla meie poolt selgelt mõeldav. Seetõttu on vabadusõpetus müstiline.

Inimtegevust juhivad kolm peamist motiivi: pahatahtlikkus, isekus Ja kaastunnet. Neist vaid viimasel on motiiv moraalne. Kujutage ette kahte noort inimest A Ja B, millest igaüks tahab ja võib karistamatult tappa armunud vastast, kuid siis keelduvad mõlemad tapmast; A motiveerib oma keeldumist Kanti, Fichte, Hutchesoni, Adam Smithi, Spinoza eetika ettekirjutustega, B vaid lihtsalt vaenlasele haletsedes. Schopenhaueri järgi olid motiivid moraalsemad ja puhtamad. IN. Schopenhauer põhjendab kaastunde tunnistamist moraalse tegevuse ainsaks motiiviks psühholoogiliselt Ja metafüüsiliselt. Kuna õnn on kimäär, siis isekus kui soov illusoorse hüve järele koos elutahte kinnitamisega ei saa olla moraalne mootor. Kuna maailm peitub kurjuses ja inimelu täis kannatusi, jääb üle vaid püüda neid kannatusi leevendada kaastunnet. Kuid isegi metafüüsilisest vaatenurgast on kaastunne käitumise ainus moraalne motiiv. Aktiivses kaastundes, mis viib meid enesesalgamiseni, enda ja oma heaolu unustamiseni kellegi teise hüve nimel, eemaldame justkui empiirilised piirid enda ja kellegi teise "mina" vahel. Teist vaadates ütleme justkui: "Lõppude lõpuks oled see sina ise." Kaastundeavalduses näeme müstiliselt maailma ühtsesse olemusse, sisse üks kummituse aluseks olev tahe paljusus teadvused. Mis puudutab Schopenhaueri esimest kaalutlust, siis tuleb märkida, et rääkides kaastundest kui moraalne põhimõte, lükkab ta tagasi rõõmustav kui psühholoogiline võimatus: kui rõõm on illusoorne, on loomulik, et rõõmustamine on mõeldamatu. Seetõttu mõistab Schopenhauer aktiivsest armastusest rääkides armastust alati kaastunde ühekülgses vormis, kuigi tegelikult on see palju keerulisem nähtus. Viidates kaastundele kui teele elutahte eitamisele, ühendab Schopenhauer askeesi jutlustamise. Ascesis, see tähendab hooletussejätmine kõigest, mis seob meid lihaliku, maisega, viib inimese pühadus. Kristlus on tõsi, kuivõrd see on maailmast lahtiütlemise õpetus. Protestantlus on "mandunud kristlus", see on "mugavust armastavate abielus ja valgustatud luterlike pastorite religioon". Pühadus valmistab meid selleks ette täielik häving lihaliku individuaalsuse näol. Schopenhaueri sõnul ei ole lihtne enesetapp aga veel tõeline elutahte moraalne eitus. Üsna sageli, vastupidi, on enesetapp ahne, kuid rahulolematu elutahteavalduse kramplik väljendus. Selles mõttes ei piisa sellest, et valmistada meid ette olematusse vajumise õndsuseks. Schopenhaueri süsteemi viimane punkt on nirvaana õpetus – elust lahti öelnud tahte olematus. See mitteolemine ei ole olemise paljas eitus, see on mingisugune "claire-obscure" olemise ja mitteolemise vahel. Tema rüppe naasnud tahe on "armuriik". Pealegi ei pea Schopenhauer selles võimatuks isegi individuaalse tahte varju, mingisuguse surrogaadi säilitamist. surematus mitte indiviidi teadvus, vaid tema tugevus, tema arusaadav iseloom, varjuna ühes tahtes. Siit on näha, et ühe tahte kui asja iseeneses kasutuselevõtt loogilise vajadusega annab aluse Schopenhaueri süsteemis. vastuolude ahel. Irratsionalism läbib kõiki Schopenhaueri filosoofia sektsioone metafüüsikast religioonifilosoofiani. Selles mõttes on väga iseloomulik tema väide, et ta suhtub religioonis rohkem "üleloomulikesse" kui "ratsionalistidesse" - nendesse "ausatesse inimestesse", aga "lapedadesse".

Kriitika

E. Hartmann kirjutas: „Schopenhaueri filosoofia seisneb positsioonis: ainult tahe on asi iseeneses, maailma olemus. Seega on kujutamine ilmselgelt aju juhuslik toode ja kogu maailmas on ainult selline põhjus, mis sisaldub juhuslikult tekkinud ajus. Seega, kui absoluutselt pimedast algusest tekkinud mõttetul ja ebamõistlikul maailmas on mingit mõtet, siis võlgneb maailm selle juhusele! Tuleb imetleda Alateadvuse tarkust, mis lõi Schopenhaueris erilise, ehkki ühekülgse geeniuse sellise kehva printsiibi väljatöötamiseks nagu absoluutne hullus oma isolatsioonis.

Väljapaistev saksa teadlane Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff, nimetades Schopenhauerit ja tema järgijaid šarlatanideks, märkis, et "ma tundsin kohe nende mõtte alaväärsust" ja mõistsin, et "nad ei ole tõsiseltvõetavad".

Kunstiteosed

• "Piisava mõistuse seaduse neljakordsest juurest" (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)
• Visioonist ja värvidest (Über das Sehn und die Farben, 1816)
• "Maailm kui tahe ja esitus" (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
• "Tahtest looduses" (Über den Willen in der Natur, 1836)
• "Vabast tahtest" (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
• "Moraali alusel" (Über die Grundlage der Moral, 1840)
• "Eetika kaks põhiprobleemi" (saksa keeles: Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841)
• "Parerga und Paralipomena" (1841, 1851 - kaks köidet), mis sisaldas eelkõige "Maaliku tarkuse aforisme"
• "New Paralipomena" (1860)

Pessimistlik filosoof, irratsionalist, kes eitab enamikku kontseptsioone ja ideid – täpselt nii ilmus Schopenhauer Arthur laiemale avalikkusele. Aga mis tegi ta selliseks? Lükati just sellele maailmavaatele? Ta uskus alati, et tahe on elu nurgakivi, see liikumapanev jõud, mis puhus meile elu sisse ja kamandab mõistust. Ilma tahteta poleks teadmisi ja intellekti, inimese arenemist selleks, mis ta praegu on. Mis siis ajendas teda sellele mõtisklusteele valima?

Lapsepõlv

Tulevane filosoof Arthur Schopenhauer, kelle sünniaeg langeb 28. veebruarile 1788, sündis ärimehe ja kirjaniku perre. Isa püüdis noorest peale poisisse sisendada armastust oma töö vastu, kuid see ei õnnestunud. Arthur sai hariduse episoodiliselt: mitu kuud Le Havre'is, koos isa äripartneriga 9-aastaselt, seejärel õppis Runges, eliitkoolis 11-aastaselt ja 15-aastaselt kolis noormees Suurbritanniasse õppima. . Kuid reisid sellega ei lõppenud ja lühikese aja jooksul külastas ta 2 aasta jooksul veel mitut Euroopa riiki.

Perekond

Schopenhaueri vanemate suhted olid keerulised. Lõpuks lahkus isa perekonnast ja sooritas hiljem enesetapu. Ema oli nii kergemeelne ja rõõmsameelne inimene, et ka pessimist Arturil ei jätkunud kannatust temaga kõrvuti elada ning 1814. aastal läksid nad lahku, kuid jätkasid sõbralike suhete säilitamist. See aitab noorel filosoofil tolleaegsete boheemlaste seas palju huvitavaid ja kasulikke tutvusi sõlmida.

Täiskasvanueas

Omades üsna suurt summat pangakontol ja elades intressidest, läheb Schopenhauer Arthur Göttingeni ülikooli arstiks õppima. Kuid kaks aastat hiljem läks ta üle Berliini ülikooli ja vahetas teaduskonna filosoofia vastu. Ei saa öelda, et ta oli usin õpilane. Loengud teda ei köitnud ja kohalolek jättis soovida, kuid küsimusi, mis tulevast filosoofi tõeliselt muret tekitasid, uuris ta igal tasandil, püüdes jõuda probleemi tuumani. Sellised olid näiteks Schellingu idee vabast tahtest või Locke'i teiseste omaduste teooria. Erilist tähelepanu pälvisid Platoni dialoogid ja Kanti konstruktsioon. 1813. aastal kaitses Arthur Schopenhauer doktoriväitekirja teemal Ja pärast seda asus ta oma põhitöö kallale.

Filosoofilised kirjutised

Tasub mõelda, milline ebatavaline inimene oli filosoof Arthur Schopenhauer. Tema isiklikke rekordeid analüüsinud teadlastele selgus huvitavaid fakte. Nagu selgus, ajasid kirjanikku raevu ametialane rahulolematus, kuulsusejanu ja nõrkus, mistõttu ilmusid tema sulest solvavad ja sageli ebaõiglased rünnakud väidetavate konkurentide vastu.

1818. aastal ilmus esimene raamat "Maailm kui tahe ja esitus", kuid see jäi ei avalikkusele ega teadusringkondadele täiesti märkamatuks. Kirjastaja kandis kahju ja filosoof sai haavatud uhkuse osaliseks. Et end enda silmis rehabiliteerida, otsustab noor saksa filosoof Arthur Schopenhauer pidada loenguid Berliini ülikoolis. Aga kuna Hegel õpetas seal samal ajal, ignoreerisid tudengid noort abiprofessorit tema sünge ellusuhtumisega. Tahtmata olla naeruvääristamise või haletsuse objekt, lahkub kirjanik Itaaliasse, eemale ülikoolikärast. Kuid aasta hiljem naaseb ta uuesti, et uuesti õpetajateel õnne proovida. Isegi vastase surm 1831. aastal ei muutnud kursust populaarsemaks ja noormees lahkub õpetajatööst igaveseks.

Liikumine. Elu puhta lehega

Pärast kooleraepideemia tõttu Berliinist lahkumist ja Maini-äärsesse Frankfurti kolimist “sündib” uus poissmees - Arthur põgusalt ja harva, kuid siiski vilksatas tema elus. Nii sai ta oma artikli eest Norra Teadusliku Kuningliku Seltsi auhinna. Ka tema väljaanded ei olnud populaarsed ning raamatu kordustrükk, nüüdseks jagatud kaheks köiteks, osutus taas ebaõnnestunuks. Negativism, misantroopia ja meeleheide kasvasid Schopenhaueris üha enam. Ta hakkas vihkama kõiki filosoofe hulgi ja igaühte eraldi, eriti Hegelit, kes nakatas oma ideedega kogu Euroopa.

revolutsioon

"Ja homme oli sõda..." Ei, sõda muidugi polnud, aga pärast 1848-1849 revolutsiooni on inimeste maailmavaade, nende probleemid, eesmärgid ja vaated palju muutunud. Nad hakkasid ümbritsevat reaalsust kainemalt ja pessimistlikumalt vaatama. See võimaldas tekkida võimalusi, mida Arthur Schopenhauer ei jätnud kasutamata. Filosoofia mahtus põgusalt aforistlikesse väljenditesse ja nõuannetesse, mis kaasmaalasi rõõmustasid. Selle raamatu avaldamine tõi filosoofile kuulsuse ja au, millest ta nii unistas.

hiline hiilgus

Nüüd võis Schopenhauer Arthur oma saatusega rahule jääda. Tema maja oli täis, tema elupaikadesse tehti terveid palverännakuid. Ülikoolid pidasid tema filosoofiast loenguid, oli ka isiklikke tudengeid. 1854. aastal saatis Wagner talle autogrammiga oma kuulsa tetraloogia "Nibelungi sõrmus", seda tähelepanumärki pidasid biograafid eriti oluliseks.

Viis aastat hiljem ilmub "Maailm kui tahe ja eetika" teine ​​trükk ning aasta hiljem taastrükkitakse tema artikleid, esseesid ja aforisme. Aga autor pole neid näinud. Kopsupõletik tabas teda ootamatult ja 21. septembril 1860 Arthur Schopenhauer suri. Hiljem avaldatud lühike elulugu suutis oma tõepärasust edasi anda varalahkunud filosoofi sõnadega: "Minu elu päikeseloojangust sai minu hiilguse koidik."

Pessimistlik filosoofia sai populaarseks üheksateistkümnenda sajandi teisel poolel. Just sel hetkel hakkas tahe revolutsioonitule üle elanud inimestele palju tähendama. Nende postulaatide järgi on kannatus hea ja rahulolu kurjast. Filosoof selgitas seda seisukohta üsna lihtsalt: ainult rahulolematus võimaldab meil oma vajadusi ja soove teravamalt tunnetada. Kui vajadus on rahuldatud, siis kannatus ei kao mõneks ajaks, kuid seda ei saa ka igaveseks eemaldada, mis tähendab, et elu on kannatuste jada sünnist surmani. Ja kõige selle järeldusena filosoofiline idee Schopenhauer ütleb, et sellises maailmas on parem üldse mitte sündida. Sellel oli oluline mõju selliste isiksuste nagu Friedrich Nietzsche, Sigmund Freudi, Carl Jungi, Albert Einsteini ja Lev Tolstoi maailmapildile ja ajaloosündmuste tajumisele. Igaüks neist inimestest mõjutas ühel või teisel viisil ühiskonna arengut, muutis oma kaasaegsete arvamust selle kohta, milline elu peaks olema. Ja seda kõike poleks saanud juhtuda, kui poleks olnud nooruses tagasilükatud ja unustatud Arthur Schopenhauerit.

Lugege filosoofi mõtleja elulugu: elu faktid, peamised ideed ja õpetused

ARTHUR SCHOPENHAUER
(1788-1860)

Saksa filosoof, voluntarismi esindaja. Tema põhiteoses „Maailm kui tahe ja esitus“ ilmneb maailma olemus kui ebamõistlik tahe, pime, sihitu tõmme elu vastu. "Vabastumine" maailmast – läbi kaastunde, askeesi – saavutatakse budistlikule nirvaanale lähedases seisundis. Schopenhaueri pessimistlik filosoofia levis Euroopas alates 19. sajandi teisest poolest. Olulisemad tööd: "Piisav mõistuse seaduse kvaternaarijuurest" (1892), "Tahtest looduses" (1836), "Eetika kaks põhiprobleemi" (1841), "Aforismid ja maksimumid" (1891-1892). ).

Arthur Schopenhauer oli üsna õilsa Danzigi perekonna järglane. Heinrich Floris Schopenhauer, Arthuri isa, päris suure osa oma isa ja vanaisa varandusest ning hoidis perekonna mainet au sees. Heinrich Floris polnud mitte ainult tulihingeline patrioot ja edukas ärimees, vaid ka igakülgselt haritud inimene. Kolmekümne kaheksa-aastaselt abiellus ta kaheksateistkümneaastase Anna-Henriette Trozineriga, lugupeetud, ehkki mitte rikka Danzig Ratmani tütrega. 22. veebruaril 1788 sündis neil poeg Arturo. 1793. aastal blokeerisid Preisimaa kuninglikud väed Danzigi. Märtsis, mõni tund enne preislaste sisenemist linna, lahkusid Schopenhauerid Danzigist Hamburgi.

Schopenhaueri isa, püüdes anda Arthurile head haridust, saatis oma üheksa-aastase poja Prantsusmaale oma tuntud Le Havre'i kaupmehe Gregoire'i juurde. Poiss õppis linna parimate õpetajate juures. Kui Arthur meritsi Le Havre'ist Hamburgi naasis, rääkis ta suurepäraselt prantsuse keelt, kuid tal oli raskusi oma emakeele saksa keele rääkimisega. Üheteistkümneaastaselt astus Arthur teatud Runge eragümnaasiumisse, kus kasvatati peamiselt kaupmeeste lapsi.

1803. aasta kevadel asusid Schopenhauerid pikale teekonnale. Külastati Belgiat, Inglismaad, Prantsusmaad, Šveitsi ja Lõuna-Saksamaad. Nad viibisid Inglismaal umbes kuus kuud. Arthur õppis pastorikoolis Wimbledonis, Londoni lähedal. Selles koolis õpetati lisaks üldainetele joonistamist, ratsutamist, vehklemist, pillimängu ja tantsimist.

Inglismaalt läksid Schopenhauerid Pariisi, kus neid tutvustati Napoleon Bonaparte'ile ja teistele kõrgetele isikutele. Roomas jätsid iidse amfiteatri varemed noorele Schopenhauerile väga tugeva mulje. Toulonis oli ta nördinud seal vangistatud süüdimõistetute saatuse üle. Lyonis meenutas ta neid, kes terrori ajal selles linnas tellingutel hukkusid ja oli üllatunud, et "lyonlased kõnnivad nüüd, nagu poleks midagi juhtunud, ringi just nendes kohtades, kus kümme aastat tagasi rivistusid ridamisi nende sõbrad ja sugulased ning tulistati kopaga." Šveitsi Alpid jätsid Arthurile kustumatu mulje. Teekond lõppes Berliinis. Siit läks Schopenhaueri isa äriasju Hamburgi ning Arthur ja tema ema Danzigi. Siin konfirmeeriti ta 1804. aasta sügisel samas Maarja kirikus, kus ta oli ristitud. Sama aasta detsembris naasis ta Hamburgi.

Selleks ajaks oskas Arthur prantsuse ja inglise keelt ning õppis kalligraafiat. Jaanuaris 1805 astus ta isa käsul Hamburgi kaupmehe ja senaatori Jenischi kaubanduskontorisse. Kuid paar kuud hiljem – 1805. aasta kevadel – suri Arturi isa, ta kukkus pööninguaknast sügavasse kanalisse ja uppus. Levisid kuulujutud, et olles oma elu viimastel aastatel muutunud aastatega suurenenud kurtuse tõttu väga ärrituvaks, sooritas Heinrich Floris Schopenhauer enesetapu. Arthur võttis oma isa surma väga raskelt. Oma päevade lõpuni meenutas ta sõpradega vesteldes oma isa jäägitu soojusega.

Heinrich Floris jättis perele nii märkimisväärse varanduse, et tema lesk ei saanud homse pärast muretseda. Ta avas salongi. Kaks korda nädalas kogunesid tema majja sellised inimesed nagu Goethe, Wieland, Grimm, vennad Schlegelid, prints Pückler ja teised. Mõni aasta hiljem püüdis ta tegeleda kirjandusliku tööga ja, pean ütlema, mitte edutult. Vahepeal jätkas Arthur Schopenhauer kaubandusega tegelemist, kuni üks tema ema Weimari sõpradest Fernov veenis Anna-Henriette'i lubama oma pojal astuda Göttingeni ülikooli.

Algul astus Arthur arstiteaduskonda ja kuulas loodusloo loenguid, kuid peagi hakkas ta õpetaja G. Schultzi mõjul filosoofia vastu huvi tundma ja siirdus filosoofiateaduskonda.Schultz soovitas Arthuril esmalt õppida. Platoni ja Kanti teoseid ning alles pärast seda liikuda edasi Aristotelese ja Spinoza teoste juurde. Schopenhauer viibis Göttingenis aastatel 1809–1811. Siin sai ta ülikoolikaaslaste seas eriti lähedaseks sõbraks hilisema kuulsa Bunseniga. Tema sõprade hulgas olid ka poeet Ernst Schulze, teatud Lycke ja ameeriklane Astor, kellest sai hiljem multimiljonär. 1811. aastal kolis Schopenhauer Weimarist Berliini, kus filosoof Fichte oli oma kuulsuse haripunktis; kuid juba sel ajal arendas Schopegauer välja oma maailmavaate, et käia meistri jälgedes. Ta käis Fichte loengutel, astus viimasega korduvalt kollokviumide ajal diskussioonidesse ning järk-järgult muutus Fichte imetlemine tema enda sõnul teed põlgamiseks ja naeruvääristamiseks.

Arthur õppis kõvasti loodusteadused füüsika, keemia, astronoomia, geognoosia, füsioloogia, anatoomia, zooloogia, aga ka klassikalised keeled, kuulates Wolfi, Becki, Bernhardi jt loenguid, ainult õigusteadus ja teoloogia teda ei köitnud. Arturit paelusid Schleiermacheri loengud keskaja filosoofia ajaloost. Ta osales Skandinaavia luule kursusel, luges renessansiajastu klassikalisi kirjanikke – Montaigne’i, Rabelais’ jt. Tol ajal Napoleoni positsioon kõigutas ja tuline isamaaline entusiasm haaras kogu Saksamaa. Kuid Schopenhauerile oli see entusiasm oma noorusest hoolimata nii võõras, et hiljem süüdistati teda isegi ebapatriotismis.

Ta oli saamas doktorikraadi Berliinis, kui raske sõjaline olukord sundis ta linnast lahkuma, et otsida vaikset kohta Saksimaal. Teel Dresdenisse sattus ta sõjaliste sündmuste keskpunkti; ühe linna burmaster, olles teada saanud, et Schopenhauer on hästi kursis prantsuse keel, palus teda tõlgina aidata. Arthur veetis suve Saksimaa linna Rudolstadti lähedal asuvas külas, kus ta mõtiskles oma essee „Piisav mõistuse seaduse neljakordne juur” plaani üle.

Oktoobri alguses kuulutas Jena Ülikool Schopenhaueri saadetud väitekirja kaaludes ta tagaselja filosoofiadoktoriks. Talve kohtas ta Weimaris, kus elas tema ema. Schopenhauer kohtus tollase kuulsa näitlejanna Jagemanniga ja tundis tema vastu tõsist huvi. Seejärel tunnistas ta, et omal ajal polnud ta isegi temaga abiellumisest vastu; kuid see plaan läks nurja ja Schopenhauer jäi eluks ajaks poissmeheks.

Schopenhauer ei olnud oma veendumuste kohaselt mitte ainult misantroop, vaid ka naistevihkaja (naiste vihkaja) ja misogaam (abielu vihkaja). Ta väitis, et loodus ise jättis naise vaimsest, mõistusest ilma.

Schopenhauer rääkis tsölibaadist, korrates Petrarka sõnu: "See, kes otsib rahu, peab vältima naisi - seda igavest vaidluste ja murede allikat."

1813. aastal avaldas Schopenhauer omal kulul oma esimese töö, mille kallal ta usinasti töötas, algul Berliinis ja seejärel Rudolstadtis – "Piisav mõistuse seaduse neljakordsest juurest". See töö äratas kohe tähelepanu, tekitas positiivseid hinnanguid perioodikas ja sooja kiitust Schopenhaueri õpetajalt, Göttingeni professorilt Schultzilt.

Kuid see teos ei olnud avalikkuse poolt nõutud ja Schopenhauer mitte ainult ei saanud selle raamatu avaldamisest kasumit, vaid ta pidi isegi kandma üsna märkimisväärset kahju. Noor filosoof-erakk leidis, et rõõmsameelne elu Weimaris tõmbas ta eesmärgist liiga palju kõrvale. "Filosoofia on alpi mäetipp, kuhu viib läbi kivide ja okaste vaid järsk tee. Mida kõrgemale inimene ronib, seda mahajäetavamaks ta läheb ja seda teed mööda saab kõndida vaid täiesti kartmatu inimene. Tihti teeb see inimene oma tee üle. kuristikku ja tal peab olema terve pea, et mitte peapööritust tekitada, kuid teisest küljest tundub maailm, millele ta altpoolt vaatab, sile ja ühtlane, kõrbed ja sood kaovad, ebakorrapärasused siluvad. välja, dissonantsid temani ei jõua, teda ümbritseb puhas õhk ja päikesevalgus, samas kui tema jalge ees levib sügav pimedus,» kirjutas ta.

Isa tülitseva iseloomu pärinud Arthur ei leidnud oma ema ja õega ühist keelt ning kolis 1814. aasta kevadel Weimarist Dresdenisse, mis oli talle tuttav lapsepõlves ja noorukieas koos vanematega tehtud reisidest. Siin sündis ja kirjutas ta oma peamise essee "Maailm kui tahe ja esitus". 1818. aasta sügisel sõlmis Schopenhauer lepingu kirjastaja Brockhausiga, kes maksis talle selle eest ühe kullatüki. trükitud leht, kuid ootamata teose avaldamist, mille kallal ta töötas tervelt neli aastat ja mis tegi ta kuulsaks, asus ta Itaaliasse reisima. Omades sakslaste seas üsna haruldast keelteoskust, valdas ta vabalt itaalia keelt, mis oli talle sel ajal äärmiselt kasulik.

Roomas, kus ta veetis tervelt neli kuud, ja Napolis olid enamik tema tuttavaid inglased; talle meeldis Itaalia kunst. Itaalia luuletajatest ülistas Schopenhauer Petrarchat ja Dante pidas teda liiga õpetlikuks. Kunsti vallas ta joonistas Erilist tähelepanu antiikmaailma plastilisusele ja arhitektuurile tundis ta maalimise vastu vähem tõmmet, ehkki kirjutas ta veel väga noorena Goethega peetud vestluste mõjul väga väärtusliku traktaadi värvidest ja värvidest. Ta armus ooperisse, tema lemmikhelilooja oli Rossini.

Reisilt naastes otsustas Schopenhauer otsida professori kohta. Ta valis Berliini, kuhu saabus 1820. aasta kevadel. Siin lootis Schopenhauer leida oma kuulajaskonna, lootes, et ta ei jää kauaks eraisikuks ja asub peagi tühjaks jäänud filosoofia õppetoolile.

Filosoofiline kirjandus kirjeldab sageli Hegeli ja Schopenhaueri ainsat kohtumist. 23. märtsil 1820 pidas Schopenhauer Berliini ülikoolis prooviloengu, millest võttis osa ka Hegel, kes tol ajal oli selle ülikooli professor. Ta ei leidnud Schopenhaueri loengus midagi tähelepanu väärivat. Viimasega seoses nimetas Schopenhauer Hegelit ainult "härra võhiklikuks" ja "šarlataniks" ning oma kuulsat absoluutse vaimu filosoofiat "absoluutse mõttetuse filosoofiaks". Hegel ei olnud hea kõneleja, ta kogeles loengutel, köhis ja puhus nina ning rääkis ilmetu, monotoonse häälega. Lisage siia veel tema loengute sisu, mis isegi suurepärase õppejõu suus ei saanud läbipaistvaks ja selgeks saada. Schopenhauer tahtis oma kuulsat rivaali alistada ja määras oma loengud konkreetselt nendeks tundideks, mil Hegel ülikoolis luges. Kuid tema ootused ei täitunud – Hegelit kuulati entusiastlikult ja keegi ei pööranud Schopenhauerile tähelepanu.

Õpetajakarjäär ebaõnnestus. Berliinis ei meeldinud Schopenhauerile midagi: ei ülikooli kombed, kliima ega elustiil. Berliinis viibimise ajal ta kolleegidega peaaegu ei suhelnud.

1822. aasta kevadel, loobudes Berliini professuurist, asus Schopenhauer reisima esmalt Šveitsi ja seejärel Itaaliasse. Sügise veetis ta Veneetsias ja Milanos ning talve Firenzes. 1823. aasta kevadel sõitis filosoof Itaaliast Tirooli kaudu Münchenisse. Siin põdes ta rasket haigust, mille tagajärjel jäi ühest kõrvast peaaegu kurdiks. 1824. aasta suvel läks Schopenhauer Gasteini ravile. Gasteinist läks ta Dresdenisse, millest on tal head mälestused.

Schopenhauer asus tööle David Hume'i filosoofiliste kirjutiste populaarse esitluse kallal, kirjutades sellele pika eessõna. See tõlge jäi aga pooleli Schopenhaueri lahkumise tõttu Berliini, kus ta proovib eraisikuna taas lugeda loenguid Berliini ülikoolis. Kuid ka see katse ebaõnnestus, tema kursusele registreerunute seas oli enamasti juhuslikke inimesi. Pettunud Schopenhauer lõpetas oma kursuse, loobudes lõplikult professuurist. Kuid ta elas edasi Berliinis, õppis hispaania keelt ja tõlkis mõnda oma lemmik inglise luuletajat. Tema tutvus Alexander Humboldtiga kuulub samasse Berliini eluperioodi, kus Schopenhauer aga tunnistas rohkem õppimist kui intelligentsust.

1831. aastal sundis Berliinis möllav koolera Schopenhaueri linnast lahkuma. Ta otsustas mitte asuda elama Põhja-Saksamaale, kus ta sündis ja kus ta veetis suurema osa oma elust kuni aastani keskiga, ja lõunas ning valis oma elukohaks Frankfurti Maini ääres. Siit kolis ta korraks Mannheimi, kuid naasis 1833. aastal Frankfurti ja elas selles linnas peaaegu ilma vaheajata kakskümmend kaheksa aastat.

Ta tundis vähe huvi kohaliku elu vastu, peaaegu ei suhelnud naabritega, ei talunud mitte ainult ilmalikke, vaid ka tühiseid vestlusi, kuid kui ta pidi ühiskonnas rääkima, väljendas ta oma mõtteid sama lihtsalt, selgelt, täpselt ja elavalt nagu kirjutas. tema teosed.. Schopenhauer luges oma noorusest ainult kapitaalseid teoseid. Ta väitis, et halbu raamatuid ei tohi lugeda, sest sellised raamatud röövivad inimeselt tema kõige kallima vara – aja.

Ta luges Platonit ja Aristotelest mitu korda uuesti. Roomlastest hindas ta enim Senecat. Talle meeldis askeetlik ja müstiline kirjandus ning ta uuris omal ajal isegi hoolikalt saksa müstikuid. Teda köitis kõik, mis oli seotud budismiga. Kogu oma elu austas Schopenhauer suuri luuletajaid, enamasti luges ta Shakespeare'i ja Goethet, seejärel Calderoni ja Byronit.

Schopenhaueri nägemus enesetapust, mis on väljendatud ühes tema kirjas Lindnerile, on uudishimulik. "Inimene, kes pöördub enesetapu poole, tõestab ainult seda, et ta naljast aru ei saa - et ta nagu halb mängija ei oska rahulikult kaotada ja kui talle tuleb halb kaart, eelistab ta mängust lahkuda ja saada nördinult laualt püsti."

Schopenhauer oli rahaasjades äärmiselt ettevaatlik ning suutis tänu oma ettevaatlikkusele ja kokkuhoidlikkusele oma isalt päritud ja nooruses oluliselt mõjutatud varanduse peaaegu kahekordistada. Tema elu lõpuaastatel tõid talle märkimisväärse sissetuleku kirjutised, millele ta varem raskustega kirjastajaid leidis, ning naljaga pooleks ütles ta, et „enamik inimesi teenib oma raha nooruses ja küpses eas ning tema on vanuses. millega teised inimesed enam raha ei teeni."

Ta elas äärmiselt tagasihoidlikult ja alles viiekümneaastaselt ostis endale mööbli. Parim ja suur tuba tema korteris asus rikkalik raamatukogu. Selles ruumis, kus ta suri, seisis marmorstendil ehtne kullatud Buddha kuju, töölaual – Kanti büst diivani kohal rippus õlivärvidega maalitud Goethe portree, teistel seintel – Kanti portreed. , Descartes'i, Shakespeare'i, mitmed perekonnaportreed ja tema enda tehtud portreed eri vanuses.

Kuni oma viimase eluaastani Schopenhauer praktiliselt ei haigestunud. Vaid paar aastat enne oma surma minestas ta laua taga, mis aga ei toonud kaasa mingeid tagajärgi. Kuid 1860. aasta aprillis, pärast õhtusööki koju naastes, tundis ta äkitselt südamekloppimist ja pigistustunnet rinnus. Siis kordusid samad rünnakud suve jooksul.

21. septembril tõusis Schopenhauer tavapärasel ajal püsti ja istus diivanile kohvi jooma, kuid kui arst mõne minuti pärast tuppa astus, leidis ta ta diivani seljatoele kummulina ja ilma igasuguste jälgedeta. elu, kopsuhalvatus lõpetas tema maise teekonna. Ta lootis alati kergele surmale, väites, et see, kes veetis kogu oma elu üksi, oleks parem kui keegi teine, et minna igavesse üksindusse, rõõmsas teadvuses, et ta naaseb nii rikkalikult, kust ta tuli, ja enesekindluses. et ta täitis ausalt ja ustavalt oma kutsumust.

Schopenhaueri hauda kaunistab lihtne luuderohu sisse mässitud hauakivi. Sellele tahvlile on raiutud ainult kaks sõna "Arthur Schopenhauer" – ja ei midagi muud, ei tema sünni- ega surmaaastat ega muud pealdist. Selline oli suure filosoofi testament. Ta oli veendunud, et kõik muu tema isiksuse ja tegevusega seonduv jääb järeltulijate teada. Kui Gwinner temalt kord küsis, kuhu ta tahaks olla maetud, vastas Schopenhauer: "Pole tähtis, nad saavad mind juba üles leida."

Nagu näitab pärast tema surma peast võetud mõõt, eristus tema kolju ebatavaliste mõõtmetega, ületades Kanti, Schilleri, Napoleon I ja Talleyrandi kolju suurusi.

Oma filosoofilistes vaadetes mõjutasid Schopenhauerit Platon, Schelling ja eriti Kant, keda ta kõrgelt hindas. Schopenhaueri filosoofia on omamoodi reaktsioon Hegeli filosoofiale. On saabunud aeg, mil peaaegu kõik unustasid Hegeli ja peaaegu kõik lugesid Schopenhauerit, mitte ainult filosoofid, vaid ka kirjanikud, kunstnikud, lihtsalt tavalised inimesed. Piisab, kui öelda, et Ivan Turgenev ja Lev Tolstoi kuulusid Schopenhaueri austajate hulka. Ka praegu tunneb tavalugejat rohkem Schopenhauer kui Hegel. Mingil määral saab seda rohkem seletada selge keel kuidas esitatakse filosoofi mõningaid populaarseid teoseid, samuti tema valitud teemasid (Schopenhaueri teoste hulgast leiame näiteks "Maaliku tarkuse aforisme" - Hegel ei tegelenud kunagi selliste asjadega, nagu ta pidas pisiasju).

Schopenhauer jagab nende inimeste seisukohta (ja neid on tänapäeval palju, kui mitte enamus), kes usuvad, et maailmas pole objektiivset tõde ja õiglust. Aga mis seal on?

Esiteks surmahirm, vastab Schopenhauer. Elul puudub mõte, mis võiks seda hirmu kuidagi leevendada. Nagu teate, on kõik hästi, mis lõpeb hästi, aga kuidas elu lõpeb? Lisaks, kui me võtame kokku kõigi positiivsete ja negatiivsete emotsioonide tasakaalu, siis ei ole tulemus ilmselgelt positiivsete kasuks. Elu pole looduse kingitus, vaid suur õnnetus. Ja iga inimene peaks sellest täielikult teadlik olema. Seetõttu on pessimism ainus realistlik ja mitte mütoloogiline filosoofia. Ükskõik, mida inimene teeb, on ta ikkagi määratud läbikukkumisele. Mis siis paneb inimesi elama, mitte peatama seda mõttetut olemasolu, mis pealegi nii palju kannatusi põhjustab?

Will, vastab Schopenhauer. Tahe on esimene reaalsus, esimene kindlus, mida inimene teab. Kui Descartes’i jaoks oli inimteadvuse lähtepunktiks ja tema filosoofia lähtepunktiks kuulus “Ma mõtlen – järelikult olen olemas”, siis Schopenhaueri jaoks “ma ihaldan, tahan – järelikult olen olemas”. Ja see elutahe ei jäta inimest nii kauaks, kuni ta elab. Niipea kui tahe kaob, kaob ka inimene ise.

Tahe on aga omane mitte ainult inimesele, vaid ka loomadele ja taimedele. Lõppude lõpuks on neil jõud, mis paneb nad elama, arenema. See jõud on tahe. Kõik tõeline on surelik, mööduv. Ainult tahe on surematu. Seetõttu on see tõeline reaalsus. Kõik maailmas on sellega seletatav.

Schopenhauer käsitleb inimelu soovi ja rahulolu aspektist. Oma olemuselt on soov kannatus ja kuna soovi rahuldamine küllastab inimese peagi, ei püüa ta enam oma soovi rahuldada ja kui ta selle saavutab, ei anna see talle võimalust oma eesmärgi saavutamisest rõõmu tunda. Seega viib vajaduse rahuldamine küllastustunde ja tüdimuseni, tekib meeleheide.

Õnn ei ole õnnis seisund, vaid ainult kannatustest vabanemine, kuid selle vabanemisega kaasneb uus kannatus, igavus.

Kannatus on püsiv vorm eluilmingutest saab inimene kannatusest vabaneda ainult selle konkreetses väljenduses. Seega valitseb maailmas väljajuurimatu kurjus, õnn on illusoorne ja kannatused vältimatud, selle juured on "elutahtes" eneses. Seetõttu on optimism Schopenhaueri jaoks lihtsalt inimlike kannatuste mõnitamine.

Omal ajal nimetas Leibniz olemasolevat maailma parimaks võimalikuks maailmaks, sõnastades optimismi teooria, Schopenhauer, vastupidi, nimetas olemasolevat maailma "halvimaks võimalikuks". Kurjast vabanemise võimalust näeb Schopenhauer askeesis, mis tekib siis, kui inimene jõuab selleni, et koos eluga hävib ka maailmatahe, kuna keha on tahte ilming. Kui tahe on hävitatud, hävib ka ülejäänud maailm, sest subjektita pole subjekti.

Poliitikas oli Schopenhauer vägivaldse politseiriigi pooldaja. Ta uskus, et valitsuse tegevused olid suunatud kahjulike mõjude vastu, mis tulenevad inimeste paljudest isekatest tegudest. Schopenhaueri pessimistlik filosoofia ei olnud tema eluajal edukas. Kui Schopenhauer määras oma loengu Hegeliga samale ajale, ei tulnud keegi teda vaatama.

Schopenhaueri vaated levisid laiemalt alles 19. sajandi teisel poolel, olles allikaks elufilosoofia kujunemisel. Sel ajal on pessimism ja skeptitsism muutunud omamoodi filosoofiliseks moeks. Ja Schopenhauer muutub mõtete valitsejaks.

Schopenhauer mõjutas R. Wagnerit, E. Hartmanni, F. Nietzschet jt, temast sai irratsionalismi, intuitsionismi ja pragmatismi eelkäija.

* * *
Sa loed filosoofi elulugu, tema elu fakte ja tema filosoofia põhiideid. Seda eluloolist artiklit saab kasutada aruandena (abstraktne, essee või abstraktne)
Kui olete huvitatud teiste (Vene ja välismaiste) filosoofide elulugudest ja õpetustest, siis lugege (sisu vasakul) ja leiate iga suure filosoofi (mõtleja, targa) eluloo.
Põhimõtteliselt on meie sait (blogi, tekstide kogu) pühendatud filosoof Friedrich Nietzschele (tema ideedele, teostele ja elule), kuid filosoofias on kõik omavahel seotud ja ühest filosoofist on võimatu aru saada, lugemata üldse neid mõtlejaid, kes elasid filosofeeris enne teda...
... Saksa klassikalise filosoofia esindajad – Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – mõistavad esimest korda, et inimene ei ela mitte looduse, vaid kultuurimaailmas. 19. sajand on revolutsiooniliste filosoofide sajand. Ilmusid mõtlejad, kes mitte ainult ei uurinud ja seletanud maailma, vaid soovisid ka seda muuta. Näiteks Karl Marx. Samal sajandil ilmusid Euroopa irratsionalistid - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer ja Nietzsche on nihilismi (eituse filosoofia) esindajad ... 20. sajandil võivad eksistentsialism - Heidegger, Jaspers, Sartre eristuda filosoofiliste õpetuste hulgast... Eksistentsialismi lähtekohaks on Kierkegaardi filosoofia...
Vene filosoofia (Berdjajevi järgi) algab Tšaadajevi filosoofiliste kirjadega. Esimene läänes tuntud vene filosoof on Vladimir Solovjov. Lev Šestov oli lähedal eksistentsialismile. Läänes loetuim vene filosoof on Nikolai Berdjajev.
Täname, et lugesite!
......................................
Autoriõigus: