Kuid ühel päeval Aadam ja Eeva ei kuuletunud Jumalale. Ja Ta ajas nad paradiisist välja. See juhtus nii.
Issand lubas neil süüa aia kõigi puude vilju, välja arvatud selle puu vilju, mida kutsuti hea ja kurja tundmise puuks. Jumal ütles, et kui nad seda käsku eiravad, surevad nad.
Kuid Saatan, Jumala ja inimeste vaenlane, otsustas Aadama ja Eeva hävitada. Ühel päeval lähenes ta Eevale mao kujul ja ütles: "Kas Jumal tõesti ütles: "Ära söö paradiisi ühestki puust?"" paradiis, Jumal käskis meil mitte süüa, et me ei sureks." Siis hakkas madu, soovides külvata Eeva südamesse kahtlust Jumala armastuse siiruse suhtes, teda petma, öeldes: "Ei, sa ei sure, aga Jumal teab, et päeval, mil sa vilja sööd, hakkavad su silmad silma. tehke avatuks ja te olete nagu jumalad, kes tunnevad head ja kurja."
Kui Eeva ussi sõnade peale puud vaatas, tundus see talle hea toiduna, silmale meeldiv ja ihaldusväärne, sest andis teadmisi. Ta kiskus sellelt vilja ja sõi selle ning andis oma abikaasale Aadamale süüa. Ja Jumal ütles Aadamale: "Kuna sa kuulasid oma naise häält ja sõid puust, mille kohta ma sind käskisin, öeldes: "Ära söö sellest", siis on maa sinu eest neetud; kurbusega sa sööd. sellest kõigil oma elupäevadel... Oma näo higiga sööd sa leiba, kuni tuled tagasi maa peale, kust sa oled võetud; sest põrm sa oled ja põrm sa lähed tagasi." Issand ajas Aadama ja Eeva sealt välja ilus aed ja nad ei saanud enam tagasi tulla. Seetõttu on nad sellel pildil nii kurvad.
Nii juhtus esimeste inimeste kukkumine. Jumala sõna järgi surid nad vaimset ja seejärel füüsilist surma. Vaimne surm tähendab, et vaimne suhtlus Looja Jumalaga katkeb. Kuid isegi siis tõotab Jumal oma Poja Jeesuse Kristuse kaudu kogu inimkonnale päästmist patust. Sellest raamatust loete hiljem.

Need kaks noormeest on Aadama ja Eeva lapsed. Üks neist, Abel. Karjatas lambaid ja tema vend Kain oli põllumees.
Ühel päeval tõi Kain Issandale kingituse maa viljadest. Ja Aabel tõi ka oma esmasündinu lambaid ja nende rasva. Ja Issand vaatas Aabelile tema kingitust, aga ta ei vaadanud Kaini ja tema kingitust. Kain oli väga ärritunud ja ta nägu vajus ära. Siis ütles Issand Kainile: "Miks sa ärritusid ja miks su nägu vajus? Kui sa teed head, kas sa ei tõsta oma nägu? Ja kui sa ei tee head, siis on patt ukse ees, see tõmbab sind ligi. ise, aga sina valitsed selle üle."
Kain ei saanud aga patust jagu ja kadestas oma venda jätkuvalt. Ühel päeval, kui mõlemad vennad olid põllul, ründas Kain Aabelit ja tappis ta. Esimese maa peal surnud inimese veri määris maad.
Issand karistas Kaini patu eest ja tegi temast pagulase ja rändaja maa peal.
Millise kohutava patuni võib viia südames peituv kadedus! Seetõttu tuleb patu vältimiseks valvata, palvetada ja Issanda väega patust võitu saada.
1. Moosese 4:2-12

Üleujutus. Noa ehitab laeva.

Möödus palju sajandeid ja maa peale ilmus palju inimesi - Aadama ja Eeva järeltulijaid. Alguses kartsid paljud neist Jumalat ja teenisid Teda, kuid järk-järgult hakkasid nad kõik tegutsema Jumala tahte vastaselt. Ainult üks mees, nimega Noa, jäi oma Loojale truuks ja täitis Tema tahet. Apostel Peetrus nimetas teda "õiguse kuulutajaks" (2. Peetruse 2:5). Jumala Vaim elas Noa südames. Ta armastas Jumalat väga.
Issand nägi, et inimeste rikutus maa peal oli suur ning nende südame mõtted ja mõtted olid igal ajal kurjad; igaüks on moonutanud oma teed maa peal. Siis ütles Jumal: "Ma hävitan maa pealt kõik inimesed, kelle ma lõin ... sest ma kahetsesin, et ma nad lõin."
Noa leidis armu Issanda silmis. Jumal rääkis temaga ja ütles: "Minu ette on tulnud kõige liha lõpp, sest maa on täis kurja tegusid nende pärast. Ja vaata, ma hävitan nad maa pealt. ... Ja vaata, ma toon veeuputus maa peal, et hävitada kogu liha taeva all, milles on eluvaim, kõik, mis on maa peal, kaotab elu. Aga sinuga ma sõlmin oma lepingu ja sa lähed laeva ja teie pojad ja naine ja teie poegade naised koos teiega."
Kuulnud seda Jumala käsku, hakkas Noa laeva ehitama. (Laev on suur laev). Ta ütles sageli ümbritsevatele inimestele, et peagi algab veeuputus, mis hävitab kogu maailma, ning kutsus neid kurjadest tegudest meeleparandusele ja Jumala poole pöördumisele. Kuid keegi ei tahtnud teda kuulata.
1. Moosese 6:5-18

Tavaliselt arvatakse, et esimesele inimesele anti ainult üks käsk – mitte süüa hea ja kurja tundmise puust. Piibli tekst aga ütleb, et Aadam ei saanud Jumalalt mitte ühe, vaid neli käsku.

Esimene on "Olge viljakad ja paljunege, täitke maa ja alistage see" (1. Moosese 1:28). See on käsk elu paljundamiseks. Elu külluse teema, mille Looja inimesele kingib, läbib kogu Pühakirja. Esimeste inimeste loomise kohta öeldakse 1. Moosese raamatus (1. Moosese 2:7), et inimene sai "elu hingetõmbe" (venekeelses tekstis ainsuses - "elu"). See ei puuduta mitut elu, mitte "reinkarnatsiooni". Mitmus (nagu sõnas Elohim) räägib ennekõike mingist eneseületusest, iseenda individuaalsuse ja eneseidentiteedi piiridest väljumisest.

Aadamale anti see, mille Kristus meile hiljem tagastab: „Ma olen tulnud, et neil oleks elu ja seda külluslikult” (Johannese 10:10). Need on Andja sõnad. Ja siin on adressaadi kinnitus: „Ma suudan kõike Jeesuses Kristuses, kes mind tugevdab<…>Ma olen kõike vastu võtnud ja olen külluses” (Filiplastele 4:13,18). Elu kingitus antakse inimesele selleks, et seda kingitust mitmekordistada.

Kuid seda jumalikku elu, mille Kristus endasse tõi, saab assimileerida ainult inimelu. Ja seetõttu peab maailm olema täidetud inimelu endaga. Inimene peab veel asustamata Maa maailma oma eluga täitma. Seetõttu pole abielu ja paljunemise teema Piibli jaoks sugugi marginaalne.

Eedeni teine ​​käsk on paradiisi kasvatamine (1Ms 2:15). Inimene ei tulnud maailma lihtsalt selleks, et seda endaga täita, vaid ka selleks, et seda muuta. Siin maailmas on midagi, mida Looja ei saa teha, vaid ainult inimene saab “kasvatada”. Teema on inimtegevus on mõttetu vaadata välismaailma. Looja loodud kosmos, mis kuue loomispäeva jooksul kuulekalt kõiki Tema kutseid täitis, võib tulevikus olla sama plastiline. Aga inimese hing Looja kuju järgi vabadusega kingitud ruum on muutunud ruumiks, milles saab töötada ainult inimene ise ja mille eest vastutab ainult ta ise. „Inimene peab harima oma südamemulda,” selgitab St. Egiptuse Macarius. Ja selles teoses, muutes ennast nii, et vahemaa inimese ja jumal-inimese vahel väheneb, muudab inimene ka maailma.

Ja vastupidi – maailma viljeles muudab inimene iseennast: ju toitub Exupery järgi ainult mullaharija keha sellest, mis talle leiba annab; hing toitub sellest, mida ta ise leivale annab... Ja kuigi töö "kulmu higiga" sai Aadama jaoks karistuseks (1. Moosese 3:19). Piibli traditsioonis ei unustatud kunagi algset töörõõmu: „Sa sööd oma kätetööst, õnnistatud oled ja hea!” (Ps 127:2).

Kristluse keeles peab inimene oma tööga avama hinge ja maailma armu tegevuseks neis. Ja mütologeemide keeles on töökäsu tähendus selles, et ilma inimese abita ei suuda Demiurg, nagu selgub, päästa kosmost chtoonilis-destruktiivsete jõudude pealetungist. Samas täpsustavad iidsed religioonid, et ainult rituaalne inimtöö suudab kaitsta kosmost naasmise eest primitiivsesse kaosesse ja eristamatusse. Kui inimene toob korralikult ohvreid, kui ta täidab korralikult oma preestrikohustusi, siis on tal võimalik astuda kontakti valvuritega ja üheskoos päästavad nad maailma rüvetamisest. Selles üldises religioosses idees näen ma jälge traditsioonist, mille Noa järeltulijad on päritud ühiselt esiisalt. On olemas kirikutraditsioon, et Antikristuse aeg saabub alles siis, kui liturgia tähistamine maa peal lõpeb. Liturgia on tõepoolest "ühine asi", ühine talitus, millest on huvitatud kogu kosmos: kogu loodu piinab ja ägab endiselt, oodates Jumala poegade ilmutust (vt Rm 8:19,22).

Üldiselt on liturgia, ohverdus, eraldamine. Valitakse midagi, teatud osa sellest maailmast, et pühendada see taevasele maailmale. Midagi eemaldatakse asjade tavapärasest korrast, tavakasutusest, et omandada teistsugune tähendus ja saada ühenduslüliks kahe maailma vahel ning selle kaudu pühitseda see maailm taevase armuga.

"Maa harimine" on selle tükeldamine. Piibli teadvus, nagu arhailine mõtlemine üldiselt, peab ülimalt kalliks maailma konkreetset vormi. Maailma mitmekesisust ohustab pidevalt kõigi asjade kroonlik eristamatus. Piiblis on Looja suurim ime see, et Ta suutis blokeerida merelainete jooksu (ja midagi – liiva! See tähendab ainet, nõrgemat ja painduvamat, millest näib, et miski ei saa olla) . Inimene peab oma tööga kinnistama ja rõhutama maailma “kosmilist olemust” (keerulise korralduse, hierarhia mõttes). Seal, kus need piirid kustutatakse, on patt. Eeva patt on see, et ta kohtles teadmiste puud nagu iga teist. Ja langemise esimene tagajärg oli see, et maailm muutus vaesemaks: Eeden hävis ja Mesopotaamia ruum muutus samasuguseks nagu mis tahes muu Maa piirkond. Jumal eraldas Eedeni muust maailmast (1. Moosese 2:8) – ja inimene ei saanud seda pühamu päästa. Ja siis lükkab Jumal Kaini annid tagasi just seetõttu, et neid ei "kasvatata", "eraldatud". Piibli kommenteerimise kristlik traditsioon usub, et Kaini ohver osutus ebaõigeks – ja just seetõttu, et Kain ei olnud valmis võtma enda peale valiku- ja eristamistööd. „Aabel tõi valikuohvri ja Kain valikuvaba; Aabel valis ja tõi esmasündinu ja rasvad, Kain aga tõi kas maisikõrvad või mõlemad tollased kõrvad ja viljad, ”kirjutab St. Efrem Sirin. Sama kehtib ka St. John Chrysostom: Jumal ei võtnud Kaini ohvrit vastu – sest Aadama esmasündinu "toosid ilma igasuguse hoolsuse ja analüüsita selle, mis nii-öelda ette tuli."

Kaini eksitusest võib mõista Aadama töö kutsumust. Inimtöö peab süvendama maailma eripära (“kosmilisust”); päästa ja muuta maailma.

Eedeni kolmas käsk on maailma tundmise käsk (nimetamine – 1Ms 2:19). Inimest tutvustatakse algusest peale maailma loojana, Jumala kaastöölisena: loomad tuuakse Aadama juurde, et neile nimed panna. Kui järele mõelda, on see väga kummaline: maailm, mis on loodud Jumala sõnaga, vajab ka inimese sõna. Jumal tahab näha, kuidas ta maailma nimetab (1Ms 2:19). Jumal pöörab kogu maailma inimese poole ja ootab, mida inimene selle maailmaga peale hakkab.

Aadama võime täita seda Jumala ootust on Kanti-järgse filosoofia unistus: Aadam ei mõistnud analüütiliselt, mitte abstraktselt "asjade iseeneses" olemust, nähes nende logosid konkreetses mitmekesisuses. Väljaspool oma valgustatust Logose poolt, hing Püha sõna järgi. Maximus, "liigub aeglaselt ratsionaalsete teadmiste teed". See, mida Aadam võiks teha, seevastu eeldab "olendite logoi ja põhjuste otsest mõtisklemist". Pole juhus, et St. Teoloog Gregory väljendab arusaama, mis on väga lähedane Maximi logovisioonile: ta nimetab Aadamat Eedenis "jumalike mõtete tegijaks". Kuid tunnetus on juba liikumine: "tõe ümber leiab mõistus oma liikumise piiri". Aadam nägi olendi üldist liikumist Jumala poole, iga olendi dünaamilise logo eesmärki – kuid ainult siis, kui tema enda liikumine vastas kogu universumi liikumisele – Jumalale. Maailma jumalikustamise üldisest liikumisvektorist väljalangemine viis inimese teadmiste suunamise võime kaotuseni.

Inimese tunnetav pilk on nagu konnasilm: ta näeb kas seda, mis liigub, või siis, kui ta ise on liikumises. Samal ajal kui inimene ja maailm liikusid mööda kurse, mis viisid ühisesse keskusesse (meenutagem Abba Dorotheuse klassikalist kujundit), nägi inimene teist tüüpi olendite logosid. Alles siis, kui inimene asetatakse olemise hierarhias tõelisele kohale, ainult osaledes kogu selle liikumises - ja ainult sellest liikumisest - eristab ta tõelist logoid. “Vaimne nägemine on liikumise valgus. Ja niipea, kui liigutused on tumenenud, ei näe olendid kõrgemaid auastmeid.

Sarnased teadmised on nüüd inimestele kättesaadavad – need

Kellele Issand on lubanud pilgu heita

Selles salakambris

Vaimse palve kogedes avastab askeet „teadmise olendi sõnadest”. Eriti huvitav on see, et seda väljendit kasutab oma kogemuse kirjeldamiseks inimene, kes ilmselgelt ei teadnud Püha Püha kiriku õpetusi. Maxim Logosest - Siberi talupojast, kelle nimel viiakse läbi “Ausaid lugusid rändurist oma vaimsele isale”: “Jeesuse palve tegi mind teel õnnelikuks ja inimesed muutusid minu vastu lahkemaks<…>Ja kui hakkasin palvetama, tundus mulle kõik minu ümber olevat imeline vaade: puud, taimed, linnud, maa, õhk, valgus - kõik näis mulle ütlevat, mis inimese jaoks olemas on, kõik andis tunnistust Jumala väljendamatust armastusest inimese vastu<…>Ja ma sain aru, mis on "olendi sõnade tundmine" ja kuidas "iga olend laulab Jumalast"".

Meie jaoks on olulised veel kaks nimetamiskäsuga seotud asjaolu.

Teine Uue Testamendi eelne traditsioon ütleb, et Dennitsa langemist seostati tema kadedusega inimese (ja mitte Jumala) vastu. Tuleb meeles pidada, et Dennitsa on "kõige esimene valguskandja". See on kuradile, et St. Jeruusalemma Cyril seostab sõnu (Jumala vastusest Iiobile) jõehobu kohta kui "Jumala teede tippu" (slaavi keeles - "Issanda loomise algus"). Lucifer oli "rahuvürst", "kosmokraator" (Ef 6:12). Aga kui maapealne olend osutus Jumala poolt armastatumaks, temalt makrokosmiliste omadustega, see tähendab, et ta omandas võime mitte kokku langeda, mitte ühtida “selle maailma” ja selle “autoriteetidega”, siis “kell nähes palju eeliseid, millega Issand inimesele andis, võttis ta (Dennitsa) üle kadeduse.

Dennitsa patt seisneb Aadama väärikuse tunnustamisest keeldumises: "see, kes sai pärandina maa haldamise, pidas talumatuks, et Jumala näo järgi loodud üksus tuleb loodusest välja temale alludes."

Apokrüüfis "Aadama ja Eeva elu" ütleb Lucifer: "Ma ei anna au neile, kes on minust madalamad ja minust hilisemad." Sellega seoses on tähelepanuväärne, et patristlik mõtlemine väljub üldise evolutsionismi raamidest ega nõustu valemiga "varasem tähendab paremat ja olulisemat". Vanemust olemise ontoloogilises hierarhias ei määra mitte kronoloogia, vaid olemise tegelik ontoloogiline tihedus. Niisiis, vastavalt Rev. Süürlane Efraim, Eeva oleks pidanud mao käest küsima - miks ta selle sai, et tal on õigus inimest õpetada: “Võrdle sind Aadamaga. Kui hakkate kinnitama, et olete Aadamast vanem, veenab teie nimi teid selles, et olete Aadamast palju noorem. Loomadele nimede andmine jäi Adamile, et näidata oma suurt staaži nende üle. Lapsed ei pane vanematele nimesid, vaid nimed antakse vanimalt noorimale. Kuna sõna "loom" tähendab "elavat", kuulusid vaimud ("loomad kuue tiivalised seeravid") nende olendite hulka, kes pidid saama nime Aadamalt. Seega pidid vaimud ja nende seas esimene – Lucifer – tunnistama Aadama ülimuslikkust.

Et Luciferi iidne “süütegu” Looja vastu pole tänini kuhugi kadunud, ilmneb “Mahatmade kirjadest”, mille E. Blavatsky pani uuspaganliku teosoofia aluseks. Teosoofiliste ilmutuste inspireerija nimetab end "kosmose isandaks". Ja nendest "planeedivaimudest" saavad šambalistid teada, et Jumal on "fiktiivne koletis, kelle sabas on teadmatus" (Letters of the Mahatmas, 153). Nagu iidsetel aegadel, nii ahvatleb ka nüüd "kosmose peremees" sellega, mida Asmodeus - Žukovski "Neitsi": "Unustage Jumal, palvetage minu poole - minu tõeline tasu!".

Lisaks peitub just logose maailma tundmise käsus kõige radikaalsem erinevus piibelliku religiooni ja budismi vahel. Jumal käsib inimestel anda maailmale nimed. Kristlus on Sõna religioon, see on Sõnaga kooskõlas, on filosoofiline. Sama sõna ontoloogiat tunnustab ka budism. Aga millise märgivahetusega! Kuulsal valgustusööl avastab Gautama, et just nimedes peitub maailma ja inimese olemasolu põhjus. Ja seetõttu on olemisjanust võimalik vabaneda ainult nimede hävitamise, tunnetuse hävitamise, täpsemalt tunnetuse radikaalse piiramise kaudu, harjudes mõtlema absoluutse vaikimisega kõigest maailmas. Buddha valgustumine oli rangelt loogiline arutluskäik: surm tuleb sündidest, sünd tegudest, teod soovidest, ihad aistingutest, tunnetus sünnib vaimu kokkupuutest teiste objektidega, kontakt sünnib nimede ja objektidega tutvumisest ning tutvumisest. teadmistest. Ja siin on valgustus: "Hävita sünd - ja kirg ja surm lakkavad! Hävitage soov - ja tahe sureb! hävita kontakt - ja tunne sureb! hävitage teadmised - nimed, määratlused surevad ja koos nendega - asjade tunnetatavus, nende reaalsus meie jaoks, põnevad aistingud! ühesõnaga: hävitage illusoorse välismaailma pettus ja samsara, isikliku eksistentsi alus, tõe teadmatus, sureb! Budism seisab radikaalse nominalismi positsioonidel: nimed ei väljenda midagi; need annavad dharmade voolule vaid illusoorse terviklikkuse ja atraktiivsuse, vältides sellega selle lõplikku tuhmumist.

Piibel ütleb, et inimene peab andma maailmale nime.

Ja lõpuks neljas käsk – ära söö hea ja kurja tundmise puust. Tundub, et vormilt vastandub see esimese kolme käsu positiivsele sisule. Miks oli „paastumine” Jumala kõige olulisem käsk?

Inimene on kutsutud teele. Ta peab minema Jumala näost Jumala sarnasuseni. Sarnasus on eesmärk, mille poole tuleb minna. Tee on võimalik ainult siis, kui lähtepunkt on eesmärgist eraldatud.

Rännakule asumiseks pean teadma ja tundma, et siin ja praegu ma ei oma ega saa põhimõtteliselt omada seda, mis mind mujal ootab ning “siin” ja “seal” vahel on tee, mida ma pean läbima. läbi. Suur paast definitsiooni järgi pole midagi muud kui tee paasa juurde või mõnes muus mõttes paasa ise üldiselt (selle jaoks on Pascha midagi dünaamilist, püüdlevat: lend, kiire vabanemine, kiire saavutus). Paastumine on üleskutse muutustele ja nii ongi St. Gregory: "Kui me oleksime jäänud selleks, mis me olime, ja pidanud käsku, oleksime saanud selleks, mida me ei olnud, ja oleksime tulnud teadmiste puult elupuu juurde." Iseenesest on postitus alati mõttetu. Selle tähendus on väljaspool seda, see on ettevalmistus selleks, mis selle murrab, peatab. Paastumine on mõeldud inimeses midagi muutma, et ta muutuks tee lõpus avatumaks rõõmule, mis on talle mõeldud. Paastumine omandab tähenduse väljaspool oma piire: paastu peetakse armulauas, suur paast – lihavõttepühade ajal... Ja kui inimesele Eedenis antakse paastukäsk, siis varem või hiljem oleks tulnud see paast tühistada. "Käsk<…>antud vaid korraks,” tõlgendab seda lõiku 1. Moosese raamatus, St. Efraim Sirin

Aga kõigepealt peab inimene midagi õppima.

Inimene on kutsutud jumalikustamisele. Nii et esimene asi, mida ta peab mõistma, on see, et ma ei ole Jumal. Tegelikult on see loomulik järeldus igast tõelisest Jumalaga ühenduse toimingust: viimases on antud kaks semantilist sisu. Esimene on "Jumal on olemas" (ja osaliselt "mis on Jumal") ja teine ​​on "Ma ei ole Jumal". See mõistetav erinevus ei ole siiski "transtsendentaalse appertseptsiooni" erijuhtum, vaid sellel on selge hinnanguline värvus patukahetsuslikes toonides. Seda "ma ei ole jumal" pidi Aadam mõistma, olles mõistnud - selle pärast kurvastada ja kurvastades - midagi ette võtta, et märgatud kuristikust üle saada.

Jumala tundmine oli tema jaoks vajalik tingimus teadmine iseendast ja oma kohast elus. Nagu me edaspidi näeme, õpivad Aadam ja siis tema järeltulijad seda esialgu mõistmata jäigemal kujul juba väljaspool Eedeni väravaid, õppige – reisima. Kuna oli võimatu luua inimest tema lõplikus olekus - Jumalas -, oli vaja kutsuda ta iseseisvale läbipääsule jumalikustumise teel. Ja nii on inimene loodud ülimaks olendiks. Tal on piirid ja järelikult on maailmas midagi muud peale tema enda, pealegi veel kõrgema. Inimene, nagu eksistentsialistid armastavad öelda, saab üldiselt alguse soovist teha võimatut, janust ületada oma piire. Ja kui nii, siis selleks, et oma eksistentsiaalset kutsumust täita, peab ta nägema oma piire ja olema neist isegi koormatud. Inimene on rändaja ajast igavikku. Selle määrab täielikult prootoni ja eschatoni antinoomia, selle algus ja lõpp, minevik ja tulevik. Ta tuli olematusest välja, kuid on kutsutud igavesse ja täielikku eksistentsi. Inimene on alati vahepeal, alati äärel. Olemine ja miski ühinevad ja võitlevad selles ning kui puudub osadus Jumalaga, ei hoia Logos enam kaost tagasi ja inimene naaseb „maa peale, kust sa oled võetud” (1. Moosese 3:19). Jumalariigi säilitamiseks enda sees, surmast, lõpust, kaosest võitu saamiseks saab inimene ainult tööd teha, avades selle armuanniks.

Ja selleks, et sundida Aadamat tegelema mitte ainult Eedeni maa, vaid ka oma hinge harimisega, asetatakse talle rasked ja ebamugavad koormad – paastumine. "Ära söö."

Võib-olla ei olnud Aadama olek sel hetkel nii õndsas, kui tavaliselt ette kujutatakse (Aadam "ei olnud ju jumalik inimene" ja osales seetõttu tegelikult ja täielikult jumalikus hüves).

Kaudselt, kuigi üsna loogiliselt, kinnitab seda ka Krisostomuse meeldetuletus: "keegi ei mõtle enda kohta, et ta on oma esivanemate pärast kahju saanud: see, mis meile on antud, on palju olulisem kui see, millest oleme ilma jäänud." See tähendab, et see, mis Aadamal oli ja mida kaotas, on väiksem kui see, mis on kristlasel, kellele on antud "mitte paradiis, vaid taevas ise". Vaim, inimene saab temast kõrgemaks, sest ta saab jumalikuks, "aga see valem muidugi , on pöörduv: vaimse täiuslikkuse ja rõõmu täius Aadamas on väiksem kui neil, kes vääriliselt osa saavad Kristusest. tugevus" kui inimese kujunemiseks vajaliku kasvu allikas. Inimene on eostatud ja loodud olendina, kes soovib muutuma teistsuguseks olendiks ja seetõttu koormatud olema ainult tema ise.

Inimene peaks arvestama oma teenistuja staatusega. Ilma selle mäluta pole mälestust Jumalast: ilma kurbuseta allolevate asjade pärast pole igatsust ülalolevate asjade järele.

Inimene oli kutsutud teadmistele – ja eelkõige teadmisele iseendast, oma positsioonist ja eesmärgist. Ja nii, et inimene avastaks ja märkaks endas kõige olulisemat, anti talle postitus. Ja see ametikoht oli Aadama jaoks raske, kuid see anti selleks, et teda tööle kutsuda: värisedes, teda ülistati, ülistati, ta oli väärt Jumalat nägema” (Püha Irenaeus Lyonist)…

Mees ei pidanud postile vastu. Ta tegi patu. Ja siin jälle – negatiivse keelu ja positiivse tegevuse dialektika. Näib, et kuna käsk on negatiivne, antud kui “ei”, siis sisaldab seda rikkuv tegevus “jah”, omab plussmärki: “tee”. Kuid patt on oma olemuselt negatiivne. Patt ei ole käsu rikkumine, vaid keeldumine vastata kutsele olla midagi enamat, keeldumine alati luua uus elu. Lõppude lõpuks: "Jumal on selle jumal, kes tahab rohkem omandada, kui ta samal ajal end kõigele sunnib."

Vaatame lähemalt: kas käsk on midagi väljastpoolt pealesunnitud, talumatut ja üleliigset, ilma milleta saab hakkama? Sellele küsimusele vastamiseks tasub pöörduda ladina keele poole. Keeld (käsk) on siin interdictum (“keeld”, “keeld”, venekeelses tõlkes vastaks see väljendile “kõnedevaheline”). See on ühe teema kõne, mis on adresseeritud teisele, dialoog. Aga kui ma oma kõnet ei kuule, tähendab see, et minu maailma on ilmunud teine, kes pole mina. Teise ilmumine on minu piiratus, täpsemalt o-piirang, minu kui mina, kui mitte-Teise ilmutus. Kõnede vahepeal pean ma lõpetama, aktsepteerima Teist ja seda, mida ta mulle ütleb. Siin avaldub mulle minu piir – Teine. See ilmneb ja seetõttu on keeld ilmutuse vajalik ilming. Seega on dialoog paratamatult seotud piirangutega. Interdikti rikkumine on Teise suveräänsuse rikkumine, see on soov seda "tarbida", muutes selle osaks minu maailmast. Lõppkokkuvõttes on see dialoogilisuse hävitamine, langemine üksikisiku monoloogilisse ja monotoonsesse maailma. Kuid Aadamale öeldi: "Inimesel ei ole hea üksi olla" (1. Moosese 2:18).

Aadama keeld on tõend Jumala tõsisest suhtumisest inimesesse: inimest tunnustatakse kui Jumala vestluspartnerit. Ja see on samasuguse tõsiduse nõue inimese suhetes Jumalaga. Niisiis, ladina keeles kokku võttes "omne colloquium est interdictum", mida võib tõlkida kui "iga vestlus on kõnedevaheline" ja "iga vestlus on keeld". Aadam ei ole Olemises üksi ja tema mitte üksi olemine nõuab temalt teatud etiketti – selline on käskude tähendus üldiselt (olenemata isegi nende konkreetselt positiivsest tähendusest). "Jumal on viisakas," ütles keegi jumaliku alandlikkuse saladuse kohta meie vabaduse ees. Adam käitus ebaviisakalt. Ja see on tõsine patt, see on täis jumalateotust isegi seoses Jumala kujuga - inimesega.

Niisiis ootavad Jumal ja maailm inimeselt preestriteenistust. Inimene pidi pakkuma ennast ja kogu maailma Jumalale oma (vastastikuseks) kingituseks, kehtestades sellega maailmas ohvriarmastuse seaduse. Sellepärast "inimene pole loodud paradiisi pärast, vaid vastupidi, ta ise oli paradiisi istutamise põhjus". Paradiis on inimese jaoks, aga inimene on Jumala jaoks. C. S. Lewise sõnul pakuti talle inimest luues mängureegleid: ükskõik millist kingitust võib sõrmedega puudutada, et see teisele edastada, aga käest võtta ei saa: muidu osutub elu kuldõun. ebakõla õun. Inimesel pole õigust pidada isegi ennast oma valduseks (mida aga selgitas oma õpilastele Sokrates, kes alles valmistus surmaks).

Ja nii pidi inimene leppima maailma mitte selle ekspluateerimise ja veelgi enam mitte “looduse vallutamise” pärast, vaid selles teenimise pärast. Paradiisis olevale inimesele antakse preester. Vastavalt Rev. Maximus tunnistaja, inimene on olendi pea, kes teostab selle püha, kultuslikku juhtimist selle täielikus ja kaines teadvuses, kelle ees ta on enne.

Mis maailm sel juhul oli? Kosmos oli tempel, paradiis oli templi söögikoht (keskosa), Eedeni sügavuses oli altar, mille ees seisis mees - elav ikoon ja preester... Kogu maailm oli sellest lahutamatu. Jumal, ei olnud Temale suletud ja oli seetõttu "materialiseeritud arm".

Ja ometi pole inimene leidnud viisi, kuidas maailma kingituste kaudu Loojaga suhelda. Ta rikkus kõiki Eedeni käske. Kutsutud elu paljunema, sai temast surma põhjus. Tööle kutsutuna valis ta pingutuseta maagilise enesejumalustamise tee. Teadmisele kutsutuna ei tundnud ta kiusatust ära. Kutsutuna pühakojast aupaklikult distantseeruma, kohtles ta teda jumalateotavalt ja aupaklikult.

Ja Eeva silmad avanesid ja "naine nägi, et puu on hea toiduks" (1. Moosese 3:6). Esimesest inimesest ei saanud preestrit ja meist said tarbijad.

]St. Gregory teoloog. Sõna 45. Pühal ülestõusmispühal // Looming. T. 1. Trinity-Sergius Lavra, 1994, lk. 666 (Paks kirjas - ja edasi kursiivis - tsitaatides kuuluvad kõikjal artikli autorile. - Toim.).

Rev. Maxim ülestunnistaja. Müstagoog, lk. 163.

Rev. Isaac Sirin. Sõna 17 // Looming. Trinity-Sergius Lavra, 1911, lk. 101.

Tolstoi A. K. Damaskuse Johannes // Kogutud teosed. T. 1. M., 1963, lk. 515.

Cit. Viidatud: Fudel S.I. Kiriku seintel // Lootus. Probleem. 2. Frankfurt Maini ääres, 1980, lk. 300. Vanade vaimuliku kirjanduse tõlgete mõju kreeka keelde kirikuslaavi keelde võiks siin siiski mõju avaldada; on ju suure kaanoni tekstis St. Andrew Kreeta, sõna sõnatu on leitud koos hilisema märkusega: hoolimatu, ilmselge kreeka keelne paber. Niisiis, inimene, kes ei tundnud logoi õpetust, kuid kes on liturgilise praktika kaudu omanud austust sõna ontoloogilise kaalu vastu, on selliseks sõnakasutuseks täiesti võimeline.

Rev. Efrem Sirin. Moosese raamatu kommentaar, lk. 239. Venekeelse sõna käsk keelav tähendus avaldub näiteks sõnas reserv - koht, kus on keelatud midagi teha.

Rev. Efrem Sirin. Paradiisist // Loomingud. T. 5, lk. 273.

Jumal lõi kogu maailma, mis meid ümbritseb, mitte sellepärast, et maailm oleks Talle mingil põhjusel vajalik. Issand lõi, sest Temas on palju armastust – nii palju, et see voolab üle Lõpmatu Jumala enda. Ja armastus sünnitab elu ja annab sellele elule võimaluse kasvada ja areneda ning ise annab jõudu teisele elule. Kogu Jumala loodud maailm on ilus ja täiuslik. See on paigutatud nagu redel. Selle alguses on kosmos, see tähendab maa ja taevas. Nad elavad vastavalt seadustele, mille Issand on nende jaoks koostanud. Nad on väga ilusad, kuid neil puudub igasugune elav hing. Elu varitseb neis nagu maisikõrvad nisu tera. Teras endas seda näha pole, aga kui ta maa sees lebab, siis tulevad sealt võimsad kõrvad.

Nii ka maa ja taevas. Nad näivad elutud, kuid on täidetud kogu eluks vajaliku valgusega. Ja Jumala Sõna järgi andsid maa ja vesi maailma loomise ajal taimed ja esimesed loomad, keda 1. Moosese raamat nimetab "elavaks hingeks".

Ja mees, Jumala armastatud loodu, lõpetab selle redeli. Ta ei sündinud maast ega veest, nagu taimed ja loomad. Jumal lõi selle elutust ainest, mida Piibel nimetab "maa tolmuks". Issand puhus sellesse loodusse eluhõngu, luues selle enda, ainsa Jumala, näo ja sarnasuse järgi, kes on igavese-eelses oma kolme isiku nõukogus: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim. .

Olles lõpetanud maailma loomise, usaldas Jumal selle edasise elu inimese kätte. Looja ei jätnud oma loomingut maha ja hoolitseb selle eest jätkuvalt. Kuid nüüd vastutab inimene maailma eest ja inimesest sõltub, millal maailmast paradiis saab.

Jumal andis inimesele elu, et temast saaks Jumala kaastööline. Issand ootab inimeselt vastust - aktiivne armastus. Ta kinkis inimesele armastust ja sõnu, mis eristavad teda kõigist teistest loomingutest. Esimesed inimesed, Aadam ja Eeva, Issand asusid elama Eedeni Eedeni aias. Inimesele anti palju, et kogu maailm saaks tema armastusega paradiisiks.

Eedeni aias oli palju puid, mis rõõmustasid ilu ja andsid suurepäraseid vilju. Jumal on need inimese hüvanguks kasvatanud.

Aga Eedeni aias oli puu, mille vilja Issand keelas süüa. See oli hea ja kurja tundmise puu.

"Sel päeval, kui te sellest sööte, surete surma," käskis Jumal inimest.

"Käskinud" on kirikuslaavi sõna. See on tõlgitud vene keelde kui "keelatud".

Jumal on igale tähele kirjutanud tee, mida mööda see üle taeva liigub. See tähendab: Ta keelas tal liikuda muul viisil, et täht ei põrkaks kokku mõne teise tähe või planeediga. Issanda antud keeldudes on nähtav Tema armastus.

Iga Jumala loodu jaoks on keelud. Ilma nendeta poleks kogu maailma olemas. Vesi kipub maad minema uhtma, maa aga, vastupidi, püüab vett endasse imada. Erinevad tüübid loomad võistlevad omavahel. Kõik, mida me enda ümber näeme, möödub ajaga. Kui Jumal ei seaks piire veele ja maale, loomadele ja taimedele, hakkaks loodu üksteist hävitama. Ja maailm ei talu vaenu. Maailm elab armastusest.

Kuid mõned inglid keeldusid juba enne inimese loomist jumalike keeldudega nõustumast. Nad olid väga uhked ja arvasid, et suudavad ilma Jumala ja Tema keeldudeta maailma ise korraldada. Ja siis võttis Issand neilt inglitelt nende ingliliku väärikuse. Jumal ei võtnud neilt elu. Nad jäid samadeks kehatuteks olenditeks, kelle Ta oli loonud. Kuid nad ei kuuluta enam Tema tahet. Ja kui Ingel jumalikku tahet ei kuuluta, saab temast jõuetu kummitus.

Selliseid ingleid nimetatakse "langenud", kuna nad langesid Jumalast eemale. Langenud inglid on jõuetud, kuid ohtlikud. Nad ei aktsepteerinud kunagi jumalikku armastust ja jumalikke keelde ning püüavad haarata võimu maailma üle. Nad ise ei saa seda teha ja seetõttu ahvatlevad inimest igal võimalikul viisil oma plaanides kaasosaliseks. Moosese raamat hoiatab meid selliste kiusatuste ohu eest. Tõepoolest, kahjuks ei täitnud esimesed inimesed, Aadam ja Eeva, käsku, mille Issand neile andis.

Piibel räägib maost, kes oli kavalam kui kõik põlluloomad, st arenenum kui ükski loom. See oli üks langenud inglid kellel Jumal lubas inimestele mao näol ilmuda. Kuid isegi see kohutav välimus ei hoiatanud inimesi: lõppude lõpuks olid mao sõnad võrgutavad.

Madu küsis Eevalt:

"Kas Jumal tõesti ütles: ärge sööge paradiisi ühestki puust?"

Madu teadis suurepäraselt jumalikku käsku, kuid ta kiusas Eevat, lootes, et ta unustab Jumala Sõnad.

Eve ütles, et inimestel pole keelatud puude vilju süüa. Ja mitte ainult mitte süüa, vaid isegi mitte puudutada vilja hea ja kurja tundmise puul, on Jumala käsk. Sest need viljad viivad inimese surma.

Ja madu sosistas Eevale:

Ei, sa ei sure. Kuid Jumal teab, et kui sa sööd hea ja kurja tundmise puu vilju, avad sa oma silmad ja muutud nagu jumalad, kes tunnevad head ja kurja.

Madu valetas. Kurjust ei loonud Jumal, sest Ta lõi ainult hea. Kuid Ta andis igale olendile õiguse valida, sest Jumal armastab oma olendeid. Ja kui nad armastavad, ei püüa nad armastatud olendilt vabadust ära võtta. Ja õigus ise otsustada ja valida on kõige tähtsam, millest vabadus koosneb.

Jumal ei võtnud vabadust isegi langenud inglitelt, võib-olla sellepärast, et Ta andis neile viimase võimaluse mitte keelduda Tema Armastusest, mis sisaldab kogu maailma. Kuid langenud inglid keeldusid. Ja siis nad kaotasid jumaliku armastuse ja koos sellega ka Jumala enda.

Ja ilma Jumala ja Tema armastuseta ei saa midagi olla.

Kirikukirjanikud näitavad veenvalt, et kurjust maailmas ei eksisteeri. Ja kui see ka ilmneb, siis ainult sellepärast, et inimene annab oma hoolimatuse kaudu kurjale elu. Kui inimene unustab Issanda enda antud suured kingitused, unustab ta oma suure saatuse – saada Jumala sarnaseks. Ja selline inimene muutub nagu mänguasi langenud Inglite käes, kes juhivad teda uhkuse, valede ja kõikvõimalike muude halbade omaduste abil.

Madu valetas Eevale, sest esimesed inimesed ei pidanud teadma head ja kurja. Nende jaoks oli ainult hea: nad elasid ju kaunis Eedeni aias ja olid Jumala lähedal. Ja kui nad nõustusid hea ja kurja ära tundma, andsid nad kurjale elu.

Eve nägi, et püha puu viljad olid silmale meeldivad ja head süüa, ja mis kõige tähtsam, ta tahtis teadmisi saada. Ja ta sõi vilja ja andis selle oma mehele Aadamale ja ka too sõi.

Langenud ingel on alati olnud petis. Aadam ja Eeva elasid paradiisis täiesti alasti ega häbenenud, sest neil polnud Jumala ees süüd. Aga siin sõid nad keelatud vilja. Muidugi ei tundnud Aadam ja Eeva ära head ja kurja, kuid nad teadsid, et nad on alasti.

Nüüd olid nad Jumala ees süüdi ja tundsid häbi ning pidasid seda alastioleku arvele. Nii Aadam kui Eeva tegid lehtedest riideid.

Ja niipea, kui neil oli aega oma alastiolekut katta, kuulsid nad Issanda Jumala häält:

"Adam, kus sa oled?"

Moosese raamatus näeme siinkohal, kuidas inimene unustab esimest korda Jumala. Aadam püüab end peita, kuigi ta teab, et Issanda eest, kes tunneb kõiki maailma rohuliblesid, on võimatu peituda.

Jumal küsis:

- Kes sulle seda ütles? Kas sa pole söönud keelatud puu vilju?

Adam vastas:

„Mulle anti nende naine, kelle sa mulle andsid.

Jumal ütles Eevale:

Miks sa seda tegid?

"Madu pettis mind ja ma sõin," vastas Eeva.

Isegi praegu, pärast käsu rikkumist, on Jumal valmis inimestele andestama. Kuid nad ei tunnista oma süüd: Aadam süüdistab Eevat ja Eeva süüdistab madu. Kurjus sisenes maailma ja tõi endaga kaasa vastumeelsuse, valed ja jagunemise.

Ja siis Jumal needis mao, kes vaenu sünnitas, et ta elaks vaenus kuni maailma lõpuni. Eevale ütles ta:

"Ma kurvastan teid palju. Igatsed oma mehe järele ja sünnitad piinades lapsi.

Ja Issand ütles Aadamale:

„Kuna sa kuulasid oma naist ja rikkusid minu käsku, on maa neetud sinu patu pärast. Ta kasvatab sulle okkaid ja põõsaid ning sa teenid elatist oma kulmu higiga, kuni tuled tagasi maa peale, kust sind võeti. Sest te olete maa põrm ja te tulete tagasi põrmuks.

Jumal tegi Aadamale ja Eevale nahkrõivad, et nad taluksid rasket tööd ja raskusi. Issand ei hävitanud neid. Ja isegi Tema karistus on osa rõõmust: Eeva sünnitab ju nüüd lapsed. Aadama ja Eeva elu korraldati ümber Püha Kolmainsuse igavese-eelses nõukogus.

Eedenis kasvas veel üks puu, mis oli inimestele keelatud, elu ja surma puu. Õnneks me ei tea, mis juhtuks, kui inimesed maitseksid selle vilju. Jumal hoiatas neid: Ta saatis Aadama ja Eeva Eedeni aiast välja, et inimene saaks jätkata seda, milleks ta oli loodud. Ta peab nüüd hoolega harima maad, kust ta varem võeti, et täita maailm armastuse ja Jumala Sõnaga.

Ja paradiisi idapoolsete väravate juurde asetas Issand tuletiivalise Ingli Kerubi ja ulatas talle pöörleva tulise mõõga, et keegi ei saaks läheneda elupuule ja varastada selle vilju.

Aadamal paradiisis enne langemist oli kõik tema võimuses, kõik elasid tema võimu all. Ja kui Issand ta paradiisist välja ajas ja ta istus Eedenis paradiisi uste ees, nägi ta und, et Kain ja Aabel sünnivad ja millal Kain Aabeli tapab. Ja ingel keelas tal seda Eevale rääkida. .. Ja nii ta elas 70- ja 9-aastaseks ning jäi seest haigeks ega teadnud, mis haigus tal oli.” Ja kõik kogunesid noortest vanadeni ja imestasid ning ütlesid Eevale: „Oo meie ema, sina tead kõiki tema saladusi, räägi meile, miks meie isa nii haige on?Ja Aadama ümber oli 6000 meest.

(Eeva ülestunnistus)
Eeva ütles siis: "Algusest peale ma ütlen teile, mu lapsed. Kui Jumal lõi paradiisi idas ja kogu universumi ning lõi teie isa ja minu ning usaldas meile paradiisi ja kõik loomad, roomajad ja kõik sulelised. Aadam hoidis ida- ja põhjaosa, mina valvasin lääne- ja lõunaosa. Ja siis andis Issand meile käsu, öeldes: "Sa võid süüa kõike, mis on paradiisis, aga ära söö ühe vilja. puu, "ja näitas meile puud. Ja meie Issand tõusis taevasse ja meile mõlemale kuulus kõik paradiisis ja ilma Aadama ja minu käsuta ei julgenud kõik loomad ja veised ega roomajad kõndida, sülitada ega süüa midagi, kuni me neile lubame.

Ja siis tuli kurat meie juurde, särav nagu ingel, ja ütles meile: "Mida Jumal lubas teil süüa ja mis ei käskinud teil paradiisis süüa?" Adam ütles: "Ta lubas meil süüa kõike, ainult ühe puu vili keelas meil süüa ja käskis meil selle eest ettevaatlik olla." Kurat ütles: "Mul on teist väga kahju, sest te ei tea, et kui oleksite temalt vilja söönud, oleksite olnud jumalad." Nii ta ütles ja lahkus meie hulgast. Ja ta leidis mao ja õpetas seda. Madu, arvates, et ta on ingel, tuli minu juurde ja näitas mulle selle puu vilja. Ja ma nägin, et Jumal armastab madu rohkem kui kõiki loomi, ja ma võtsin sellelt vilja ja sõin ära. Ja mu süda läks äkitselt minus segadusse ja minu paradiisiosas langetasid puud lehti.

Kuid ma peitsin end selle puu alla, mille vilja sõin, ja helistasin Aadamale ja ütlesin: "Tule siia, Aadam, ja sa näed suurt imet." Niipea kui suu lahti tegin ja keel rääkis iseenesest, et ka Adam sööks. Aadam võttis sellelt puult ka vilja, mille ma sõin. Ja meie silmad avanesid ja me nägime oma alastiolekut ja meie süda süttis himust. Ja see juhtus. Ja kõik puud heitsid lehti, ainult viigipuu ei ajanud lehti. Adam puhkes nutma ja ütles mulle: "Oh naine, mis me oleme sulle teinud!" Aga mu süda ei pöördunud Aadamast ära ja me peitsime end selle puu alla, mis ei ajanud lehti, õmblesime kokku viigilehed ja tegime endale riideid.

Ja siis kuulsid nad taevast kostvat häält, peaingel kutsus ingleid: "Tulge kõik," käsib Issand, ja laskuge paradiisi, sest Aadam tegi pattu. Ja siis tuli Issand alla koos kõigi oma inglitega. Ja keset Paradiisi asetati troon ja Issand hüüdis valju häälega: "Adam, Adam, kus sa oled?" - tugev hääl. Aadam kadus. Ja inglid võtsid meist kinni ja peksid meid raevukalt. Aadam aga nuttis ja palvetas, öeldes: "Halasta meie peale, ehk Issand halastab meie peale!" Kuid ta ei andestanud meile. Issand. Peaingel Miikael palvetas meie eest pidevalt trooni ees. Ja nii nad meid paradiisist välja ajasid ja hülgasid.

Istusime, ilma Eedenist. Adam kukkus näoli ja nuttis. Ja nii möödus 15 päeva ja ma olin näljast kurnatud ja ütlesin Aadamale: "Issand, tõuse üles ja otsi peavarju, mu süda on juba näljast ja mu jõust võitu saanud, minu oma on kahanenud." Aadam ütles hüüatades: "Oo Eeva, mu südames tärkab soov su näo eest ära pöörata, aga mul pole kellegagi koos olla ja ma kardan Jumalat. Ja mu süda ei lükka sind tagasi." Ja me tõusime püsti ja käisime ümber kogu maa ega leidnud midagi süüa, ainult ohaka ja põllu rohtu. Ja jälle tulid nad paradiisi ja nutsid leinades. Ja Aadam ütles: "Issand, saada mulle viirukit, et ma sind põletaksin." Siis Issand saatis talle viirukit, viirukit ja viirukit. Ja Aadam võttis selle ja palvetas Issanda poole. Ja siis Issand halastas ja peaingel Joel eraldas Paradiisi 7. osa ja andis selle meile. Ja algul sõid nad 17 päeva okaste vilju ja siis võtsid nad nisu, mett ja õli ning sõid ja jäid rahule. Ja Jumal ajas kõik kariloomad ja loomad paradiisist välja ning andis need Aadamale. Aadam jagas nad ja muutis nad metsikuks ja koduseks ning andis neile nimed ja kõik, mis neid toidab. Ja Issand ütles: "Sinu tööst kasvavad okkad ja ohakad."

Ja Aadam võttis härjad ja kündis maa. Ja Kurat tuli ja seisis härgade ette, et takistada Aadamat maad kündmast. "Sest," ütles Kurat, "minu maa ja Jumala taevas ja Ray. Ja kui sa tahad olla minu oma, siis künda maad. Kui tahad olla Jumala oma, siis mine paradiisi."Ja Aadam ütles: ..Jumala taevas ja maa koos kõige sellega, mis seal elab." Kurat ei lasknud tal künda ja ütles: "Kirjuta mulle oma käega, et sa oled minu oma ja sa töötad maa peal." Aadam ütles: "Kelle on maa, mina ja mu lapsed." Kuid Aadam teadis, et Issand peab laskuma maa peale ja sündima neitsist. Kurat oli väga õnnelik ja ütles: "Ettur mulle." Ja Aadam võttis kivitahvli ja kirjutas käsikirja ning ütles: "Kelle maa, selle mina ja mu lapsed." Kurat võttis käekirja ja peitis selle enda eest.

Ma ütlesin Aadamale: "Issand, parandagem meelt, võib-olla päästab Issand meid kuradist." Adam ütles: "Me paastume nelikümmend päeva." Ma ütlesin: "Sina, mu isand, paastu nelikümmend päeva ja mina paastun nelikümmend neli päeva." Ja ta ütles mulle: "Sisene Tigrise jõkke ja pane kivi pähe ja teine ​​jalge alla, ma seisan vees kaelani, aga ära kuuletu kellelegi, et nad sind enam ei petaks ." Ja näitas mulle salajane märk ja ütles mulle: "Ära tule jõest välja enne, kui ma tulen." Ja Aadam tõusis ja läks Jordani äärde meelt parandama ning kõik loomad ja linnud ja paljud inglid kogunesid sinna ja leinasid Aadamat. Adam sukeldus Jordani jõkke ja veetis seal 40 päeva.

Kurat tuli Eeva juurde nagu särav ingel, valas pisaraid maas ja ütles mulle: "Eeva, Issand kuulis sinu palvet ja meie palvet, Jumal saatis mind oma inglite juurde sinu eest palvetamas, et sa juhiksid Aadama välja. jõest." Ma ei uskunud teda ja 3 päeva pärast tuli ta uuesti, võttes Aadama kuju, ja kiusas mind pikka aega. Ma ei olnud nõus lahkuma enne, kui nägin silti, mida Adam mulle näitas. Ja kui Aadam 40-päevase meeleparanduse lõpetas, tuli ta Jordani äärest ja leidis minu juurde tulnud kuradi jälje ning kartis väga, kas mind jälle petta saan. Ja kui ta mind vees nägi, oli ta väga õnnelik. Aga kui ta minu juurde tuli, ei uskunud ma, et see on minu peremees. Ja näitas mulle märki. Siis ma uskusin ja lahkusin jõest. Nii vabastas Issand meid kuradist.

Ja me asusime elama Midjani ja siin sünnitasime Kaini ja Aabeli. Ja kõik päevad karjatasid nad mõlemad kariloomi. Kord tõusis Aadam voodist ja ütles mulle: "Oo naine, neliteist aastat on möödas, Kaini poolt tapetud Aabeli veri tuleb valada. Anna mulle eesel, ma lähen ja leian ta üles." Kui ma seda kuulsin, läks mu süda pahaks. Ja Aadam istus eesli seljas, läks ja leidis Aabeli tapetuna ega öelnud midagi, sest ingel ütles talle nii. Ja ta viis Aabeli paika nimega Rheon ja mattis ta sinna. Ja kui ma Seti sünnitasin, ütlesin ma Aadamale: "Issand, ära murra oma südant, sest ta sünnitas jälle Aabeli asemel poja ja pani talle nimeks Seth."

Ja siis katkestas Aadam Eeva, hüüdes: "Oh Eeva, ole vait, ma olen juba vaimult nõrgenenud." Ja Seth ütles: "Mu isand, ma lähen paradiisi ja toon midagi paradiisist, ja te näete ja saate tröösti." Aadam ütles: "Poeg, kuidas sa pääsed paradiisi? Aga sa lähed paradiisi ikkagi nuttes, võib-olla lubab Issand sul oliivipuult oksa võtta ja kes teab, võib-olla laseb see haigus mul lahti." Seth küsis: "Isa, kust su haigus tuleb?" Adam ütles: "Oo poeg, mu haigus on raske. Kui mina ja su ema pattu tegime, ütles Issand seda: "Ma suurendan su kurbust, sina oled alati kurb. Ja ma annan sulle 72 haigust: esimene haigus on emakas, teine ​​silmades, siis lisan ükshaaval. "Ja ta ütles su emale: "Su mees valitseb alati sinu üle, kui sa annad sündides ähvardab sind surm."

Seth kuulis seda ja läks koos oma emaga paradiisi ning Eeva nägi äge metsalise nimega krokodill, kes jälitas tema poega Sethi. Ja peatudes ütles ta talle: "Oo metsaline, kas sa ei mäleta, kuidas ma sind oma kätega hellitasin? Kuidas sa julged avada oma suu Jumala näo ees, kuidas sa julged oma poega hammastega haarata!" Ja siis metsaline, vastates Eevale, ütles: "Oo Eeva, sinust on tulnud kurjus. Ja kuidas sa julged riivata toitu, mida Issand sul süüa ei lubanud? Seetõttu tahan ma su lapse ära õgida." Ja siis puhkes Eeva nutma ja tema nutmist oli kuulda idast läände ja ta ütles: "Oh, häda mulle, mu Jumal, nüüdsest ja igavesti neavad kõik inimesed mind." Siis ütles Seth: "Ma loitsin sind, metsaline, sa jääd oma koopasse kuni kohtupäevani, kuna sa riitad inimlikku lootust." Nii jääb ta igaveseks.
ütles Seth ja läks oma emaga, nuttis paradiisi ees ja puistas tolmu oma pähe. Ja peaingel ilmus nende ette ja küsis neilt: "Miks te nutate?" Ja Seth ütles: "Issand, mu isa jäi haigeks ja ihkab taevast head, ta tahab näha oliivipuu oksa, ehk siis haigus taandub." Ja siis ütles ingel Sethile: "Aadamale pole rohtu, sest tema päevad on lähedal surmale ja tema elu on lõppemas." Ja ta murdis tema jaoks puu maha, mille tõttu Aadam paradiisist välja aeti, ja andis Sethile kolm oksa. Ja Seth viis nad sinna, kus lamas tema isa Aadam.

Ja siis Aadam nägi ja tundis neid, võttis nad ja ohkas raskelt, tegi krooni ja pani selle endale pähe ning nägi Issanda kätt, mis võttis vastu ta hinge. Ja Eeva nägi suitsutusmasinat koos viirukiga Aadama keha suitsutamas ja kolme inglit hoidmas põlevaid küünlaid. Ja Seth vaatas üles taevasse ja nägi oma isa Aadama hinge Issandast kaugel seismas ja palju ingleid Aadama eest palvetamas. Kui peaingel Miikael tõusis püsti, siis kõik inglid vaikisid. Ja siis Issand halastas, sirutas käe ja võttis vastu Aadama hinge. Ja Issand saatis ingli tema keha matma ja õpetas Setit ning nad võtsid keha ja viisid selle paika, mida nimetatakse Gerusi sooks. Ja kui nad haua üles kaevasid, pitseeris peaingel kirstu ja taevast kostis häält: "Adam, Adam!" Ta vastas: "Siin ma olen, Issand." Ja Issand ütles: "Ma kuulutasin sulle prohvetlikult, et sina oled maa ja sa lähed maa peale." Ja Issand ütles maale: "Sinu omad tooge kõik teie juurde." Ja nii nad matsid Aadama koos krooniga, mis oli tema peas. Eeva palus leinava häälega palvetades: "Issand Issand, võta mu hing vastu." Ja nii pärast Aadamat, 6 päeva pärast, langetas ta pea, andis ta oma hinge Jumalale. Ja siia nad matsid Eeva ja tema poja Aabeli. Ja selles kohas kasvas puu võrast, mis oli Aadama peas.

Victor armastas ajalugu. Juba mõnda aega tahtis ta teada oma perekonna ajalugu. Kuid vanemad ise ei teadnud oma esivanematest liiga palju - ainult et nad olid talupojad, siis nad vallandati ja saadeti Murmanskisse, kus nad asusid elama kuni täna. Vitya mäletas ähmaselt oma isapoolset vanaema, temast jäi alles vaid postkaart "palju õnne sünnipäevaks", kuhu oli kirjutatud kummaline lause: "Ühel päeval saate aru oma mõtete tähendusest ja suudate reaalsust kontrollida."
Vitya küsis isalt tema vanaema kohta, ta ütles, et ta oli ravitseja ja suri soolevolvulusse, kui kandis majja ämbritega vett. Mitte midagi muud.
Ka täna hoidis Vitya käes vanaema postkaarti ja mõtles sellele salapärasele lausele. Seejärel pöördusid ta mõtted millegipärast Aadama ja Eeva loole, sellele, mis nende väljasaatmise täpselt põhjustas, sest ebakõla õun kehastas midagi konkreetset, mis muutis radikaalselt esimeste inimeste olukorda. Nad rikkusid keeldu ja selle tulemusena saadeti paradiisist välja ja kaotasid oma surematuse.
Vitya mõtles sellele pikalt ja jäi diivanile istudes magama, postkaart käes.
Ja järsku laskus valguskiir aeglaselt tema peatsile. Ta tardus hetkeks ja ütles äkki:
„Ma tean, mille pärast sa muret tunned. Mõelge keelu olemusele. Mis see energia on? Aadamale ja Eevale oli kõik lubatud. Kõik, mida nad tegid, oli kooskõlas Jumalaga. Õuna söömine oli esimene tegu, mis oli vastuolus Jumala tahtega. Esimene võib-olla miljonite aastate jooksul, sest algselt olid nad surematud. Mõelge, et kõik, mida nad varem tegid, oli positiivne. Aga ühel hetkel nad kõigepealt mõtlesid, siis arutasid ja siis lõid midagi NEGATIIVSET.
Tegelikult algas just sel hetkel jagamine positiivseks ja negatiivseks. Negatiivne toob kaasa probleeme, haigusi, energia kurnatuse. Ja esimene negatiivne mõte Maal andis sellele esimese tõuke. Ta andis projektsiooni negatiivsele vestlusele, mis andis projektsiooni negatiivsele teole, mis andis projektsiooni negatiivsele muutusele reaalsuses - tühjad maad Eedeni aia asemel, mis andis prognoosi tervisliku seisundi muutumisele - nad lakkas olemast surematu. Olles loonud negatiivse, hakkasid nad, ise seda märkamata, seda ikka ja jälle looma, kogudes järjest rohkem negatiivset kogemust, mis peegeldas nende tegelikkust.
Inimesed räägivad palju positiivsest mõtlemisest, et kõik oleks hea, kuid nad ei mõista, kuidas see väide töötab. Kui nad mõistaksid oma mõtete tähendust, suudaksid nad reaalsust kontrollida. Lisaks on väga raske terve päeva keskenduda ainult headele mõtetele – vähesed jõuavad sellega.” Valgus naeratas mõistatuslikult ja kadus.
Victor avas silmad. Kõik, mis räägiti, jäi talle selgelt meelde.
"Kui lihtne see kõik on!" - hüüdis Vitali. „Ja ma mõtlesin pidevalt, miks mainitakse surmapattude hulgas meeleheidet? Nagu midagi sellist, ei too te kellelegi kahju, kuid see on samaväärne abielurikkumise ja edevusega. Ja nüüd on selge – meeleheide tekitab kurbi mõtteid, mis kurvastavad reaalsust! Teadlased väidavad, et valitsused varjavad teaduslikke avastusi hoolikalt just seetõttu, et kui need avaldatakse, ei saa inimesi kontrollida. Nüüd on selge, millist avastust võimud varjavad! Samuti on arusaadav, miks televisioon meid kuritegude ja katastroofide uudiseid topib – nad tahavad meie reaalsust halvendada, et meiega paremini manipuleerida!
Vitya mõistis, et oli kriitiline oluline teave, aga enne sõpradele midagi ütlemist oli vaja seda kontrollida.
Juba hommikust peale otsustas Vitya mõelda ainult positiivseid mõtteid. See oli ainulaadne päev, laupäev, mille ta otsustas pühendada sellele kõige tähtsamale katsele. Nii tegi ta alustuseks kindlaks, mis oleks positiivne ja milline negatiivne mõte. Ta otsustas blokeerida kõik mõtted, mis sisaldavad kurbi sõnu. Väljas oli pilvine, kuid ta ütles endale, et tuleb ilus vihm, mis on loodusele väga hea. Siis mõtles ta oma vanematele, kirjutas neile head soovid ja saatis kirju. Seejärel soovis ta tervist kõigile sugulastele ja kõigile inimestele Maal. Siis meenus talle sinikas põlv, kuid blokeeris hirmu, et tal pole enne matši aega taastuda, vaid vastupidi, ta kujutas ette ja ütles mõttes, kuidas ta taastub ja kui hästi ta mängib. Siis arvas ta, et mängib paremini kui keegi teine, kuid blokeeris selle mõtte, sest pidas end teistest paremaks esitlemist halvaks mõtteks.
Vitya otsustas sel laupäeval telekat mitte vaadata ega artikleid lugeda, et negatiivne info üldse tema kõrvu ei jõuaks. Ta võttis välja tolmuse süntesaatori ja otsustas mängida. Seejärel laaditi Internetist alla uus programm muusikat salvestada ja nii ta terve päeva selle taga istus. Ta ei rääkinud kellegagi, mistõttu otsustas ta oma positiivseid mõtteid positiivsete vestlustega toetada. Helistasin sõbrale ja jagasin oma kogemust programmiga.
Ta otsustas sel päeval mitte süüa liha, mitte suitsetada ja mitte juua. See oli suur ohver, kuid eksperimendi huvides pidas Vitya vastu. Õhtuks algas ärritus, nii et ta otsustas kulutada energiat koristamisele - ta tegi korteri korda ja pesi nõud. Siis võttis ta voodi alt välja aasta tagasi sinna sisse veerenud topsi, pesi ka selle ära. Siis otsustas ta voodi teisaldada ja pesi kogu voodi all oleva põranda. Millegipärast tundus see talle oluline. Siis läks ta vannituppa ja koristas kõik, mis vannitoa all oli, pesi tualetti. Siis otsustasin köögi ära koristada. Südaöö leidis ta pliidi kohal porisemas. Ta kraapis rasva põletitelt, seejärel pannidelt. Ja alles pärast viimase praepanni pesemist otsustasin magama minna.
Öösel nägid unes meeldivad pildid ja hommikul ärkas Vitya ebahariliku heli peale - linnud siristasid akna taga. Ta pole seda peaaegu aasta kuulnud! Vitya tõusis püsti, läks akna juurde ja lõi kardinad lahti – väljas oli soe päikesepaisteline päev – võib-olla esimene viimase kolme nädala jooksul...