Eetikasüsteeme on erinevaid: eetika Vana-Kreeka, hinduismi eetika, konfutsianistlik eetika. Igaüks neist pakub oma moraalimudelit, tuues esiplaanile piiratud arvu võtmetähtsusega kõikehõlmavaid mõisteid: inimlikkus, austus, tarkus jne. Sellised mõisted saavad moraaliprintsiipide või seaduste staatuse, millele eetika rajatakse. puhkab.

Kõik muud privaatsed moraalikontseptsioonid on rühmitatud moraaliseaduste ümber, täites nende sisemise õigustamise ja argumenteerimise funktsioone. Näiteks inimlikkus kui moraaliprintsiip või seadus põhineb sellistel mõistetel nagu kaastunne, tundlikkus, tähelepanelikkus, valmisolek andestada või aidata. Aupaklikkuse moraaliseadus realiseerub austuse, delikaatsuse, tagasihoidlikkuse, kuulekuse, taktitunde, maailma austamise kaudu.

AT erinevad süsteemid eetika kasutab teistsugust moraaliseaduste kogumit. Vana-Kreekas kuulusid vaprus, tarkus ja õiglus peamiste moraaliprintsiipide (kardinaalsete vooruste) hulka. Hiinas ja Jaapanis levinud konfutsianistlikus eetikas on viis nn püsivust: inimlikkus, õiglus, sündsus, tarkus, ausus. Kristlik eetika seab esikohale usu, lootuse, halastuse.

Moraalifilosoofid pakuvad mõnikord oma moraalimudelit. Näiteks üheksateistkümnenda sajandi kuulus vene filosoof. Idee esitas V. S. Solovjov kolm peamist voorused: häbi, haletsus, aukartus. Saksa-prantsuse mõtleja A. Schweitzeri (1875-1965) pakutud mudel lähtub elu kui sellise väärtusest ja tuletab siit ühe kõikehõlmava moraaliseadus- austus elu ees.

Schweitzer kirjutab: "Inimene on tõeliselt moraalne ainult siis, kui ta allub sisemisele impulsile aidata mis tahes elu, mida ta saab aidata, ja hoidub tegemast elavatele halba."

Me räägime peamistest universaalsetest seadustest, mis ühes või teises kombinatsioonis korduvad erinevaid süsteeme eetika. Nende seaduste väärtus seisneb selles, et need fikseerivad moraalse kogemuse kõige olulisemad moraalsed kohustused. Need on tähised pidevatele teadvuse seisunditele, mis on arenenud kasvatusprotsessis: inimlikkus, õiglus, austus, ratsionaalsus jne. Need on voorused, mida Aristoteles nimetas "harjumuslikeks kalduvusteks" sooritada moraalseid tegusid. Teatavasti on iga moraaliprintsiibi rakendamise viisid (vahendid, võtted) väga mitmekesised. Need sõltuvad inimese individuaalsetest omadustest, konkreetse inimese tingimustest ja asjaoludest eluolu, antud ühiskonnas välja kujunenud moraalse mõtlemise ja käitumise traditsioonidest.
Peatume juures viis moraalipõhimõtet, mida leidub kõige sagedamini ilmaliku eetika süsteemides ja mis peegeldab kõige olulisemat ja parimat, mis inimkonna moraalsesse kogemusse on talletatud - inimlikkus, aupaklikkus, mõistlikkus, julgus, au. Nende vahel luuakse väljakujunenud funktsionaalsed seosed selles mõttes, et igaüks neist toetab, täiustab ja väljendab kõike muud. Need põhimõtted, säilitades küll suhtelise sõltumatuse, on olulised ainult heategevuse põhimõtete kõige täielikuma, täpse ja edukama rakendamise vahendina. Aupaklikkus tagab heatahtlikkuse ja lugupidamise kontaktides maailmaga, julgus organiseerib ja mobiliseerib moraalsete eesmärkide saavutamiseks vajalikke jõupingutusi, intellektuaalse käitumistsensuuri roll omistatakse mõistusele ja sensuaalne-emotsionaalne aule.

Inimlikkus- positiivsete, ühendavate tunnete ja reaktsioonide süsteem: kaastunne, mõistmine, kaastunne. Oma kõrgeimates ilmingutes hõlmab see teadlikku, lahket ja erapooletut suhtumist mitte ainult inimestesse, vaid ka loodusesse, loomadesse ja taimestik, inimkonna kultuuripärand. See on inimese võime ja valmisolek kanda loomulikku armastust enda ja oma lähedaste vastu teistele inimestele, kogu teda ümbritsevale maailmale, kandes ülilooma iseloomu.

Meie planeedi elanikel on ühine kohustus: igas, ka kõige keerulisemas olukorras jääda inimeseks – käituda vastavalt moraalsele tasemele, milleni inimesed on evolutsiooni käigus tõusnud. "Kui olete mees, siis käituge nagu mees" - see on moraalse ja antropoloogilise identiteedi universaalne valem. Inimkonna kohus on lahke ja aktiivne osalemine kõiges, mis ümberringi toimub. See on lojaalsus ja vastavus iseendale, oma sotsiaalsele olemusele.
Kedagi ei saa pidada inimeseks ainult sellepärast, et ta ei tee kellelegi halba. Inimkond kui inimese omand koosneb igapäevasest altruismist, sellistest tegudest nagu mõistmine, kasu, teenimine, järeleandmine, soosing. See on oskus siseneda teiste inimeste olukorda, aidata neid vähemalt hea nõu ja osalussõnadega. Olukorrad, kus inimesed vajavad moraalset tuge, pole ju nii haruldased. Mõnikord on kaastunne sama, mis teoga abistamine.

Filantroopia toitev sisekeskkond on inimloomusele omane kaasosalisus, kaastunne, empaatia. Psühholoogia keeles see empaatia- võime siseneda kellegi teise emotsionaalsesse seisundisse, talle kaastunnet tunda. Empaatiat iseloomustatakse kui "sooja sisenemist" teise inimese rolli, vastupidiselt "külmale sisenemisele", kui sellega ei kaasne kaastunnet ja heatahtlikkust. Vastavalt inimkonna ideele ja üldisele orientatsioonile tuleks kaastunnet hinnata inimese moraalseks kohustuseks ja oluliseks moraalseks omaduseks, mis on vastupidine sellistele omadustele nagu kalkus, südametus, moraalne kurtus.

Muidugi ei reageeri me teiste inimeste kogemustele mitte ainult puhtemotsionaalse reageerimisvõime tõttu, vaid ka tahtmatult. Empaatia kujuneb ja säilib tahte jõupingutuste kaudu, moraalipõhimõtete ja reeglite kontrolli all. Selleks, et siseneda teise inimese isiklikku maailma, jagada tema rõõmu või kurbust, tuleb vahel ületada iseennast, jätta kõrvale oma mured ja läbielamised. Olla empaatiline on raske, see tähendab olla vastutustundlik, aktiivne, tugev ja samal ajal peen ja tundlik (K. Rogers). Sellest ka tema esitatud arengukontseptsioon " isiklik jõud» (isiklik jõud) isiksusekeskse kasvatus- ja kasvatusprotsessis.

Igapäevaelus tehakse märkimisväärne osa empaatilistest tegevustest peaaegu automaatselt, harjumusest. Need kuuluvad niinimetatud lihtsate tahtetoimingute hulka, mis on korrelatsioonis lihtsate moraalinormidega. Lihtsamalt öeldes käitume sellistel puhkudel inimlikult harjumuspäraselt, tajudes seda kui midagi üsna loomulikku ja mitte koormavat.

Väljaspool inimestevahelisi sidemeid ja suhteid on selgelt piiritletud, suures osas väga institutsionaliseeritud empaatiakultuuri kiht, mis on seotud inimsõbraliku elukeskkonna loomisega elamute ja elamute ehitamisel. tööstusruumid, tööstustoodete kujundamine, linnade rohestamine jne. Laialdaselt arutatud erinevaid aspekte mitte ainult looduslikku, vaid ka inimtekkelist keskkonda, et välja selgitada, mil määral see vastab rahvuslikele ja universaalsetele empaatilise, esteetilise maailmahoiaku standarditele. Ühesõnaga, ja päris realistlikult, on olemas võimas kultuurikiht, mis kujuneb sümpaatia, empaatia, vastastikuse abistamise mõjul. Me nimetame seda empaatiakultuuriks, mis tähendab inimkonna poolt välja töötatud põhimõtete ja normide süsteemi, sümpaatset, mõistvat, esteetiliselt püsivat mõtlemist ja käitumist.

Jäädes hästi organiseeritud ja koordineeritud üksuseks, jaguneb empaatiakultuur selgelt järgmisteks osadeks individuaalne-isiklik ja sotsiaalselt orienteeritud empaatia kultuur. Esimesel juhul räägime indiviidi empaatilise mõtlemise ja käitumise oskustest ja võimetest. Empaatia on siin võti. isiklik vara, ja sellistel juhtudel räägitakse indiviidi iseloomust: tema lahkusest, reageerimisvõimest, tundlikkusest. Seevastu sotsiaalselt orienteeritud empaatiakultuur on ühiskonnale tervikuna iseloomulik. See sisaldab jõuka elu standardite süsteemi, mille riik on heaks kiitnud ja toetanud.

tundlikkus omab keerulises paletis erilise koha moraalikontseptsioonid ja tunded, millest inimkond koosneb. Ühe isiksuseomadusena on tundlikkus moraalse tähelepanu, moraalse mälu ja moraalse mõistmise sulam.

Moraalne tähelepanu on eetiline huvi või uudishimu või uudishimu erivorm, võime tuvastada, ära tunda inimese kogemusi või seisundeid ja vastata neile lahkel, inimlikul viisil. Selleks ei piisa pelgalt vaatlusest; nõuab moraalselt motiveeritud, südamlikku tähelepanu. Pole ime, et nad ütlevad, et silmad vaatavad ja näevad, kuid süda, hing on see, mis tõeliselt tunneb ära ja tõstab esile teise inimese rõõmu või kurbust. Moraalne tähelepanu seab teatud tooni, kindla, eetiliselt kontrollitud välise tähelepanu suuna, aitab kaasa erilise isiksusetüübi kujunemisele, mis tunnetab peenelt inimeste tundeid. Moraalse või positiivse tähelepanu ilminguteks on suhtluses kasutatavad küsimused tervise kohta, õnnitlused rõõmsa sündmuse puhul, kaastundeavaldused, igasugused hoiatavad žestid, liigutused ja tegevused. Igal juhul on see mure teiste inimeste pärast, meeldiv ja meelitav tõend nende jaoks tähtsusest.

Tänulikkus on oluline lahutamatu osa inimkond. See on tähelepanelikkuse, tundlikkuse, õilsuse ilming, mis näitab seda head suhted märgatud, aktsepteeritud, hinnatud. Tänulikkus tähendab valmisolekut anda headust lahkuse eest, armastust armastuse vastu, austust austuse vastu. Tänamatus hävitab selle harmoonia ja annab olulise löögi moraali alustele. Seetõttu ei tohiks ükski märkimisväärne heategu, sõna või impulss jääda tähelepanuta, ilma moraalse vastuseta.

Tänulikkus mitte ainult ei vii lõpule inimkonna ülesehitamist, vaid avardab heategevuse silmaringi, toimib vedruna, mis kogub vajalikku vaimset ja moraalset energiat ning paneb käima uute hüvede mehhanismi. Kui tänulikkus moraalisüsteemist välja langeb, kaotab inimkond suure osa oma sisemisest jõust ja energiast. Selle tulemusena võib see niivõrd nõrgendada motivatsiooni filantroopilisteks tegudeks, et see muutub samaväärseks moraali hävitamisega. Ega I. Kant asjata rõhutanud, et tänul on erilise vastutuse, riigi vastutuse ja moraali kui terviku saatuse pitsat. Ta arvas, et tänulikkust tuleb käsitleda kui püha kohustust, st kohustust, mille rikkumine (häbiväärse näitena) võib põhimõtteliselt hävitada heategemise moraalse motiivi.

Paradoks peitub aga selles, et eetika kohustab tegema häid tegusid tänule lootmata, et teo moraalset väärtust mitte vähendada, mitte hävitada. Nad ütlevad: "Tehke head ja unustage see." Olles kedagi aidanud, on vääritu kurta, et teid selle eest ei tänatud; On sündsusetu meenutada inimesele talle osutatud teenuseid. Isegi vestluses kolmandate isikutega tuleks vältida oma heategudest teatamist. Õilsa eneseohverduse ja tänulikkuse ootuse vahel on vastuolu.

See vastuolu läheb tuumani sisemaailm isiksus ja nõuab luba. Soovitatav on tõrjuda välja info enda heategude kohta ning mitte unustada teiste inimeste heategusid ning eelkõige teile isiklikult osutatavaid teenuseid. Lõppkokkuvõttes taandub kõik sellele, et igaüks teaks, mäletaks ja täidaks asjakohaselt oma inimlikkust ja tänulikkust ning võimalusel keskenduks ümbritsevate sõbralikule suhtumisele, mitte aga sellele, millises ulatuses ja vormis. tunnustatakse tema enda tegusid.

Lugupidamine tavaliselt seostatakse viisakuse, heatahtlikkuse, viisakusega, head kombed, mis tervikuna peegeldab õigesti selle moraaliprintsiibi olemust.

Kuid filosoofiline arusaam lugupidamisest on tavalisest laiem. See kontseptsioon sisaldab lugupidavat, aupaklikku, poeetilist suhtumist maailma kui imesse, hindamatusse jumalikku kingitusse. Austuse printsiip kohustab meid suhtuma inimestesse, asjadesse, loodusnähtustesse tänuga, võttes vastu kõike head, mis meie elus on. Selle põhjal kujunes iidsetel aegadel mitmesuguseid kultusi: puude kultus, rauakultus, loomakultus, taevakehade kultus. Tegelikult peegeldasid need aupaklikku suhtumist universumisse, millest väikese osa moodustab iga inimene, kes on kutsutud saama kasulikuks lüliks maailmas. N. Zabolotski kuulsas luuletuses öeldakse selle kohta nii:

Link lingile ja vorm vormile. Maailm kogu oma elavas arhitektuuris - laulev orel, torude meri, klaver, ei sure ei rõõmu ega tormi käes.
(Metamorfoosid)

Isiku eetiline puutumatus(meie mõistes) on tingimusteta inimõigus austusele, sõltumata vanusest, soost, sotsiaalsest või rassilisest kuuluvusest. Kehtestatakse isiku isiklik õigusvaldkond, millesse keegi ei tohi sekkuda, hukka mõistetakse igasugune riivamine isiku au ja väärikusele.

Eetiline puutumatus kehtestab võrdsed õigused iga inimese elementaarsele austusele ja tunnustamisele, olgu selleks siis kõrge ametnik, laps või kerjuskäru. Nii kujuneb välja demokraatlik iseloomustruktuur, milles A. Maslow sõnul on kesksel kohal "kalduvus austada iga inimest lihtsalt sellepärast, et ta on isik". Eetilist puutumatust arvestades ja kontrolli all tekivad, kujunevad välja ja toimivad üldtunnustatud vastastikuse kohtlemise reeglid, teatud tasemel või vajalik miinimum eetiline legitiimsus.

Etiketi ja etiketivaba isiksuse antitees

On usk, et reeglid head kombed on vaja teada ja jälgida parimaks eneseteostuseks, isiklike eesmärkide saavutamiseks kontaktides. Sellistel juhtudel on see otsustava tähtsusega hea maine mille inimene võidab lugupidamise kaudu. See on inimese maine, kes on sõbralik, lugupidav, suhtlemisel meeldiv.

Hindamiste poolusel on inimesed, kes ei tunne etiketinorme. Tavaliselt näitavad nad inimestega suhtlemisel häbelikkust, abitust, segadust. "Aupaklikkus ilma rituaalita viib ärevusele," rõhutas Konfutsius. Enamasti väljendub see selles, et inimene on passiivne, kui etikett näeb ette teatud tegevuse, mis sümboliseerib austust. Näiteks ei tõuse kohalt, kui ilmuvad vanemad või naised, vaikib, kui on vaja vabandada või tänada teenistuse eest, ei tee vajalikke viisakuskõnesid jne. üldised omadused sellisele inimesele rakendatakse: "teadlik", "halvasti kommerts", "sobimatu", on veel üks psühholoogiliselt täpne omadus: "kohmakas, kohmakas, kasutu, algatusvõimetus". Selline inimene ei suuda näidata oma isiksust õilistatud kujul. Etiketi teadmatus kui hälbiva (hälbiva) käitumise spetsiifiline vorm piirab eneseteostuse välja ja võimalusi.

Etiketitundmatuse aktiivne vorm avaldub siis, kui inimene rikub avalikult, isegi trotslikult sündsusreegleid: sekkub tseremooniata vestlusse, laimab, teeb kergemeelset nalja, istub lösutades, naerab valjusti, kiidab häbematult ennast ja lähedasi jne. Etiketitundmatuse aktiivsetele vormidele lähedase negatiivse nähtusena pidage lugupidavuse samastamist meelituse ja orjalikkusega. Üldiselt ollakse nõus, et see on arenemata mõistmisvõime sümptom ja valehinnangute allikas.

Austuse ja eneseaustuse dialektika

Auavalduste tähtsus ja sellega seotud strateegia isiklike eesmärkide saavutamisel viisakuse ja viisakuse kaudu tekitab teatud muret: kas sellel pinnasel tekib orjamentaliteet? Kas siin on kontseptuaalse asendamise oht?

Taoliste transformatsioonide võimaluse välistamiseks kehtestatakse eetiliselt kontrollitud austuse piir, mida ei saa ületada enda väärikust kahjustamata. Iga inimene määrab selle piiri ise. Samas kehtib reegel: inimeste vastu austust avaldades pea meeles, et seda tehakse ka selleks, et näidata endale ja teistele, kuidas ja kui palju sa ennast austad, kui palju väärtustad minu kuvandit, kontakti loomist inimene, kes sind hindab.

Eneseaustus on inimestesse lugupidava suhtumise psühholoogiline alus ja sisemine õigustus. Seda seisukohta peegeldab kõige paremini tuntud kohtuotsus: austus, mida näitate teisele, on austus, mida näitate enda vastu. Kuid sellel valemil on ka teisi variante: mida rohkem hindad ja austad inimesi, seda rohkem hindad ja austad iseennast; Hinda, austa inimesi – ja sind ennast austatakse. Nendel väidetel on oma loogika. Austust näidates tungib inimene aktiivselt teise inimese teadvusesse ja pakub talle sellist heatahtlike suhete skeemi, millele ta ise loodab. See on omamoodi eetiline õhutus, viis, kuidas inimene koostab oma isikuga heatahtlike suhete mudeli. Selline arutluskäik on traditsiooniliste ideede ringis, et lugupidava käitumise nüanssides navigeerimiseks on vaja peent arvutust. Ameerika sotsioloog Homans võrdles teadlikult inimeste interaktsiooni majandustehingu või "sotsiaalmajandusega", kui inimesed nagu kaupa vahetavad armastust, austust, tunnustust, teenuseid, teavet. Sellise arvutuse elemendid toimuvad tõesti ja need on seotud eelkõige mõistuse tegevusega, millele on usaldatud moraalse ja intellektuaalse jälgimise või käitumise kontrollimise funktsioonid. See on eriti oluline tänapäeva inimeste suhtlemise jaoks, mis toimub maailma kultuuridevahelise mitmekesisuse tingimustes.

Kultuuridevahelise dialoogi eetika

Mitmekultuurilisuse poliitikas peame toetuma positiivsele, ühendavale sotsiaalsele kapitalile. Sellised väljendid nagu "tsivilisatsioonide kokkupõrge", "tsivilisatsioonilõhe", mis on nüüdseks muutunud moes, peegeldavad muidugi mõningaid moodsa maailma arengusuundumusi, kuid multikultuurse hariduse praktikas on need vaevalt sobivad. Need õõnestavad usku inimkonna vaimse ühtsuse reaalsusesse, keskendudes saatuslikele ja peaaegu ületamatutele vastuoludele, mis viivad maailma kogukonna lagunemiseni ja lagunemiseni.

Palju kasulikum on keskenduda loomisele väga sünergiline, turvalised ühiskonnad, millest Ruth Benedict kirjutas, vastandades neid madala sünergistlike ühiskondadega, kus suurte inimestevaheliste, rühmadevaheliste ja kultuuridevaheliste vastuolude olemasolul koguneb negatiivne energia ja agressiivsus. Väljapaistva R. Benedicti ideede arendamine Ameerika psühholoog A. Maslow keskendub teadlikule otsimisele sotsiaalselt vastuvõetavatest käitumisplaanidest ja käitumisstruktuuridest, mis võivad pakkuda vastastikust kasu interaktsioonis osalejatele, välistades tegevused ja eesmärgid, mis on kahjulikud teistele ühiskonnagruppidele või ühiskonnaliikmetele. Tema sõnul taandub kõik lõpuks sellise ühiskonnakorralduse kujunemisele, kus indiviid teenib samade tegudega ja samal ajal nii enda kui ka teiste ühiskonnaliikmete huve.

Samas kerkib paratamatult küsimus: kas rahvuslik identiteet ja identiteet on lõimumisprotsesside takistuseks või ületamatuks takistuseks? Igaüks, kes vabatahtlikult või tahtmatult sellise vaatenurga omaks võtab, satub negatiivse kultuuridevahelise orientatsiooni väljale, kus kõige paremini tekib usaldamatus, teiste kultuurilise iseorganiseerumise vahendite ja meetodite tagasilükkamine. Nii et ilmu erinevaid vorme diskrimineerimine, vastastikune arusaamatus, igapäevane rahvuslus, valus kahtlustamine.

Otse vastupidine on multikultuurse pedagoogika vastus sellele küsitud küsimus. Multikultuursust tajutakse ühiskonna vastastikuse rikastamise, ühtsuse ja dünaamilise arengu allikana. Samas tuleks ellu viia läbimõeldud ja tasakaalustatud mitmekultuurilisuse poliitika. Igal konkreetsel juhul peaks see lähtuma paljurahvuselise keskkonna eripäradest: ajaloolisest, sotsiaal-majanduslikust, psühholoogilisest, demograafilisest, geograafilisest jne. üldine valem multikultuursus jääb kõigil juhtudel muutumatuks ja esineb kahe võtmesõna: "ühtsus" ja "mitmekesisus" erinevate kombinatsioonidena, mis tähendab moraalselt põhjendatud, mõistlikku varieeruvuse ja integratiivsuse kombinatsiooni mitmekultuurilise hariduse praktikas.

Täitmine on eriti oluline. üldised põhimõtted ja juhised kultuuride interaktsiooniks, millel on spetsiifiline moraalne ja psühholoogiline sisu, mis ühendab maailma eetilise ratsionaliseerimise universaalset ja kultuuriliselt ainulaadset kogemust. Näiteks inimkonna mõiste, mis väljendub ühes rahvas konkreetses keelelises vormis, ei erine palju sellest, kuidas seda teise rahva keeleteadvuses esitatakse. Üsna identne venekeelse sõnaga "inimkond" hiina jen, kabardi keel tsikhug'e, Balkar adamlyk jne. Paljude rahvaste jaoks on võtmeks mõiste "nägu": nägu- Britid kuklasse- kabardlaste seas, kihla vedada- Balkarid. Madalat, hoolimatut inimest kabardiinide ja balkaaride seas määratletakse selle tulemusena kui puudustkannatavat inimest - napenshe, betsyz, mis üldiselt vastab antud sisu sarnastele vastendustele inglise keel - nägu kaotada või vene keeles - nägu kaotada.

Termin namus. Ta tõuseb juurde Kreeka sõna nomos- norm, seadus, tugevdades seeläbi vastastikuse austuse ja tunnustamise kui universaalselt siduva universaalse reegli tähtsust, mis ei tunne kultuurilisi tõkkeid ja piiranguid. Siit ka idee iga inimese võõrandamatust õigusest austusele ja sotsiaalsele tunnustusele. Arvatakse, et igal inimesel, olenemata vanusest, soost, usutunnistusest, rahvusest ja muudest erinevustest, on see õigus, omamoodi "eetiline puutumatus", mis kaitseb teda isikliku julgeoleku, väärikuse ja au ründamise eest.

Vastastikune austus ja tunnustus loovad hea muld usalduse ja kontaktide avatuse eest, psühholoogilise mugavuse tunne, kindlustunne, et dialoogis osalejasse suhtutakse kaastundega ja mõistmine, et vajadusel aidatakse teda, kohtutakse poolel teel. See annab tunnistust ka sellest, kui tihedalt on seotud inimlikkus, lugupidamine, usaldus, avatus sallivuse ja empaatiaga – kaastunde, kaastunde, iseenda Mina piiride ahendamise oskusega.

Moraalikontseptsioonid ja hoiakud, mis moodustavad positiivse kultuuridevahelise hoiaku ja ühendava sotsiaalse kapitali, tugevdavad ja toetavad üksteist. Mitmekultuurilisuse praktika peaks põhinema põhisümbolite, väärtuste ja normide ühtsusel. Formaalsed kultuurierinevused sel juhul ainult võimendavad nende vastastikust külgetõmbe- ja rikastumisprotsessi. "Erinevuste avastamine on uute seoste, mitte uute tõkete avastamine," kirjutas K. Levi-Strauss. Seetõttu tuleks tervitada sügavat, lugupidavat sukeldumist teiste, eriti naaberrahvaste kultuuri.

Mitmekultuurilise hariduse tõhusaim vahend on kultuuridevaheline dialoog – erinevate kultuuride kandjate vaba, heatahtlik suhtlus, mille käigus vahetatakse, võrreldakse ja kombineeritakse erinevaid maailma eetilise ratsionaliseerimise viise, meetodeid. Selline suhtlemine leevendab hirmu, ärevust, vähendab usaldamatust, võimaldab teil teha vajalikke kohandusi stereotüüpsetes, sageli ekslikes ettekujutustes tegelike sotsiaalsetes kontaktides ja vahetuses osalejate elust, tavadest, tõelistest põhjustest ja eesmärkidest.

Positiivsele sotsiaalsele kapitalile rajatud kultuuridevaheline dialoog toob inimesed kokku, tekitab soovi oma tegudega demonstreerida esindatava kultuuri parimaid omadusi. See on omamoodi kultuuriline patriotism, sundides inimest pidevalt hoolitsema selle eest, et näidata end õilistatud kujul, jätta inimestele kõige soodsam mulje, mitte langetada oma perekonnanime, elukutse, inimeste jms au. Samas ökoloogilise instinkt joondumine, moraalselt põhjendatud kriitiline suhtumine oma kultuuri puudustesse.

Kogemus näitab, et kultuuripatriotismi põhjal eetiline konkurents kultuuride vahel kui iga dialoogis osaleja tõestab pidevalt ja märkamatult, mil määral saab ta teatud kultuuri kandjana kaasa aidata ühiskonna loomisele. kõrge tase kultuuriline suhtlus. Korralikult korraldatud kultuuridevaheline dialoog muutub vahendiks positiivseteks muutusteks indiviidi ja ühiskonna ruumis. Nii moodustub samm-sammult kodanikuühiskond milles kultuurilised erinevused ainult intensiivistavad konsolideerumisprotsesse universaalsete inimlike väärtuste ümber.

ESTEETIKA KATEGOORIAD– esteetika fundamentaalsed, kõige üldisemad mõisted, mis peegeldavad tunnetatavate objektide olulisi definitsioone ja on tunnetuse võtmeetapid.. Esteetiline teooria, nagu iga teinegi teaduslik teooria, on teatud kategooriate süsteem. See süsteem ei pruugi olla järjestatud, kuid selle või teise teooria kasutatud kategooriate kogum ilmneb teatud suhtes, mis muudab selle süstemaatiliseks. Reeglina on esteetika kategooriate süsteemi keskmes peamine universaalne kategooria, mille ümber on koondunud kõik ülejäänud. Niisiis on Platoni, Aristotelese, Õndsa Augustinuse, Thomas Aquino, Hegeli, Tšernõševski esteetilistes teooriates kesksel kohal ilu kategooria, Kantil - esteetiline otsus, renessansi esteetilises teoorias - esteetiline ideaal. .

Esteetika ajaloos tõlgendati esteetika kategooriate olemust idealistlikelt ja materialistlikelt positsioonidelt. Platoni ja keskaegse esteetikute jaoks on ilus ideaalse, vaimse ja müstilise olemuse kandja, Hegeli jaoks on see idee sensuaalses vormis ning Aristotelese ja Tšernõševski jaoks on ilus kategooria, mis peegeldab objektiivse materjali omadusi. maailmas. XVIII sajandi keskpaigaks. keskseks muutub esteetika kategooria (vt Esteetiline). Seda võib defineerida kui omamoodi täiuslikkust materiaalses reaalsuses (loodus, inimene) ja sotsiaal-vaimlikus elus. Esteetika kategooria peegeldab kõige rohkem üldised omadused kõigist esteetilistest objektidest ja nähtustest, mis omakorda peegelduvad spetsiifiliselt teistes esteetikakategooriates.Esteetilises kui reaalses nähtuses, vaimse ja praktilise inimtegevuse protsessis on nii maailma objektiivsed-materiaalsed seisundid kui realiseeruvad ühiskonnaelu subjekti omadused.

Kategooriate vahel on teatav alluvus. Näiteks ilus ja ülev on kategooriad, mis peegeldavad looduse ja inimese esteetilisi omadusi, traagiline ja koomiline aga kategooriad, mis peegeldavad ainult ühiskonnaelu objektiivseid protsesse. Seega allutavad kõige üldisemad kategooriad (ilus, ülev) vähem üldised (traagilised, koomilised). Samas toimub ka nende kategooriate vastastikune mõju, koordinatsioon: ülevalt ilus, ülevalt traagiline, tragikoomiline. Ilus kehastub esteetilises ideaalis ja kunstis ning mõjutab selle kaudu esteetilist maitset ja tunnetust. See tähendab, et esteetika kategooriad on omavahel dialektiliselt seotud, läbistavad üksteist.

Kuid igal kategoorial on teatud sisu stabiilsus. Ja kuigi iga mõiste jämestab reaalsust, mahutamata kogu selle rikkust, peegeldab see siiski esteetilise nähtuse kõige olulisemaid jooni. Tuleb märkida, et esteetika kategooriad ei paljasta mitte ainult harmoonilisi, s.t positiivseid esteetilisi omadusi, vaid ka negatiivseid, disharmoonseid, mis kajastuvad inetu, alatu kategooriates, näidates seeläbi tegelikkuse vastuolusid.

Samas on esteetika kategooriates (koos esteetiliste nähtuste olemuse kajastamisega) hinnanguelement, s.t väljendub inimese suhtumine esteetikasse, selle väärtus määratakse vaimses ja praktilises elus. ühiskonnast ja üksikisikust.

Marksistlik-leninlik esteetiline teooria toetus ka laiematele dialektilise ja ajaloolise materialismi kategooriatele (aine ja teadvus, materialism ja idealism, sisu ja vorm, klassi- ja parteivaim, rahvusvaheline ja rahvuslik), aga ka konkreetsete teaduste kategooriatele: infoteooria, semantika. , semiootika, psühholoogia ja mitmed teised era- ja loodusteaduslikud teooriad. Esteetika subjekti spetsiifikat saab aga avastada vaid õige esteetikakategooria süsteemi kaudu, mis on kujunemas esteetikateoorias.

Moraalipõhimõtted.

Moraalipõhimõtted on põhilised moraaliseadused, mida tunnustavad kõik eetilised õpetused. Nad esindavad väärtuste süsteemi, mis kinnistab moraalse kogemuse kaudu inimese moraalseid kohustusi. Neid nimetatakse ka voorusteks. Moraaliprintsiibid kujunevad välja kasvatusprotsessis ja koos viivad selliste omaduste nagu inimlikkus, õiglus, mõistlikkus teadvustamise ja aktsepteerimiseni.

Iga moraaliprintsiibi elluviimise viisid ja vahendid on väga mitmekesised ning sõltuvad inimese enda individuaalsetest iseärasustest, ühiskonnas välja kujunenud moraalitraditsioonidest ja konkreetsest elusituatsioonist. Kõige mahukamad ja levinumad on 5 põhimõtet: inimlikkus, austus, mõistlikkus, julgus ja au.

Inimkond on positiivsete omaduste süsteem, mis esindab teadlikku, lahket ja huvideta suhtumist ümbritsevatesse inimestesse, kõigisse elusolenditesse ja loodusesse üldiselt. Inimene on vaimne ja intellektuaalne olend ning mis tahes, isegi kõige raskemates olukordades, peab ta vastavalt oma kõrgele moraalsele arenguastmele inimeseks jääma.

Inimkond koosneb igapäevasest altruismist, sellistest omadustest nagu vastastikune abi, tulu, teenindus, järeleandmine, soosing. Inimlikkus on inimese tahtlik tegu, mis põhineb tema loomupäraste omaduste sügaval mõistmisel ja aktsepteerimisel.

Austus on lugupidav ja aupaklik suhtumine meid ümbritsevasse maailma, nagu imesse, hindamatusse kingitusse. See põhimõte näeb ette olla tänulik selle maailma inimeste, asjade ja loodusnähtuste vastu. Austust seostatakse selliste omadustega nagu viisakus, viisakus, heatahtlikkus.

Põhjus on moraalsel kogemusel põhinev tegevus. See hõlmab selliseid mõisteid nagu tarkus ja loogika. Seega on ratsionaalsus ühelt poolt inimesele sünnist saadik antud mõistuslikud teod, teiselt poolt aga tegevused, mis on kooskõlas kogemuse ja moraalsete väärtuste süsteemiga.

Julgus ja au on kategooriad, mis tähendavad inimese võimet ületada rasked eluolud ja hirmuseisundid, kaotamata seejuures enesehinnangut ja austust ümbritseva vastu. Need on omavahel tihedalt seotud ja põhinevad sellistel omadustel nagu kohusetundlikkus, vastutustunne ja vastupidavus.

Moraalipõhimõtteid tuleb inimeste käitumises pidevalt rakendada, et kinnistada moraalset kogemust.

Käitumiskoodeks.

"Inimese käitumine, mis (1) ei lange välja antud meeskonnas üldtunnustatud käitumissüsteemist ja (2) ei põhjusta emotsionaalset reaktsiooni (negatiivset / positiivset) teistes meeskonnaliikmetes, on käitumisnormiks. see ühiskond....

Käitumisnormil on mitmeastmeline iseloom (hierarhiline) ja sellega seoses kerkib küsimus indiviidi enesehinnangust oma dominandi suhtes: ta peab määrama, millise aspekti või fakti alusel tema isiksuses (või laiemalt elulugu) reguleerib ta oma käitumist selles olukorras. ... Normi ​​kohustuslikkuse määr ja vastavalt ka keeldude süsteem tema käitumises sõltub sellest, mida ta peab selles olukorras määravaks. ... Sageli määrab käitumisreeglite subjektiivne valik normi subjektiivse olemuse.

Norm loob võimaluse selle rikkumiseks (sest kui käitumist ei normaliseeritaks, poleks tegelikult midagi rikkuda). Juba võimalus sellest kõrvale kalduda siseneb orgaaniliselt normi mõistesse. Normist kõrvalekaldumine on aga seotud põhimõttega "see on võimalik, aga ei tohiks olla". ...

Käitumisnormi toetab KEELDUSTE süsteem, mis on kehtestatud nii kogu meeskonnale kui ka selle üksikutele liikmetele traditsioonide, "terve mõistuse" kaalutluste ja erilepingute, kokkulepete, koodeksite, reeglite jms poolt. Enamus neist on konfigureeritud negatiivse printsiibi järgi, st annavad keeldude loetelu Seletus on, et käitumisnormi tervikuna on keeruline ja mitte ökonoomne kirjeldada positiivselt, s.t. retseptide näol: selleks oleks vaja äärmiselt tülikat reeglite loetelu.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Sarnased dokumendid

Hippokratese õpetused - iidse teadusliku meditsiini rajaja, antiikaja meditsiinikooli reformija. Hippokratese korpusena tuntud meditsiiniliste traktaatide kogu. Hippokratese vanne, mittekuritegude põhimõtted, meditsiinisaladuse hoidmine.

esitlus, lisatud 10.12.2015


Kristluse moraalsed väärtused aastal professionaalne eetika arstid. Kloostrimeditsiini kujunemine. Halastajate Leskede Instituudi tegevus, Püha Risti Halastajaõdede Kogukond. Meditsiini areng nõukogude ajal. Arsti vanne ja vanne.

esitlus, lisatud 23.09.2013


Meditsiini moraalsed ja eetilised probleemid. Arstiabi kvaliteedi ja selle põhielementide määramine. Meditsiinieetika olemus ja tähendus. Arsti ja patsiendi, arsti ja patsiendi vahelise suhte tunnused ja põhimõtted. Arstisaladus ja eutanaasia.

esitlus, lisatud 18.11.2014


Hippokrates kui suur iidse meditsiini reformija ja materialist. Idee kõrgest moraalsest iseloomust ja arsti eetilise käitumise mudel. "Hipokratese vandes" sõnastatud arstieetika reeglid ja nende väärtus noorema põlvkonna arstide jaoks.

esitlus, lisatud 13.05.2015


Eetika mõiste ja põhimõtted, selle avaldumise tunnused meditsiinivaldkonnas. Arstiabi kvaliteedi ja selle koostisosade määramine. Nõustamise alused ja interpersonaalne kommunikatsioon. Arstisaladuse olemus ja tähendus, selle vajalikkus.

esitlus, lisatud 01.04.2014


Meditsiinieetika põhimõtted, mis on seotud tervishoiutöötajate, eriti arstide rolliga vangide või kinnipeetavate kaitsmisel väärkohtlemise eest. Meditsiin hädaolukordades. Meditsiinieetika probleem üliõpilashariduses.

esitlus, lisatud 29.03.2015


Organisatsioonipõhimõtted ja kaasaegsed teooriad meditsiin ja tervishoid. Tervise sotsiaalsed ja bioloogilised tegurid. Mõiste tervislik viis elu. Tervise uurimise olemus ja meetodid. Meditsiinitegevuse organisatsioonilised ja õiguslikud alused.

abstraktne, lisatud 27.01.2011


esitlus, lisatud 11.11.2016

Inimene juhindub otsuse tegemisel, seisukoha kujundamisel oma moraaliprintsiipidest, mis on koostatud kogu elutee jooksul saadud teadmiste põhjal. Selle põhimõtte liikumapanev jõud on moraalne tahe. Igal inimesel on oma standardid. Niisiis, keegi mõistab, et inimesi on võimatu tappa, kuid kellegi jaoks on võimatu võtta elu mitte ainult inimeselt, vaid ka igalt loomalt. Väärib märkimist, et see moraaliavalduste vorm, moraaliprintsiibid, võivad olla ühesuguse kujuga ja korduda põlvest põlve.

Kõrged moraalipõhimõtted

Ei ole üleliigne märkida, et peamine pole mitte inimese moraalipõhimõtte tundmine, vaid tema aktiivne kasutamine elus. Selle moodustamise algus aastal lapsepõlves, peavad nad arenema ettevaatlikuks, heatahtlikuks jne. Nende kujunemise aluseks on tahe, emotsionaalne sfäär,.

Juhul, kui inimene valib enda jaoks teadlikult välja teatud põhimõtted, on ta kindlaks määratud moraalse orientatsiooniga. Ja kui palju ta on talle truu, sõltub tema põhimõtetest kinnipidamisest.

Kui me räägime kõrgetest moraalipõhimõtetest, võib need tinglikult jagada kolme kategooriasse:

1. "Saab". Inimese sisemised veendumused vastavad täielikult ühiskonna reeglitele, seadustele. Pealegi ei saa sellised põhimõtted kedagi kahjustada.
2. "Vaja". Uppuja päästmine, vargalt koti võtmine ja omanikule tagasi andmine – kõik need toimingud iseloomustavad inimesele omaseid moraalseid omadusi, ajendades teda teatud viisil tegutsema, kuigi see võib temaga vastuolus olla. sisepaigaldised. Vastasel juhul võidakse teda karistada või selline tegevusetus võib põhjustada palju kahju.
3. "See on keelatud". Need põhimõtted on ühiskonna poolt hukka mõistetud, lisaks võivad need kaasa tuua haldus- või kriminaalvastutuse.

Moraaliprintsiibid ja omakorda inimese omadused kujunevad kogu elutee jooksul suhtlemisel teiste inimestega, ühiskonnaga.

Kõrgete moraalipõhimõtetega inimene püüab ise kindlaks teha, mis on elu mõte, mis on selle väärtus, milline peaks olema tema moraalne orientatsioon ja mis on.

Samas on igas tegevuses, teos iga selline printsiip võimeline ilmutama end hoopis teisest, kohati tundmatust küljest. Moraal näitab end ju tegelikult mitte teoorias, vaid praktikas, oma funktsionaalsuses.

Suhtlemise moraalsed põhimõtted

Need sisaldavad:

1. Teadlik isiklikest huvidest loobumine teiste inimeste huvide nimel.
2. Hedonismi, elurõõmude, naudingute tagasilükkamine enda ees seatud ideaali saavutamise kasuks.
3. Lahendus avalikud probleemid igasugune keerukus ja äärmuslike olukordade ületamine.
4. Näitab vastutust teiste eest hoolitsemise eest.
5. Suhete loomine teistega lahkuse ja headuse mõttes.

Moraalipõhimõtete puudumine

California ülikooli teadlased on hiljuti näidanud, et vastavus moraalipõhimõtted viitavad sellele, et sellised isikud on vähem vastuvõtlikud igapäevaelu stressirohketele rünnakutele, see tähendab, et see näitab nende suurenenud vastupanuvõimet erinevatele haigustele, infektsioonidele.

See, kes ei viitsi isiklikult areneda, kes on varem või hiljem ebamoraalne, kuid hakkab kannatama oma alaväärsuse all. Sellise inimese sees on disharmoonia tunne omaenda "minaga". Lisaks provotseerib see vaimse stressi tekkimist, mis käivitab erinevate somaatiliste haiguste ilmnemise mehhanismi.

moraalinormid asetage kõik hea olulise isikliku ja sotsiaalse komponendina. Korreleerige valgusilmingud inimeste sooviga säilitada inimestevahelistes suhetes ühtsus. Seda kõike tuleb põhjalikult mõista, et saavutada täiuslikkus moraalses plaanis.

Sihtasutus harmoonilise ühiskonna ülesehitamiseks

Moraalinormid ja põhimõtted tagavad harmoonia ja terviklikkuse saavutamise, kui inimesed alustavad omavahel suhteid. Lisaks on rohkem ruumi enda hinges soodsa keskkonna loomiseks. Kui heale omistatakse loov roll, siis kurjus on hävitav. Pahatahtlikud kujundused kahjustavad inimestevahelisi suhteid, nad tegelevad inimese sisemaailma lagunemisega.

Inimese moraalinormid on olulised ka seetõttu, et nende eesmärk on lahkuse terviklikkus inimeses ja tema negatiivsete ilmingute piiramine. Tuleb teadvustada tõsiasja, et hing peab hoidma head sisekliimat, seadma endale ülesandeks hästi käituda.

Moraalinormid rõhutavad iga inimese kohustust loobuda patusest käitumisest nii enda kui ka ümbritseva suhtes. Peaksime võtma ühiskonnale kohustuse, mis aga ei muuda meie elu keeruliseks, vaid vastupidi, parandab seda. Seda, mil määral inimene austab moraalseid ja eetilisi standardeid, kontrollib välismaailm. Toimub kohanemine avaliku arvamuse toel. Südametunnistus avaldub seestpoolt, mis paneb meid ka õigesti tegutsema. Sellele alludes on iga inimene teadlik oma kohustusest.

Otsustamise vaba olemus

Moraalinormid ei too kaasa materiaalseid karistusi. Inimene otsustab, kas järgida neid või mitte. Kohuseteadlikkus on ju ka individuaalne asi. Et jääda õige tee avatud meelega peate tagama ülekaalukate tegurite puudumise.

Inimesed peaksid olema teadlikud, et nad teevad õiget asja mitte võimaliku karistuse, vaid tasu pärast, mille tulemuseks on harmoonia ja üldine heaolu.

See puudutab isiklikku valikut. Kui mingid õigus- ja moraalinormid on ühiskonnas juba välja kujunenud, siis sageli dikteerivad need sellise otsuse. Üksinda ei ole seda lihtne aktsepteerida, sest asjadel ja nähtustel on täpselt see väärtus, millega me neile anname. Mitte igaüks ei ole valmis ohverdama isiklikke huve selle nimel, mida nad üldises mõttes õigeks peavad.

Kaitske ennast ja ümbritsevaid

Mõnikord valitseb isiksuse hinges egoism, mis siis selle õgib. Selle ebameeldiva nähtuse naljakas omadus on see, et inimene ootab teistelt liiga palju ja seda saamata peab end kasutuks, väärtusetuks. See tähendab, et tee nartsissismist enesepiitsutamiseni ja selle põhjal kannatamiseni ei olegi nii kaugel.

Kuid kõik on väga lihtne – õppige teistele rõõmu pakkuma ja nad hakkavad teiega hüvesid jagama. Moraali- ja eetikastandardeid arendades saab ühiskond end kaitsta lõksude eest, millesse ta ise langeb.

Erinevatel inimrühmadel võivad olla erinevad väljaütlemata reeglid. Mõnikord võib inimene sattuda kahe positsiooni vahele, mille vahel valida. Näiteks üks noormees sai korraga abipalve oma emalt ja naiselt. Et kõigile meeldida, peab ta murduma, mille tulemusena ütleb keegi mis tahes viisil, et ta käitus ebainimlikult ja sõna “moraal” on talle ilmselt tundmatu.

Nii et moraalinormid on väga peen asi, mida tuleb põhjalikult mõista, et mitte segadusse sattuda. Omades teatud käitumismustreid, on nende põhjal lihtsam oma tegevusi üles ehitada. Lõppude lõpuks peate oma tegude eest vastutama.

Miks neid reegleid vaja on?

Moraalsetel käitumisstandarditel on järgmised funktsioonid:

• ühe või teise parameetri hindamine võrreldes hea ja kurja ideedega;
• käitumise reguleerimine ühiskonnas, ühe või teise põhimõtte kehtestamine, seadused, reeglid, mille järgi inimesed tegutsevad;
• kontrolli standardite rakendamise üle. See protsess põhineb sotsiaalsel hukkamõistul või on selle aluseks indiviidi südametunnistus;
• integratsioon, mille eesmärk on säilitada inimeste ühtsus ja immateriaalse ruumi terviklikkus inimhinges;
• kasvatus, mille käigus peaksid kujunema voorused ning oskus teha õigesti ja mõistlikult isiklikke valikuid.

Moraali ja selle funktsioonide määratlus viitab sellele, et eetika erineb silmatorkavalt teistest teaduse valdkondadest, mille eesmärk on päris maailm. Selle teadmisteharu kontekstis räägitakse sellest, mida tuleb luua, voolida inimhingede "savist". Paljudes teaduslikes diskursustes pööratakse enamus tähelepanu faktide kirjeldamisele. Eetika määrab normid ja hindab tegevusi.

Mis on moraalinormide eripära

Nende vahel on teatud erinevused selliste nähtuste taustal nagu tava või õigusnorm. Sageli on juhtumeid, kus moraal ei lähe vastuollu seadusega, vaid vastupidi, toetab ja tugevdab seda.

Vargus pole mitte ainult karistatav, vaid ka ühiskonna poolt hukka mõistetav. Mõnikord pole trahvi maksmine isegi nii raske kui teiste usalduse igaveseks kaotamine. On ka juhtumeid, kus seadus ja moraal lähevad ühisele teele. Näiteks võib inimene sama varguse toime panna, kui kaalul on sugulaste elu, siis isik usub, et eesmärk õigustab vahendeid.

Moraal ja religioon: mis on neil ühist?

Kui religiooni institutsioon oli tugev, mängis see olulist rolli ka moraalsete aluste kujunemisel. Siis teeniti neid maa peale saadetud kõrgema tahte varjus. Need, kes ei täitnud Jumala käsku, tegid pattu ja neid mitte ainult ei mõistetud hukka, vaid peeti ka määratud igavestele piinadele põrgus.

Religioon esitab moraali käskude ja tähendamissõnadena. Kõik usklikud peavad need täitma, kui nad nõuavad hingepuhtust ja elu paradiisis pärast surma. Reeglina on erinevates religioossetes kontseptsioonides käsud sarnased. Mõrvad, vargused, valed mõistetakse hukka. Abielurikkujaid peetakse patuseks.

Millist rolli mängib moraal ühiskonna ja üksikisiku elus

Inimesed allutavad oma ja teiste tegevust moraali seisukohalt hindamisele. See kehtib majanduse, poliitika ja loomulikult vaimulike kohta. Nad valivad moraalse varjundi, et õigustada igas neis valdkondades tehtud teatud otsuseid.

On vaja kinni pidada normidest ja käitumisreeglitest, teenida inimeste ühist hüve. On olemas objektiivne vajadus ühiskonnaelu kollektiivse läbiviimise järele. Kuna inimesed vajavad üksteist, tagavad just moraalinormid nende harmoonilise kooselu. Inimene ei saa ju üksi eksisteerida ning tema soov luua aus, lahke ja tõetruu maailm nii enda ümber kui ka enda hinges on igati mõistetav.