(1882-1937) vene filosoof

Kuni viimase ajani peeti Florensky nime kui kauge mineviku kaja. Tema ideed ei olnud ühiskonnas laialt levinud, sest loominguline pärand ei avaldata. Siiski on ilmne, et Pavel Aleksandrovitš Florenski filosoofilised teosed moodustavad selle perioodi ühe parima lehekülje vene filosoofia ajaloos, mida tavaliselt nimetatakse religioosseks ja filosoofiliseks renessansiks.

20. sajandi esimesel kümnendil eksisteeris Venemaal terve galaktika unikaalseid filosoofilisi meeli - Nikolai Berdjajev, V. Solovjov, L. Šestov. Kuid isegi nende teoste seas paistavad Pavel Florensky teosed silma mitte ainult sisu, vaid ka sotsiaalsete nähtuste kirjeldamise meetodi poolest.

Pavel Florensky sündis väikeses töölisasulas, mis asub Aserbaidžaani Jevlakhi küla lähedal. Tema isa oli raudteeinsener ja juhendas Taga-Kaukaasia ehitust raudtee. Seetõttu möödusid Paveli lapsepõlveaastad pidevas kolimises kohtadesse, mille isa sai.

Kui poiss oli pooleteiseaastane, kolis perekond Tiflisesse Florensky ema vanemate juurde, kes kuulusid iidsesse armeenia-gruusia Satarovite perekonda.

Seejärel elasid Florenskyd mitu aastat Batumis ja 1889. aastal naasid nad uuesti Tiflisesse, kuna Pavel pidi gümnaasiumisse astuma.

Ta õppis ühes parimas Tiflise gümnaasiumis. Juba viiendast klassist tundis ta tõsist huvi loodusteaduste vastu ning pärast gümnaasiumi lõpetamist astus ta Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda, kus tal oli õnn kuulata Venemaa suurimate füüsikute Sergei Lebedevi ja N. Umovi loenguid. , matemaatikud N. Bugaev, Nikolai Žukovski.

Teisel kursusel hakkab Pavel Aleksandrovitš Florensky huvi tundma filosoofia ja religiooni ajaloo vastu. Seejärel tunnistas ta, et religioosne tunne on temani pärit isapoolsetelt esivanematelt, kes olid mitu põlvkonda vaimulikud.

Ülikoolis kohtus Pavel Florensky A. Belyga, osales tema majja kogunenud noorteringis. Ta avaldab artikleid sümbolistlikes ajakirjades Scales ja New Way, kus ta püüab rakendada matemaatilisi mõisteid filosoofias. Florensky tegeleb kirglikult füüsika ja matemaatikaga ning temast saab akadeemik Žukovski juhitava seminari hing.

1904. aastal lõpetas ta ülikooli doktorikraadiga ja sai pakkumise jääda matemaatika osakonda. Pavel aga ei kiirusta teadusliku karjääri valimisega. Ta mõtleb palju, külastab Optina Ermitaaži, kus veedab pikki tunde vestlustes vanem Isidore'iga, kellest sai tema vaimne isa. Samal ajal tahtis Pavel Florensky isegi mungaks saada, kuid vaimne isa ei õnnistanud teda.

Siis teeb ta teise valiku: astub Moskva Teoloogiaakadeemia esimesele kursusele. Seejärel kirjutas Florensky, et Sergiev Posadisse kolimine sai tema jaoks omamoodi vaimse kodumaa leidmiseks.

Õpingute ajal määrab ta oma teadusliku uurimistöö suuna, õpib süvitsi religioosne filosoofia, viidates eelkõige V. Solovjovi pärandile. Tema mõjul hakkas Pavel Aleksandrovitš Florenski töötama oma esimese raamatu "Tõe sammas ja alus" kallal.

Raamatu esimene osa esitati talle lõputööna. Pärast selle kaitsmist lõpetab ta akadeemia teoloogiadoktori kraadiga. Alates 1908. aastast sai Pavel Florenskyst filosoofiliste distsipliinide õpetaja. Varsti ilmub tema raamatu esimene trükk ja ta hakkab töötama oma doktoritöö kallal.

1911. aastal abiellub Pavel Florensky vaimuliku tütre O. Rjazanovaga. Pärast pulmi võtab ta preesterluse ja temast saab akadeemia abiprofessor.

peal järgmine aasta määrati ta akadeemia ametliku trükiorgani – ajakirja "Theological Bulletin" - toimetajaks. Selline ametisse nimetamine tähendas Florensky tingimusteta teadusliku autoriteedi tunnustamist ja tema sisenemist tolle aja juhtivate filosoofide ringi.

Aastatel 1912-1914 külastab ta kunstnik L. Popova maja, kuhu koondub kogu Moskva avangardi koloriit - V. Tatlin, A. Vesnin, L. Šehtel. Sergiev Posadis külastavad Pavel Florenskit A. Belõ, M. Vološin, Vjatšeslav Ivanov, tema juurde tuleb neil aastatel üsna noor A. Losev. Just siis kujutas Florenskit ja S. Bulgakovit kunstnik N. Nesterovi maalil “Filosoofid”.

19. mail 1914 kaitses Pavel Aleksandrovitš Florenski hiilgavalt oma väitekirja "Vaimsest tõest" teoloogiadoktori kraadi saamiseks. Mõni päev hiljem saab temast Moskva Teoloogia Akadeemia erakordne professor, avaldades peagi oma teose raamatuna.

Ta saab ajakirjanduses palju kajastust. 1914. aasta lõpus sai Florensky Metropolitan Filareti auhinna, mida tähistati igal aastal parim töö religiooni ja kiriku ajaloost. 1915. aastal pälvis ta Metropolitan Macariuse auhinna.

Florenskyd omandavad maja Sergiev Posadis, neil on kaks poega ja kaks tütart. Viimastel revolutsioonieelsetel aastatel tegeles filosoof intensiivse teadusliku tööga, pidas akadeemias loenguid ja juhtis teoloogilise entsüklopeedia toimetuskolleegiumi.

Järk-järgult kujuneb välja tema järgmise teadustöö idee - raamat "Mõtete valglatel". Pavel Florensky hakkab enda jaoks uurima uusi teadusvaldkondi – kunstifilosoofiat ja religioosse kultuse päritolu.

1918. aastal kirjutas ta raamatu "Essays on the Philosophy of Cult", milles esimest korda püüab analüüsida kristlikku kultust filosoofi vaatenurgast.

Väljakujunenud elu hävib järk-järgult pärast revolutsiooni. Bolševikud hakkavad kirikut taga kiusama, sulgevad usukirjastusi ja ajakirjade toimetusi. Lenini käsul konfiskeeritakse kiriku väärisesemed. 1918. aasta alguses suleti Teoloogia Akadeemia, mille rikkalikum raamatukogu konfiskeeriti.

Töölt kõrvaldatud Pavel Florensky hakkab õppima kunstiajalugu. 1921. aastal sulgesid võimud kiriku, kus ta preestrina teenis. Elatist ilma jäänud, meenutab ta oma esimest ametit ja kolib Moskvasse: G. Kržižanovski kutsub ta konsultandiks elektrifitseerimise peadirektoraati.

Sel ajal tegeles Pavel Aleksandrovitš Florensky füüsika, matemaatikaga, lõpetades samal ajal kavandatud kunstiajaloo tööd.

Olles saanud Glavelectro juhtivaks spetsialistiks, alustab ta dielektrikute uurimisprogrammi, eriti nende käitumist kõrgepingel. 1924. aastal avaldab teadlane dielektrikute teooria monograafia, mis esitatakse doktorikraadi saamiseks. Kuid Florensky keeldub akadeemilisest tiitlist, sest peab end eelkõige filosoofiks ja kunstikriitikuks.

Alates kahekümnendate aastate algusest on ta loonud sõbralikud suhted V. Favorskyga, mitte ainult tuntud graafiku, vaid ka VKHUTEMASi professoriga. Samaaegselt oma tööga Glavelectros peab Pavel Florensky VKhUTEMASis kunstiajaloo ja -filosoofia loenguid. Oma autoriteeti kasutades püüab ta ära hoida Kolmainsuse-Sergius Lavra varanduse varguse ning taotleb kunsti- ja antiigimälestiste kaitse komisjoni loomist. Ta kirjutab regulaarselt artikleid ajakirjale "Makovets", kirjutab raamatu "Ikonostaas" ja hakkab tegelema oma memuaaridega.

Aastatel 1919–1925 lõi Pavel Aleksandrovitš Florenski originaalse teooria monumendi toimimisest kunstikeskkonnas ja selle tajumisest vaataja poolt. Ta peab templit erilise religioosse tegevuse kohaks, kus emotsionaalne mõju isiksusele on ühendatud visuaalsega. Neid uuringuid täiendavad orgaaniliselt perspektiivi teooriat käsitlevad artiklid.

Neil aastatel oli selline tegevus vastuolus võimude huvidega. Algul soovitati Pavel Florenskil lihtsalt piirduda oma huvides tehniliste probleemidega. Kuid kahekümnendate teisel poolel järgnesid drastilisemad meetmed.

Talle antakse käsk kolida Nižni Novgorodi. Ta ei saa võimude otsusele alluda ja lahkub 1928. aasta suvel Moskvast. Mõni kuu hiljem naaseb teadlane tuttavate ja E. Peškova abiga uuesti Moskvasse ja jätkab tööd ühes Glavenergole alluvas instituudis.

Mõistes, et filosoofia võib tema perekonda kahjustada, jätkas Pavel Aleksandrovitš Florensky tehniliste probleemidega tegelemist. Ta avaldab mitmeid materjaliteaduse teemalisi töid.

Kolmekümnendate aastate alguses kiusati teda ajakirjanduses taga. Eriti aktiivselt rünnatakse tema raamatut "Imaginations in Geometry". Autorit süüdistatakse idealismis ja antiteaduses. 26. veebruaril 1933 filosoof arreteeriti. Tema juhtumi uurimine kestis viis kuud, suvel mõisteti Florensky kümneks aastaks eksiili ja saadeti vangi. Kaug-Ida, nendesse piirkondadesse, kus tulevikus alustatakse Baikal-Amuuri magistraalliini ehitusega. Pärast mitu kuud laagris asus Pavel Florensky elama Skovorodino külla ja asus tööle uues piirkonnas - ta uuris igikeltsa.

1934. aasta suvel taotleb tema naine luba oma abikaasat külastada. Nad veedavad koos mitu kuud. Kuid kohe pärast lahkumist viidi filosoof uuesti laagrisse ja saadeti peagi Solovetski eriotstarbelisse laagrisse (SLON), kus neid hoitakse eriti ohtlike kurjategijate seas, keda ümber kasvatada ei saa. Pärast uut repressioonide lainet NKVD erikolmik Leningradi piirkond määrab Florensky mahalaskmise. Otsus viidi täide: 8. detsembril 1937 maeti ta ühishauda.

Nagu sel ajal sageli juhtus, teavitati perekonda Pavel Aleksandrovitš Florenski surmast "alates südamehaigus” alles 1943. aasta keskel.

, Put (kirjastus), Makovets (ajakiri)

1905. aasta revolutsioon

Ta võttis osa Moskva Steineri ringi koosolekutest. "O. Pavel Florensky näitas üles märkimisväärset huvi ja, nagu ma läbisaadud aruannetest hästi mäletan, osales ta korduvalt neil koosolekutel, mis toimusid kord nädalas. Need koosnesid Steineri üksikute loengute venekeelse tõlke lugemisest, ”ütles vabamüürlane Pavel Burõškin aastal.

nimi hiilgus

Osales Athose segaduses, nähes nime-hiilguses sugulasvõlu. Detsembris osales Fr. Pavel Florensky astub kirjavahetusse Fr. Anthony (Bulatovitš). Toimetas ja avaldas oma anonüümse eessõnaga "Apology" Fr. Anthony (Bulatovitš). Ilmalik uurija N. S. Semenkin märgib, et Fr. Pavel Florenskit "võib pidada kui mitte dirigendiks, siis kindlasti suflööriks" Athose probleemides.

Koos ajalehe Zemštšina töötaja Štšerboviga avaldas ta aasta pärast anonüümselt imjaslavtsi kaitseks artikli pealkirjaga: "Peapiiskop Nikon on" ketserluse "levitaja", kus ta väidab, et peapiiskop. Vologda Nikon "õhutades kiriku kirgi niinimetatud" ketserluse ümber", levitab ta seda ise.

Beilise juhtum

Seoses Beilise juhtumiga on ta anonüümselt avaldatud Vassili Rozanovi kogumikus “Juutide haistmis- ja kombatav suhtumine veresse”, öeldes: “Tunnistan, et juut, kes sööb verd, kes ei maitse mulle palju lähedasem. ... Esimesed, kes söövad, on juudid ja teised on juudid. Ja veel: kui ma poleks olnud õigeusu preester, vaid juut, oleksin ise käitunud nagu Beilis, see tähendab, et oleksin valanud Juštšinski verd.

"Tõe sammas ja alus"

Positiivse hinnangu lõputööle saatis Met. Anthony (Hrapovitsky). Hiljem hr. Anthony (Hrapovitski) kui valitsev Harkivi piiskop keelas avaldada kriitilist artiklit, milles mõisteti hukka Fr. Pavel Florensky, mille on kirjutanud mõjukas hierarh.

Kõik venelased valitsev kirik asjata hea. Kõik kuuluvad kirikuvälisesse kultuuri. Sisuliselt on kõik, ka kirikuinimesed, meie seas positivistid (aasta).

Õigeusu kirik oma praegusel kujul ei saa eksisteerida ja laguneb paratamatult täielikult; nii selle toetamine kui ka võitlus selle vastu toovad kaasa nende aluste tugevdamise, mille jaoks on aeg minna minevikku, ja samal ajal aeglustab noorte võrsete kasvu, mis kasvavad seal, kus neid praegu kõige vähem oodatakse (aasta ).

Mõjuväljas umbes. Pavel Florensky olid Fr. Alexander Men, Sergei Fudel ja teised teise põlvkonna modernistid.

Alates 1950. aastatest on Fr. Pavel Florenskit populariseeriti aktiivselt nõukogude ja kiriku ajakirjanduses ning välismaal - RCD bülletäänis ja uues ajakirjas. 1960. aastal asus Fr. Alexander Men tsiteerib Fr. Florensky "Tõe sammas ja alus" Moskva patriarhaadi ajakirjas.

Juubeliaruandes hr. Philaret (Vakhromeev) aasta Vene õigeusu kiriku kohalikul nõukogul, Fr. Pavel Florensky, kes väidetavalt viis meid tagasi "õigeusu kirikutraditsiooni rüppe".

Ülevus Mõnikord roppuseks muutuvat Pavel Florenskit toetavad tema lapselapse Fr. Andronika (Trubacheva), P. V. Florensky (lapselaps), M. S. Trubatšjova (lapselaps), S. Z. Trubatšjova ja teised sugulased. "Maagilise õigeusu" propagandas Fr. Pavel Florenskyst võtavad osa ka Valentin Nikitin, S. L. Kravets, Sergei Khoruzhy, L. A. Iljunina, A. P. Mumrikov jt.

Florensky lastelaste jõupingutustel on kaks muuseumi Fr. Pavel Florensky: Sergiev Posadis ja Moskvas. Seal on preester Pavel Florenski õigeusu kultuuri fond (Sergiev Posad, esimees - Fr. Andronik (Trubatšov)), "Preester Pavel Florenski pärandi uurimise, kaitse ja taastamise keskus" (Peterburg, esimees - Fr. . Andronik (Trubatšov)), "Rahvusvaheline ühiskond umbes. Pavel Florensky "," Kõrgemad naistekursused. preester Pavel Florensky "- juht Leonor Grebennikov (s.).

Pavel Florenski Pavel Aleksandrovitš Florenski (9. jaanuar (21. jaanuar), 1882, 8. detsember 1937) Vene teoloog ja teadlane, õigeusu preester, uusmärter. Sisu 1 Biograafia ... Wikipedia

Florenski, Pavel Aleksandrovitš- Pavel Aleksandrovitš Florenski. FLORENSKI Pavel Aleksandrovitš (1882-1937), vene teadlane, religioonifilosoof, teoloog. Essees „Tõe sammas ja alus. Õigeusu teodismi kogemus” (1914) arendas välja Sophia õpetuse (Tarkus… Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

- (1882 1936) religioosne mõtleja, teadlane entsüklopedist. Õppis Moskva ülikoolis füüsika erialal matemaatikateaduskond, sai prof. N. Bugaev ning ajaloo-filoloogiateaduskonnas osales S.P. seminaridel ... ... Filosoofiline entsüklopeedia

- (1882 1937) vene teadlane, religioonifilosoof, teoloog. Kompositsioonis Sammas ja tõejaatus. Õigeusu teodismi kogemus arendas välja õpetuse Sophiast (Jumala Tarkusest) kui universumi tähenduslikkuse ja terviklikkuse aluse. 20ndate töödes ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

Vene teadlane, religioonifilosoof. Ta on lõpetanud eraldi Moskva ülikooli füüsika-matemaatika (1904) ja Moskva teoloogiaakadeemia (1908), kus ta oli professor (1912√17); ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

FLORENSKY PAVEL ALEKSANDROVICH- (1882 1937) religioonifilosoof, teadusentsüklopedist, kelle paljudel töödel on tähtsust psühholoogiale, eriti kultuuriajaloolisele. F. töötas välja tööriistakäsitluse kultuurile. Lisaks masinatele ja tööriistadele "on ka muud tüüpi tööriistu, ... ... Suur psühholoogiline entsüklopeedia

- (1882 1937), õigeusu filosoof ja teoloog, füüsik, matemaatik, insener. Essees „Tõe sammas ja alus. Õigeusu teoditsia kogemus" arendas välja õpetuse Sophiast (Jumala tarkusest) kui universumi tähenduslikkuse ja terviklikkuse aluse. ... entsüklopeediline sõnaraamat

- (Isa Pavel) (1882 1937), vene filosoof, teoloog, kunstikriitik, kirjanduskriitik, matemaatik ja füüsik. Tal oli oluline mõju Bulgakovi loomingule, eriti märgatav romaanis "Meister ja Margarita". F. sündis 21.09.1882 ...... Bulgakovi entsüklopeedia

FLORENSKI Pavel Aleksandrovitš- (9 (21). 01.1882, Jevlakh, Elisavetpoli provints. (praegu Aserbaidžaan) 8.12.1937, Leningrad) religioosne mõtleja, teadlane. F. veetis oma lapsepõlve Tiflis ja Batumis, kus tema raudteeinsenerist isa ehitas Batumis Akhaltsikhe sõjatee. Õppinud…… Vene filosoofia. Entsüklopeedia

FLORENSKI, Pavel Aleksandrovitš- (1882 1937) Vene filosoof, teoloog, loodusteadlane, kulturoloog, filoloog, kunstikriitik. Lõpetas keskkooli Tiflises. Ta õppis Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonnas ja Moskva teoloogiaakadeemias. Aastal 1911…… Esteetika. entsüklopeediline sõnaraamat

Raamatud

• Tõe sammas ja alus. Õigeusu teoditsia kogemus kaheteistkümnes kirjas, Pavel Aleksandrovitš Florenski. Preester Pavel Florensky raamat "Tõe sammas ja alus. Õigeusu teoditsia kogemus" on Venemaa alguse religioosse ja filosoofilise mõtte üks olulisemaid ja mõjukamaid teoseid ...
• Antiikfilosoofia ajaloost Florensky, Pavel Aleksandrovitš. Käesolev väljaanne sisaldab loenguid antiikfilosoofia ajaloost, mida P. A. Florenski pidas Moskva Teoloogiaakadeemias aastatel 1908–1910. Need antakse koos hilisemate täiendustega ...

Pavel Aleksandrovitš Florenski. Sündis 22. jaanuaril 1882 Jevlakhis Elisavetpoli kubermangus – suri 8. detsembril 1937 (maetud Leningradi lähedale). Vene õigeusu preester, teoloog, religioonifilosoof, teadlane, luuletaja.

Pavel Florensky sündis 9. jaanuaril Elizavetpoli provintsis (praegu Aserbaidžaan) Jevlakhi linnas.

Isa Aleksandr Ivanovitš Florenski (30. september 1850 – 22. jaanuar 1908) – venelane, põlvnes vaimsest auastmest; haritud kultuuriinimene, kuid kes on kaotanud sideme kirikuga, koos usuelu. Ta töötas Taga-Kaukaasia raudtee ehitusel insenerina.

Ema - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (saparja) (25.03.1859 - 1951) kuulus kultuursesse perekonda, mis pärines iidne perekond Karabahhi armeenlased.

Florensky vanaema oli pärit Paatovite perekonnast (Paatašvili). Florensky perekonnal, nagu ka nende armeenlastest sugulastel, olid valdused Elisavetpoli provintsis, kus rahutuste ajal varjusid kohalikud armeenlased Kaukaasia tatarlaste pealetungi eest. Nii säilitasid Karabahhi armeenlased oma dialekti ja erilised kombed. Peres oli veel kaks venda: Aleksander (1888-1938) - geoloog, arheoloog, etnograaf ja Andrei (1899-1961) - relvakonstruktor, Stalini preemia laureaat; samuti õed: Julia (1884-1947) - psühhiaater-logopeed, Elizaveta (1886-1967) - abielus Koniev (Koniashvili), Olga (1892-1914) - miniaturist ja Raisa (1894-1932) - kunstnik, ühingu "Makovets" liige.

1899. aastal lõpetas ta 2. Tiflise gümnaasiumi ja astus Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda. Ülikoolis kohtub ta Andrei Belyga ja tema kaudu Bryusovi, Balmonti, Dm. Merežkovski, Zinaida Gippius, Al. Blokeeri. Avaldatud ajakirjades "Uus viis" ja "Kaalud". Üliõpilasaastatel hakkas ta huvi tundma Vladimir Solovjovi ja arhimandriit Serapioni (Maškini) õpetuste vastu.

Pärast ülikooli lõpetamist astus ta piiskop Anthony (Florensovi) õnnistusel Moskva Teoloogiaakadeemiasse, kus tekkis idee kirjutada "Tõe sammas ja alus", mille lõpetas õpingute lõpuks. (1908) (selle töö eest pälvis ta Makarijevi auhinna). 1911. aastal sai ta preestriameti. 1912. aastal määrati ta akadeemilise ajakirja The Theological Bulletin (1908) toimetajaks.

Florenskyt huvitas sügavalt kurikuulus "Beilise juhtum" – juudi võltsitud süüdistus kristliku poisi rituaalses mõrvas. Ta avaldas anonüümseid artikleid, olles veendunud süüdistuse tõesuses ja selles, et juudid kasutasid kristlastest imikute verd. Samal ajal arenesid Florensky vaated kristlikust antijudaismist rassilise antisemitismini. Tema arvates piisab "isegi tühisest tilgast juudi verd", et tervetes järgnevates põlvkondades esile kutsuda "tüüpiliselt juudi" kehalisi ja vaimseid jooni.

Ta tajub revolutsioonisündmusi elava apokalüpsisena ja selles mõttes metafüüsiliselt tervitab, kuid filosoofiliselt ja poliitiliselt kaldub ta üha enam teokraatliku monarhismi poole. Ta saab lähedaseks Vassili Rozanoviga ja temast saab ülestunnistaja, nõudes kõigist ketserlikest teostest lahtiütlemist. Ta püüab veenda võimu, et Trinity-Sergius Lavra on suurim vaimne väärtus ja seda ei saa säilitada surnud muuseumina. Florensky saab hukkamõistu, milles teda süüdistatakse monarhistliku ringi loomises.

Aastatel 1916–1925 kirjutas P. A. Florensky hulga religioosseid ja filosoofilisi teoseid, sealhulgas Essays on the Philosophy of Cult (1918), Iconostasis (1922), ning töötab memuaaride kallal. 1919. aastal kirjutas P. A. Florensky artikli “Reverse Perspective”, mis on pühendatud selle tasapinnalise ruumi organiseerimise meetodi fenomeni mõistmisele kui “loomingulise impulsi” ikoonimaali kaanonile retrospektiivses ajaloolises võrdluses maailma kunsti näidistega. selliste omadustega; muu hulgas osutab ennekõike kunstniku perioodilise tagasipööratud perspektiivi kasutamise ja selle tagasilükkamise regulaarsusele vastavalt ajastu vaimule, ajaloolistele oludele ning oma maailmavaatele ja "elutundele".

Koos sellega naaseb ta füüsika ja matemaatika juurde, töötades ka inseneri- ja materjaliteaduse valdkonnas. Alates 1921. aastast on ta töötanud Glavenergo süsteemis, osaledes GOELRO-s ja 1924. aastal avaldas ta suure monograafia dielektrikutest. Tema teaduslikku tegevust toetab Leon Trotski, kes kunagi tuli instituuti läbivaatamise ja toetusega, mis võib-olla mängis tulevikus Florensky saatuses saatuslikku rolli.

Teine tema tegevussuund sel perioodil oli kunstikriitika ja muuseumitöö. Samal ajal töötab Florensky Kolmainsuse-Sergius Lavra kunstimälestiste ja muististe kaitse komisjonis, olles selle teadussekretär, ning kirjutab mitmeid töid iidse Vene kunsti kohta.

1922. aastal andis ta omal kulul välja raamatu "Imaginations in Geometry", milles matemaatiliste tõestuste abil püüdis kinnitada geotsentrilist pilti maailmast, milles Päike ja planeedid tiirlevad ümber Maa, ning ümber lükata. heliotsentrilised ideed päikesesüsteemi struktuurist, mis on teaduses välja kujunenud Kopernikust saadik. Selles raamatus tõestas Florensky ka Uraani ja Neptuuni orbiitide vahel asuva "maa ja taeva vahelise piiri" olemasolu.

1928. aasta suvel pagendati ta Nižni Novgorodi, kuid samal aastal saadeti E. P. Peškova jõupingutustel pagulusest tagasi ja anti võimalus emigreeruda Prahasse, kuid Florenski otsustas Venemaale jääda. 1930. aastate alguses vallandus Nõukogude ajakirjanduses tema vastu kampaania laastavate ja hukkamõistvate artiklitega.

26. veebruaril 1933 järgnes arreteerimine ja 5 kuud hiljem, 26. juulil mõisteti ta 10 aastaks vangi. Ta saadeti lavaga Ida-Siberi laagrisse "Svobodnõi", kuhu ta saabus 1. detsembril 1933. aastal. Florensky määrati tööle BAMLAGi administratsiooni uurimisosakonda. Vanglas viibides kirjutas Florensky teose "Tulevikus olev riigi struktuur". Florensky pidas parimaks riigikorraks täiusliku organisatsiooni ja kontrollisüsteemiga totalitaarset diktatuuri, mis on välismaailmast isoleeritud. Sellist diktatuuri peaks juhtima geniaalne ja karismaatiline juht. Florensky pidas Hitlerit ja Mussolinit üleminekuks, mittetäielikuks etapiks liikumises sellise juhi poole. Ta kirjutas selle teose uurimise ettepanekul osana väljamõeldud protsessist "natsionaalfašistliku keskuse" "Venemaa Taastamise Partei" vastu, mille juhiks oletati Fr. Pavel Florensky, kes tunnistas juhtumi üles.

10. veebruaril 1934 saadeti ta Skovorodinosse (Rukhlovo) eksperimentaalsesse igikeltsajaama. Siin viis Florensky läbi uurimistööd, mis hiljem oli aluseks tema töötajate N. I. Bykovi ja P. N. Kapterevi raamatule “Igikelts ja sellel ehitamine” (1940).

17. augustil 1934 paigutati Florenski Svobodnõi laagri isolatsioonipalatisse ja 1. septembril 1934 saadeti ta koos erieskordiga Solovetski eriotstarbelisse laagrisse.

15. novembril 1934 asus ta tööle jooditööstuse Solovetski laagritehasesse, kus tegeles merevetikatest joodi ja agar-agari eraldamise probleemiga ning patenteeris üle kümne teadusliku avastuse.

25. novembril 1937 mõistis Leningradi oblasti NKVD erikolmik talle surmanuhtluse ja lasti maha.

Ta maeti NKVD poolt hukatute ühisesse hauda Leningradi lähedal (“Levašovskaja tühermaa”).

Rehabiliteeritud 5. mail 1958 (1933. aasta kohtuotsuse alusel) ja 5. märtsil 1959 (1937. aasta otsuse alusel)

Pavel Florensky perekond:

1910. aastal abiellus ta Anna Mihhailovna Giatsintovaga (1889-1973). Neil oli viis last: Vassili, Kirill, Mihhail, Olga, Maria.

Teine poeg Kirill on geokeemik ja planetoloog.

Pavel Vassiljevitš Florenski (s. 1936), Venemaa nafta- ja gaasiülikooli professor, Rahvusvahelise Slaavi Teaduste, Kunsti ja Kultuuri Akadeemia akadeemik, akadeemik Vene akadeemia loodusteadused, Venemaa Kirjanike Liidu liige, Vene Õigeusu Kiriku Sinodaalse Teoloogilise Komisjoni imede ekspertrühma juht.

Hegumen Andronik (Trubatšov) - preester Pavel Florensky pärandi uurimise, kaitse ja taastamise keskuse direktor, Sergiev Posadi linna preester Pavel Florenski muuseumi direktor, preester Pavel Florensky muuseumi asutaja ja direktor Moskvas.

Pavel Aleksandrovitš Florenski

Niisiis, Pavel Florensky. Üksikasjalikult, üksikasjalikult rääkige kirjanduslikust, teaduslikust ja filosoofiline töö selline inimene on vaevalt võimalik isegi kümnel kohtumisel ja veelgi enam ühel. Kuid minu ülesanne saab olema lihtne. Nagu eelmistelgi kordadel, tahaks, et tunneksite, näeksite selle inimese kuvandit, tema mõttelaadi, saaksite heita pilgu tema loomingu- ja eluteele.

See kuju on eriline, eriline – vastavalt oma saatusele. Sest enamik vene usumõtlejaid, kellest me rääkisime, saadeti välja või lahkus vabatahtlikult kodumaalt ning nende saatus oli seotud vene emigratsiooniga. Florensky oli üks väheseid, kes siia jäi. Pealegi on Florensky inimene, keda ei saa kuidagi üheselt iseloomustada. Insener? - jah, kolmkümmend patenti leiutistele nõukogude ajal. Filosoof? - jah, üks säravamaid platonismi tõlgendajaid, üks säravamaid vene platoniste. Luuletaja? - jah, võib-olla mitte suur, aga ometi lõi ta luuletusi ja andis välja luuleraamatu, sõber Andrei Bely kes kasvasid üles sümboolika õhkkonnas. matemaatik? - jah, kuulsa professori Bugajevi (Andrei Bely isa) õpilane, kes lõi selles valdkonnas väga huvitavaid kontseptsioone, mees, kes samaaegselt nüüdse kuulsa Petrogradi teadlase Aleksander Fridmaniga jõudis iseseisvalt kõvera ruumi ideeni. . Friedman on paisuva universumi teooria isa, mille ta ehitas Einsteini võrrandite põhjal. Ja Florensky jõudis sellele teooriale väga lähedale täpselt samal ajal 1922. aastal, töötades riigi täiesti teises osas.

Florensky mõte laienes kunstiajaloole, mis oli, võib öelda, tema teine ​​(või kolmas või kümnes) elukutse. Florensky oli rafineeritud teoloog. polümaat. Ülempreester Vassili Zenkovski, monumentaalse Vene filosoofia ajaloo autor, räägib oma rõhuvast stipendiaadist. Florenskit tundnud inimesed ütlesid mulle, et temalt on võimalik saada üksikasjalik vastus peaaegu igale küsimusele humanitaar- ja tehnikateaduste kõige erinevamates valdkondades.

Florensky on ajaloolane, kuigi ajalooline teema tema töödes esineb vähe, kuid ta on ajaloolane-arheoloog, ta on arvukate väikemonograafiate, muinasvene uurimise, keskaegse kunsti, ikoonimaali, väikese plastilise kunstide artiklite autor. Töötab väsimatult. Mees, keda Vernadski austas ja hindas. Nad käisid samasuguses teadusliku uurimistöös.

Kahjuks pole kõik Florensky teosed veel avaldatud. Kuid täna võime öelda, et see arv, kuigi täna tekitab ja tekitab vaidlusi, on kindlasti tohutu. Ja vaidlusi tekitasid kõik – nii Puškin kui Leonardo da Vinci... See, kelle üle nad ei vaidle, pole kellelegi huvitav.

Florensky on seotud Moskva ülikooliga, riigi elektrifitseerimise plaanide ja institutsioonidega, Florensky on Moskva Teoloogiaakadeemia õppejõud, filosoofia ajaloo professor; samal ajal on ta ajakirja "Theological Bulletin" toimetaja. Tema huvide mitmekülgsus tekkis lapsepõlves. Ja teda kutsuti venelaseks Leonardo da Vinciks. Aga kui me ütleme "Leonardo da Vinci", siis kujutame ette majesteetlikku vanameest, kes justkui vaataks inimkonda oma aastate kõrguselt. Florensky suri noorelt. Ta kadus. Arreteerituna 1933. aastal jäi ta kadunuks ning tema sugulased (naine ja lapsed) ei teadnud, kus ta on ja mis temaga toimub, nad ei teadnud väga pikka aega, kuna 1937. aastal võeti talt kirjavahetuse õigus. Ja ma mäletan, kui emaga sõja ajal Zagorskis ringi jalutasime, tervitas ta Florenski naist ja ütles: "See naine kannab tohutut risti." Ja ta selgitas mulle, et ta ei tea, mis tema abikaasaga toimub (mu isa oli samuti just sel ajal vanglast vabanenud ja kuigi ma olin üsna noor, sain aru, mida see tähendab). Kuid tegelikult ei olnud Florensky sel ajal enam elus. Hruštšovi ajal 1958. aastal taotles tema naine rehabilitatsiooni ja sai tõendi, et ta suri 1943. aastal ehk siis, kui tema 10-aastane ametiaeg lõppes (1933. aastal anti talle 10 aastat suure kurjategijana – selline tähtaeg antakse suur kuritegu – 10 aastat vangistust). Jah, kui me emaga tema saatusest rääkisime, ei olnud ta enam elus. Siin on nüüd, eelmise aasta novembris saadud surmatunnistus.

"Surmatunnistus (standard)... Kodanik Pavel Aleksandrovitš Florenski... suri 8. detsembril 1937... Vanus - 55 aastat (vale - 56)... Surma põhjus - hukkamine... Surmakoht -. .. Leningradi oblast".

Mees, kes paar kuud enne neid sündmusi, olles põrgulikes rasketes töötingimustes, jätkas aktiivset teadustööd; sügavalt vaimset, intellektuaalset elu elanud inimene, kes andis oma rikkalikke teadmisi lastele edasi (kuni 1937. aastani oli lubatud kirjutada ja oli isegi hetki, mil perekond võis tema juurde tulla), sellise üle võib uhke olla iga tsivilisatsioon. isik. Ta seisab samal tasemel Pascali, Teilhard de Chardiniga, paljude teadlaste, kõigi aegade ja rahvaste mõtlejatega. Ja ta lasti maha kui viimane kurjategija – olles täiesti süütu!

Vene filosoofidest oli Florensky kõige apoliitilisem. Mõttemaailma vajunud, töösse sukeldunud, seisis ta alati avalikust elust mõneti eraldi. Ta oli süütu ja oli riigile vajalik – insenerina, teadlasena, ennastsalgava töötajana. Kuid nad otsustasid ta maha lasta. Koos selle tõendiga andis Riiklik Julgeolekukomitee omastele üle koopia aktist "ONKVD kolmiku protokolli nr 199 25. jaanuari 37. aasta otsus Pavel Aleksandrovitš Florenski suhtes, kellele määrati karistuseks kõrgeima astme karistus. karistus viidi täide 8. detsembril 37. aastal, milles käesolev akt koostati. Ja allkirjad, nagu kõikides kontorites. Ja foto on lisatud - mees peksujälgedega näol, mees, kes läks päris alla, sest teda piinati ja piinati. See on meie ajastu.

Siin teie ees on reproduktsioon maalist "Filosoofid", mis on nüüdseks tuntud kogu Moskvas. Kunstnik Nesterov maalis selle meiega Zagorskis, isa Paveli aias, kui nad Bulgakoviga vestlesid. Nad jalutasid tema aias ja Nesterov maalis siis selle pildi.Ja siin on Florenski nooremas eas, ajal, mil tema edasise saatuse küsimus otsustati, kaks aastat enne preesterlikuks pühitsemist.

Niisiis, natuke tema elust. Ta sündis uues stiilis 22. jaanuaril 1882. aastal. Sündis kaasaegse Aserbaidžaani territooriumil Yevlakhi linna lähedal. Tema isa oli pärit vaimulikkonnast (Aleksandr Ivanovitš Florenski). Ta oli insener, haritud kultuuriinimene, kuid kes oli kaotanud sideme kiriku ja usueluga. Ema, sünd Safarova, kuulus Thbilisis (Tiflis) elanud kultuursesse armeenia perekonda. Florensky õppis Tiflise gümnaasiumis kahe hilisema Vene usurenessansi prominentse Elchaninovi ja Erni juures. Ern suri 1916. aastal tuberkuloosi ning Elchaninov läks välismaale ja sai preestriks. Ta oli mitu aastat preester Pariisis, suri 1934. Tema raamatut "Rekordid" teab kogu maailm – see on väikeste aforismide kogumik, mille sugulased pärast tema surma koostasid.

See oli suurepärane sõprus. Sellegipoolest näeme Florensky memuaaride järgi, mille oleme osaliselt avaldanud ajakirjas Literary Studies, Prometheus, et ta elas justkui erilisel saarel. Ta tajus loodust rohkem kui inimesi. Temas oli eriline armastus kivide, taimede, värvide vastu, selles osas on ta väga sarnane Teilhard de Chardiniga, kes näitas ka lapsepõlves õrnust mateeria vastu, ma ütleks, et armastus mateeria vastu. Florenskil oli see lapsepõlvest peale. Võib-olla oli isegi inimeste maailm talle võõras ja mõnikord valus. Teatud arst Bochholz, usklik õigeusklik mees, hakkas koos Florenskyga sümbolite sõnastikku koostama ja keegi küsis Bochholzilt: "Mis teil selle mehega ühist on?" "Meile mõlemale ei meeldi inimesed," ütles Bochholtz. Noh, muidugi, ta rääkis enda eest, vaevalt saaks Florensky kohta seda öelda. Täna, lugedes tema kirju sugulastele, naisele, lastele, näeme, milline tohutu hulk hellust, tähelepanu, ehtsat, hämmastavat armastust peitus selles südames. Kuid see ei olnud avatud süda, vaid vastupidi, pigem suletud, millest valusad praod läbisid korduvalt.

Pavel Aleksandrovitši elu raputas vähemalt kolm sügavat vaimset kriisi. Esimene oli kasulik kriis noorusajal, kui ta, olles üles kasvanud mitteusklikus perekonnas, kirikust kaugel, mõistis ühel päeval materialistliku maailmavaate vastuolulisust ja hakkas kirglikult teed otsima. sellest välja.

Teine kriis oli ränk, justkui isiklik, kui ta püüdis end üles ehitada. Sellisel inimesel oli väga raske kanda enda koormat, enda koormat. Üks teda tundev inimene rääkis mulle, kuidas Florensky ütles talle naljaga pooleks, et loogiliselt võttes suutis ta tõestada ja väga veenvalt asju, mis olid täiesti vastupidised. Tema intellekt oli kolossaalne masin, kuid samas polnud ta ainult abstraktne inimene, ta oli sügavalt kirglik inimene, teoreetik. Berdjajev meenutab, kuidas ühe vanema kloostris, kuhu ta vagad sõbrad ta tõid, nägi ta noort Florenskit: ta seisis kirikus ja nuttis, nuttis ... See oli väga raske elu.

Ja lõpuks, kui ta oli 42-aastane, tekkis veel üks kriis, välja arvatud revolutsioonieelne kriis, mida biograafid vähe märkivad. See oli enne revolutsiooni, 1916. aastal, kui ta kirjutas Homjakovist raamatu. Tegelikult, mitte Homjakovi kohta, see oli Homjakovi töö kriitiline uurimus. Ja selles ta edenes terve rida sätted, mis põhjustasid tema ultraortodokssete sõprade, eriti Novoselovi terava reaktsiooni (endine tolstolane, kellest sai õigeusk, väga lahke ja väga sümpaatne inimene, kuid loomulikult mitte filosoofilise meelelaadiga, hindas Homjakovit kõrgelt). Homjakovi kriitika tekitas tema hinges nii suure segaduse, et ta tormas Sergiev Posadi juurde Florenskysse ja veetis teda seal saagides terve öö, kuni isa Pavel pea maha lasi ja ütles: "Ma ei kirjuta enam teoloogiast midagi." Et selline ülestunnistus tuleks selliselt mehelt, nii kuulsa raamatu nagu "Tõesammas ja alus" autorilt, ei tohi see olla lihtne. Tõepoolest, pärast seda ei kirjuta Florensky enam religioossetel ja filosoofilistel teemadel. Tema viimane lahkuminek puhtteoloogilisest maailmast on tema loengud kultuse filosoofiast. Need avaldati alles palju-palju aastaid hiljem, postuumselt ja põhjustasid ehk kõige teravamat kriitikat.

Pavel oli keeruline ja vastuoluline inimene. Ta lõpetas Moskva ülikooli hiilgava matemaatikuna, jäeti kateedrisse. Matemaatika oli tema jaoks omamoodi universumi alus. Lõpuks jõudis ta hiljem mõttele, et kogu nähtava looduse saab lõpuks taandada mõneks nähtamatuks tugipunktiks. Seetõttu armastas ta Platonit nii väga, sest Platoni jaoks oli nähtamatu nähtava allikas. Kogu oma elu armastas Pavel Florensky Platonit, õppis Platonit, tõlgendas teda. Ja ma pean ütlema, et see pole üllatav. Inglise filosoof Whitehead ütles, et kogu maailma filosoofia on vaid joonealused märkused Platonile. Platoni mõte määras lõplikult kindlaks inimvaimu ja inimmõtlemise põhisuunad.

Vladimir Solovjovil oli Florenskyle tema tudengiaastatel märkimisväärne mõju. Peab ütlema, et mõlemad olid platonistid, mõlemad olid mures olemise vaimse aluse probleemi ja salapärase Sophia – Jumala tarkuse – teema pärast. Ja võib-olla sellepärast püüdis Florenski Solovjovist eemale tõrjuda, ta ei viita talle peaaegu kunagi, kui teeb, siis kriitiliselt. Samal ajal seisavad nad mõtteajaloos väga lähedal, lähemal, kui Florensky ise kahtlustas.

Kuid matemaatikast ei saanud tema eluaegne tüdruksõber. Ta lõpetab teaduslikud õpingud, kolib Sergiev Posadisse, astub teoloogiaakadeemiasse. Andrei Bely, kes teda nendel aastatel tundis, räägib hellalt ja irooniliselt sellest pikkade juustega noormehest, ta ütleb, et teda kutsuti "lokkis ninaks", kuna Florenskil oli armeenlannast emalt päritud tuhm nägu, Gogoli nina ja pikk. lokkis juuksed. Ta oli väikest kasvu, hapra kehaehitusega. Ta rääkis vaikselt, eriti hiljem, kui kloostrisse elama asus, võttis ta tahes-tahtmata omaks sellise ... kloostri käitumisstiili. Kui 1909. aastal avati Gogoli monument (tõeline Gogoli monument – ​​mitte see iidol, mis praegu seisab, vaid see, mis on praegu õues), ja nii, kui asi eemaldati, hüüatas üks inimene: "Oh! see on Pavlik!" Tõepoolest, see painutatud kuju ja see juuksed ja see nina – see kõik oli üllatavalt sarnane.

Umbes 15 aastat tagasi surnud kirikukirjanik Sergei Iosifovitš Fudel, kuulsa Moskva ülempreestri Joseph Fudeli poeg (kes oli Konstantin Leontjevi sõber) kohtas Florenskiga nooruses. Ta kirjeldas mulle oma välimust, žeste ja ütles, et kõige rohkem näeb ta välja nagu elav Egiptuse fresko. Tema vaikset vestlust isaga võis kaua kuulata, ütles ta; alati polnud selge, millest räägiti, aga kõik jäi vahele: naistemoed, mis on täpne näitaja, mis määrab antud tsivilisatsiooni stiili; ja mõned okultsed kogemused; ja ikoonide värvide mõistatus; ja mõned sõnade salajased, sügavad tähendused – Florensky säilitas elu lõpuni filoloogilist ja filosoofilist huvi selle või teise sõna tähenduse vastu.

Tal oli sõber Sergei Troitski, kellesse Florenski oli nooruses väga kiindunud. Sellest sõbrast lahkuminek tegi talle rängalt haiget: Troitski lahkus Tiflisesse ja suri seal traagiliselt paar aastat hiljem. Florensky (seni) ilmunud raamatute põhiraamat, mis kannab nime "Tõe sammas ja alus", oli pühendatud talle.

Raamat ilmus 1914. aastal, kuid sellel oli suurepärane taust. Teoloogiaakadeemias õppides huvitas teda kõik. Ta sukeldus raamatukogudesse, uuris iidseid käsikirju, sümboleid. Andrei Bely meenutab, kuidas Valeri Brjusov kuulas tähelepanelikult tema selgitusi, kui ta tõlgendas talle mõningaid embleeme ja monogramme. Florenskyle meeldis väga sugupuu. Vladimir Favorsky, kuulus kunstnik (arvan, et te kõik tunnete teda), maalis hiljem Florenskyle eksliibrise, mis kujutas tema käes noolega läbistatud rüütlit – sugupuuga kirjarulli. Igaüks võib sellest aru saada, kuidas tahab, kuid rüütel meenutab alati aristokraatiat ja hoolikas tähelepanu esivanematele.

Florensky soovis oma loomingus olla vaid tohutu pärandi – liturgilise, kirjandusliku, filosoofilise, teoloogilise – tõlgendaja. Sambas peidab ta end lihtsalt selle taha. Aga see on ainult meetod, erimeetod – noh, ütleme, nimetagem seda "kirjandusteaduslikuks mõõtmeks". Tal olid omad mõtted, omad lähenemised ja sa pead lihtsalt suutma leida ja lugeda, mis peitub tema pakutava materjali rohkuse taga.

Teda tõmbas väga kõik salapärane. Mõnede teadete kohaselt tegeles ta nooruses nii spiritismi kui ka kõikvõimalike okultsete asjadega; Loomulikult tõrjus ta selle. Üks tema varajastest artiklitest oli just suunatud okultismi vastu. Ja tema jaoks jäi probleemiks see, kuidas okultseid asju teada ilma neid kogemusi puudutamata. See on talle alati komistuskiviks olnud ja mingi omapärane kiusatus.

Sergiev Posadis saab temast filosoofia ajaloo õpetaja – ühel lihtsal põhjusel. Usun, et tema õpetajad ei saanud märkamata jätta tema mõtte originaalsust ja kartsid, et kui ta hakkab teoloogiat õpetama, ei panusta ta omalt poolt liiga palju. Ja seetõttu langes ta (kuigi väga õigesti) filosoofia ajalukku.

Tuleb märkida, et müüt, et tolleaegsed silmapaistvad hierarhid suhtusid tema teooriasse vaenulikult, on vähe põhjendatud. Esiteks hindas meie akadeemia rektor piiskop Fjodor - väga õigeusklik inimene - kõrgelt Florenski peateost "Tõe sammas ja alus" (sellest tööst sai tema väitekiri). See on tõesti täis palju vastuolulisi kontseptsioone, ootamatuid järeldusi, mittetriviaalseid lähenemisviise. Kuid piiskop Theodore näitas siin oma laiust. Räägiti, et kuulus metropoliit Anthony Hrapovitsky, väga terava keelega mees, ütles Sammast lugedes, et see on hunnik ketserlusi või Khlysti jama. Pole teada, kas see on täpne, kuid dokumentidest ja kirjadest on teada, et Antony kohtles Florenskyt hiljem suure austusega, nagu paljud teadlased, teoloogid ja filosoofid. Bulgakov - nii lihtsalt armastas teda kirglikult. Rozanov Vassili Vassiljevitš, suure ande ja intelligentsiga, kuid täiesti kontrollimatu sulepea, kes tormas sügavast kristlusevastasest sügavast armastusest kiriku vastu, klammerdus sõna otseses mõttes Florenski külge (ta elas Zagorskis ja suri seal 1919. aastal nälga). Florensky külastas teda sageli.

Kuid need polnud veel kõik. Moraaliteoloogia osakonda juhtinud professor Mihhail Mihhailovitš Tarejev (samuti üsna silmapaistev tegelane Venemaa religioosses taasärkamises) pidas kogu suundumust, mida noor Florenski toetas, puhtaks jaburaks. Ja pange tähele, mis oli teoloogilise mõtte laius: ühe akadeemia katuse all juhtisid osakondi kõrvuti kaks professorit, kes ei jaganud üksteise seisukohti. Muidugi olid mõlemad kristlased, mõlemad õigeusklikud, mõlemad andekad. Kuid nad ei võtnud üksteist iseenesestmõistetavana! Florensky kuulus sajandi alguses romantikamaailma, ta oli lähedane Nesterovile, tollele romantiseeritud õigeusu kuvandile, mis siis alles intelligentsi teadvuses esile kerkima hakkas; ta oli asjatundja ja esteet, antiikaja armastaja, iidsete embleemide ja sümbolite armastaja. Tarejev pidas seda kõike gnostitsismiks, kristluses jaburaks, ta tunnistas ainult evangeeliumi ja peamiselt selle moraalseid aluseid. Tema jaoks oli "Sammas" kõik jama. Nende vahel käis võitlus. Suur võitlus. (Tareev oli veidi vanem, suri 1934. aastal.) Aga see võitlus oli alati, ma ütleks, härrasmeeste piirides. Igatahes jätkasid nad kõrvuti tööd kuni revolutsioonini, kuigi see oli väga raske. Peab ütlema, et koos revolutsiooniga võitis Tareev. Florensky eemaldati ajakirja "Theological Bulletin" toimetaja kohalt ja selleks sai Tareev, kuid ajakirjal ei olnud kaua aega: kõik need arutelud lahendati surmava haigusega, mis võttis enda valdusesse kogu kultuuri.

Kui Florenski akadeemias õppis ja seejärel töötas, mõjutasid teda kaks vaimulikku: Serapion Maškin, peaaegu kellelegi tundmatu munk, nii-öelda kodumaine filosoof; ja vanem Isidore Zagorski lähedal asuvast Getsemane Sketest. Mõlemad surid peagi. Nende mõtted ja vaim kajastus kuidagi raamatus "Tõe sammas ja alus". See on raamatu pealkiri, mille on andnud mees, kes on läbi elanud kahtluste tormi. See torm on sellesse jäädvustatud. Alapealkirjaks on "Õigeusu teoditsia kogemus" ("teoodika" on Leibnizi 17. sajandil kasutusele võetud vana sõna - "Jumala õigeksmõistmine", ehk kuidas ühendada maailmas hea Jumal ja kurjus). Kui arvate, et tegemist on traktaadiga, milles mõni mõiste on järjekindlalt ja süsteemselt esitatud, siis eksite. Peatükke pole, küll aga sõbrale adresseeritud kirju. Ja see on tahtlik. (See, muide, tekitas akadeemilistes ringkondades suurt rahulolematust.) Raamatut avaldades nõudis Florensky selle trükkimist erikirjas. Igas peatükis olid vinjetid, mis olid võetud XVIII sajandi ladinakeelsest traktaadist, väga sisutihedate ja puudutavate pealdistega. Peaaegu iga peatükk algas lüürilise sissejuhatusega. Õpetuim raamat, mille teaduslikud kommentaarid hõivavad peaaegu poole tekstist, tuhandete ja tuhandete katkenditega antiik- ja tänapäevastelt autoritelt, on kirjutatud nagu lüüriline päevik! Mis see on, kapriis? Ei, see pole kapriis, seda hakatakse Euroopas varsti nimetama eksistentsiaalseks filosoofiaks. See ei ole teooriafilosoofia, vaid inimese – elava inimese filosoofia.

See on väga isiklik raamat. Autori nimel kirjutatud raamat, nagu märkmed. Leiame siit katkendeid iidsetest ja kaasaegsetest teostest, pühakutelt, askeetidelt, poeetidelt; seal on keerulised loogilised arvutused. Lüüriline avamäng – sellel pidi olema eriline roll: tutvustada lugejale meeleseisundit, mida autor selle loomisel koges. Peame meeles pidama, et selle tohutu teose "Tõe sammas ja alus" on loonud kahekümnendates eluaastates mees.

1908. aastal ilmus esimene väljaanne. Florensky jõuab järeldusele, et tõde on intuitiivselt äratuntav, kuid samas ratsionaalselt mõistetav reaalsus. See tähendab, et tema keeles on tõde intuitsioon-arutelu (kriipsu kaudu), see, mida tuntakse intuitiivselt ja ratsionaalselt.

Kuid äkki näeb ta, et kõiges, mida ta teab, peitub lõpuks vastuolu. Ta vaatab... noh, ütleme matemaatikas imaginaarseid numbreid. Faktide mass looduses räägib formaalse loogika ebapiisavusest, viib inimese mõttele, et paradoks ehk antinoomia (antinoomia ehk sügavaim vastuolu, üksteist välistavad teesid) on olemise omadus.

Eripeatükk "Vastuolud" on kirjutatud hiilgava jõuga. Ja tänapäeval on füüsika kinnitanud (Niels Bohri ja teiste füüsikute kontseptsioonid): looduse põhiomadustes leiame loogilisi taandamatuid vastuolusid. Ja siin tekib komplementaarsuse printsiip, mis võimaldab kirjeldada nähtust kahest küljest, andmata neile ühtset lõimimist. Kuid see ei tähenda, et Florensky oleks uskunud, et tõde tervikuna ei eksisteeri. Teda väljendati kujundlikult nii, et kogu taevast alla langev tõde lõhutakse siin vastandlikeks elementideks, et tervikut on võimalik omaks võtta, aga see nõuab mingit erilist reaalsusesse tungimist. Ja see tungimine toimub Kiriku sakramentaalse kogemuse tajumise arvelt.

Kiriku dogmade tundmine ei ole Florensky sõnul pelgalt teatud vaadete süsteemi intellektuaalne äratundmine, vaid see on ... teatud müstilisse kogemusse sisenemine, mille kaudu jõuate seejärel Kiriku müsteeriumi mõistmiseni. seestpoolt. Kirik ei ole lihtsalt organisatsioon, mitte mingisugune institutsioon, vaid inimeste salapärane liit Jumalaga ja omavahel. Ja selles ühtsuses, kui "mina" ja "sina" avanevad teineteisele ja lõpuks - Kõrgemale "Sinale", sünnib Armastus.

Paljud, sealhulgas Berdjajev, Tarejev ja teised tolleaegsed religioonifilosoofid, kritiseerisid Sammast teravalt. Kuid võib-olla kirjutas Berdjajev kõige ... julma artikli Florensky kohta. Seda nimetati "stiliseeritud õigeusuks". Florensky on mees, kes kasvas üles väljaspool religioosset traditsiooni – ta siseneb täielikult, ta tahab siseneda sellesse lõpuni. Florensky õpilased akadeemiast rääkisid mulle, et ta hämmastas oma õpilasi alati sellega, et mööda koridori kõndides kummardus ta madalalt, kloostrilikult kõigi üliõpilaste ees, tahtes võtta kõike ... traditsioonilisi vorme.

Berdjajev oli teistsugune - tema jaoks oli inimese väärikus üle kõige ja kristlaseks saades jäi ta samaaegselt samaks demokraadiks ja aristokraadiks ega käituks kunagi nii. Need olid erinevad inimesed. Sa ei saa hinnata üht ega teist. Tuleb mõista, et mitmekesisus on elu kaunistus. Ja Florenski – vaikne, tagasihoidlik, langetatud silmadega, nagu ütleb mürgine Berdjajev, "rääkides tehishäälega"; ja Berdjajev, kes möirgas, tohutu mees, oma närvilise tikuga - need on kõik erinevad inimesed ja see on rikkus ja mitte mingil juhul ei tohiks meid sellest rikkusest ilma jätta.

Mis seal "Sambas" on, kas on selline põhiline, konkreetne asi? Püüdes leida (räägin nüüd ebaviisakalt) – püüdes leida selles lilles Jumalat. Hiljem nimetas ta seda konkreetseks idealismiks. Ta veendus üha enam, et teooria ei hõlju kuskil pilvedes, vaid kõik on omavahel seotud ja läbistavad, et Jumalik Vaim on kõige kõrval, tavalistes, pisiasjades.

Ainus, mis Florenskyle ilmselt halvasti kättesaadav oli, oli ajalooline vaade asjadele. Ta oli ebaajalooline inimene, teda kutsuti aleksandrialaseks, ta näis kuuluvat minevikku, ta tuli minevikust. Kuid nagu märgib meie tuntud kaasaegne filosoofiaajaloolane Galtsev, kuulus ta avangardi, kuigi oli pärit minevikust. Mees, kes mõistis Andrei Belyt oma hingega rohkem kui tema teisi sõpru, kuulus muidugi sellesse vene avangardi, millest sündis sümboolika ja see kõik, uudishimulik, poolmüstiline, mingi salapärase varjundiga. erootika, liikumine.

Kümme aastat kandis väga kindlat pitserit. Peame neid nägema hämmastava nähtusena. Nad ei olnud inimesed ilma nõrkusteta, nagu mõned tahaksid neid kujutada. Jah, nad alistusid aja vaimule, mingile rafineeritud lagunemise lõhnale, mis tol ajal õhus oli. See on loomulik. Ja see oli tüüpiline Blokile ja Brjusovile, kes mängis igasugust kuradit, ja Sologubile ja kunstnikele, kes tegutsesid. Ego oli teatud keskkond. Kuid Florensky ei kuulunud täielikult temale, ta kuulus teise keskkonda - Sergiev Posadi teoloogidesse, kus ta võeti vastu, armastati, hoolimata Tarejevi ja tema partei naljadest.

Volkov, üks Florensky õpilastest, räägib, kuidas tudengipublik täitus, kui Florensky pidas loenguid filosoofia ajaloost. Kuidas ta külili kõndis, laua taga seisis (polnud kunagi kantslis olnud) ja tasasel häälel, sageli silmi langetades, rääkis ta, kõik kuulasid. Tõsi, mõni ütleb, et ei saanud millestki aru. "Kas sa said aru?" küsis Florensky. "Ausalt, Pavel Aleksandrovitš, mitte sõnagi." Ja ma ütlen teile enda nimel, et see ei olnud Florensky mõtte keerukus. Jah, see oli keeruline, kuid see oli piisavalt selge, et iga inimene võis sellest tõsiselt mõelda. Pean ütlema, et "Samba" järelsõnas on kirjas, et see raamat on avalikult kättesaadav – see on omamoodi teadlase huumor. Ja inimesed mõistsid teda.

Sergei Iosifovitš Fudel rääkis mulle, et kui ta 1914. aastal seda raamatut luges, pöördus ta sisimas kirikusse tagasi. Sest ta elas hingega sümboolses boheemlas ja kirikumaailm tundus talle iganenud, jäik, sklerootiline maailm – midagi Ostrovskist. Ja järsku nägi ta, et kirikust võib kirjutada sama rafineeritud viisil, nagu kirjutavad sümbolistid, nagu kirjutab Andrei Bely. Ja ma võin seda oma näitega kinnitada. Olin esimese kursuse üliõpilane, kui lugesin esimest korda "Tõe sammast ja alust" (see oli Stalini surma-aastal) ja see raamat šokeeris mind, kuid vapustas mind just seetõttu, et sarnaselt Solovjoviga esines Florenski kui mees, kes seisis kultuuri tipus, mitte ei tulnud sinna kuskilt väljastpoolt ja kasutab selle vilju ainult enda vajadusteks, et ta ise oli kultuur. Nii Florenski kui Solovjov on kultuur ise isikustatud. Ja ta tunnistab kirikust, Kristusest, kristlusest.

Kui sambas areneb idee, et tõde on paradoksaalne, antinoomiline, juhitakse meid dogma põhisaladuseni. Arvan, et paljud teist on kristlike põhitõdedega tuttavad. Ja märkad kohe, et kõike läbistavad paradoksid: Jumal on üks – aga Ta on kolmes isikus; Kristus on inimene, aga Ta on ka Jumal; ta on tõeline mees – ja tõeline Jumal. Ja nii edasi. No ütleme, et inimene on vaba, aga samas jumal näeb kõike ette. Kõik põhineb paradoksidel. Sest tõde on paradoksaalne, nagu ka olemise tegelikkus on paradoksaalne. Ja see on Florensky suur teene, et ta, veel noor mees, suutis seda näidata.

Ta sai pühad ordenid 1911. aastal. Vaid koguduse jumalateenistus teda vaevalt tõmbas. Üks tema kaasaegsetest ütleb, et Florenskyle kirikuelu tõesti ei meeldinud (selle sõna halvas tähenduses) ja sügavalt intelligentse inimesena, rafineeritud intellektuaalina, ta ilmselt vireleks, kui ta kuhugi kogudusse saata. Kuid tema saatus oli juba määratud. Ta oli teadlane, akadeemia professor. Kuni revolutsioonini teenis ta Sergiev Posadis. Ta oli ka rügemendi preester - mõnda aega, 1915. aastal, Esimese maailmasõja ajal, saadeti ta rindele ja ta kirjeldab oma kogemusi väga ilmekalt.

Vahetult enne preestriametit abiellus ta oma sõbra õe, noore külaõpetaja Hyacinthiga. Mäletan teda ähmaselt (lapsepõlvest peale), aga mäletan hästi tema õetütart, kes oli lähedane sõber minu ema oma. Anna Mihhailovna Giatsintova kandis tõesti risti, abielludes geeniusega (kõik said juba aru, et see mees on geenius). Ja raske elu ja seejärel kibe saatus. Anna Mihhailovna suri juba 1970. aastatel. Muide, maja pole mitte ainult säilinud, vaid ka praegu, kui jalutate mööda Pionerskaja tänavat, näete kino taga kirja, vana, 1920, maja numbrit ja kirja: "Meister P. A. Florensky." See kiri jäi imekombel ellu ja elas oma omanikust üle. Florenski lastest ja lapselastest said teadlased, üks lapselastest on silmapaistev teadlane Pavel Vassiljevitš, teine ​​on munk ja tema biograaf, teadlane.

Florensky avaldas ajakirjas The Theological Bulletin mitmeid huvitavaid teoseid, samuti vastuolulisi, idealismi käsitlevaid teoseid. Maagia on teda alati huvitanud. Ta rääkis platoonilise filosoofia maagilisest päritolust, inimese mõjust maa peal. See teema köitis teda ebatavaliselt. Seetõttu olid ta kohutavalt huvitatud iidsetest uskumustest, rahvapärased rituaalid. Miks? Sest keskne intuitsioon (rõhutan, püüdke seda tabada), oli Florenski filosoofia keskne intuitsioon ühtsus – see, mis Solovjovil oli. Kõik on omavahel seotud. Kogu maailm on läbi imbunud ühendatud jõududest. Ja jumalik jõud siseneb universumisse, midagi pole eraldatud, vaid kõik on läbi põimunud, ühes kohas on valus – teises on tunda. Selle põhjal püüdis ta üles ehitada oma kultusefilosoofiat. Tema jaoks polnud kultus ainult meie sisemise seisundi sümbol (nagu me tavaliselt kultust mõistame - see on väline märk, psühholoogiline, esteetiline, rituaalne märk minu usust, minu kohtumisest Jumalaga) - Florensky jaoks oli see midagi. rohkem. Kultus oleks midagi, mis seob reaalsuse sümboliga. Ja ta lõi erakordselt keerulise süsteemi. Juba pärast revolutsiooni viis ta läbi tsükli "Kultuse filosoofia", kus ta tuletas sakramentide arvu loodusest. Nendes tema loengutes oli palju tüli, palju tüli.

Kui revolutsioon tuli, püüdis ta siseneda avalikku elu. Kuidas? Peab ütlema, et isegi 1905. aasta revolutsiooni ajal lõi ta koos oma sõpradega Kristliku Võitluse Vennaskonna – sellise religioosse revolutsioonilise liikumise. Kui Florensky juba akadeemias oli, pidas ta jutluse (üliõpilased ei tohtinud jutlusi pidada), see kandis nime "Vere hääl" ja avaldati. See on diatriib leitnant Schmidti hukkamisest. (Selle eest Florensky arreteeriti.)

Pärast revolutsiooni ta ei emigreerunud ega väljendanud kunagi avalikult oma suhtumist võimu. Ta töötas. Ta mõistis end teadlasena, kes töötab isamaa heaks. Lavrat ei suletud ju ühe päevaga. algul taheti sinna muuseumi teha ja Florensky liitus komisjoniga, mis uuris muuseumi monumente. Ja oma töös selle komisjoni tegevuse kohta püüdis ta tõestada, et Lavra terviklik esteetika ei saa eksisteerida ilma munkadeta, ilma jumalateenistuseta. Kui nad tahavad muuseumi teha, siis las teevad, aga selleks, et teenistus ka sinna jätta. Muidugi oli see naiivne ettepanek, keegi ei kavatsenud siis teenistusest lahkuda ning Lavra ja Akadeemia suleti. Kuid kuni 1920. aastate lõpuni pidas ta eraldi loenguid üliõpilastele, kes juba väljaspool Zagorskit tunglesid, ühes sketis. Kuid ta jätkas tööd.

Üks Florensky silmapaistvamaid töid oli pühendatud dielektrikale, geomeetria kujuteldavale olemusele – üks tema viimaseid filosoofilisi teadustöid. Ja siis olid alles teadusuuringud insenerivaldkonnas. Ta pidas loenguid esteetikast ja mitmesugustest inseneriprobleemidest. Ta ei saanud enam teenida. Sest inimesel, kes on nõukogude tööl, isegi kui ta on vaimulik, ei olnud õigust preestrina teenida. Kuid selleks, et tõestada, näidata inimestele, et ta ... ei loobunud, tuli ta loengutele sutanas.

Mu isa õppis tema juures ja meenutab, et see oli kummaline vaatepilt: 1920. aastate lõpp, Tehnoloogiainstituut, nii väike siseneb, sutakas, pikad juuksed. Kuid kõik austasid teda väga. Oli isegi juhus, kui Leon Trotski küsis, miks ta kannab sutanat? Florensky vastas: "Ma ei võtnud oma auastet maha, seetõttu ei saa ma teisiti teha." Trotski ütles: "Noh, laske tal minna." Ja veel enam, nad sõitsid isegi hiljem koos autoga, Trotski viis ta oma lahtise auto juurde ja moskvalased nägid järgmist pilti: Trotski, nagu Mefistofeles, pintse-nezis ja tema kõrval sõitis sutakas Florenski Moskvas ringi ja kõik olid kohkunud. Ka Kamenevid kohtlesid teda hästi. Florensky oli erinevates ringkondades laialt tuntud, kuid see ei aidanud tal põgeneda.

Kui stalinismi lähenemine algas, saadeti ta kunagi Nižni Novgorodi ja seejärel 1933. aastal arreteeriti. Ta saadeti BAM-i (BAM on pikaajaline ehitus, see ehitati siis), kus ta rööviti, elas väga rasketes tingimustes. Tema naine säilitas hoolikalt tema kirju. Seejärel saadeti Florensky laagrisse igikeltsa jaama, kus ta töötas igikeltsaga, ja viidi seejärel üle Solovkisse, kus ta tegeles joodi ekstraheerimise probleemidega. Nendes rasketes Solovki tingimustes lõi ta masina, aparaadi, mis aitas joodi eraldada, et hõlbustada töötajate koletu tööd. Florensky kirjades oma lastele ja naisele räägib ta kõigest teadusest. Nendes uskumatutes tingimustes on ta sukeldunud uurimistöösse. Ta kirjutas Mozartist, tema, kes varem oli pigem melanhoolik, pessimist, kinnitas ühtäkki rõõmsat Mozartit! Ta imetles Racine'i; kirjades (mis avaldati, ma juba rääkisin teile ajakirjas Our Heritage), saatis ta joonised nende vetikate kohta, mida ta uuris.

Liikumavalt, suure huviga kirjeldab Florensky Solovetski piirkonna loomade elu, kirjutab oma lastele, et merisead sündisid, kuidas hõberebane käitus. 24. jaanuaril 1935 kirjutas ta, et üleeile tähistas sünnipäeva, 54-aastane, aeg on teha kokkuvõtteid. Peagi visandab ta ühes oma kirjas nimekirja sellest, mida ta tegi, millistes suundades ta teadust liikus. Siin on tema read. Seda ei pruugi aga isegi loetleda, sest neid on palju – kaksteist punkti ainult matemaatikas, elektrotehnikas. Ja ta ise on väga ettevaatlik, sest tsensorid jälgisid kõike.

Ja siin on kibedad sõnad, mida me nendest kirjadest loeme: Florensky kirjutab, et "ühiskond ei vaja tema teadmisi". "No seda hullem ühiskonnale." Ja see oli tõsi, sest meie ühiskond kannatas. "Tegelikult," kirjutab ta, "võiks kogu praegu alles küpsenud elukogemuse hävitamine anda täielikke tulemusi. Ma ei kurdaks selle üle, kui see poleks teie jaoks. Kui ühiskond ei vaja selle vilju minu elu ja töö, las see jääb ilma nendeta.Ikka on küsimus, keda rohkem karistatakse - mina või ühiskond -, sest ma ei näita seda, mida võiksin näidata.Aga mul on kahju, et ma ei saa oma kogemust teile edasi anda ja mis kõige tähtsam, ma ei saa sind paitada, kuidas ma tahaksin ja nagu alati vaimselt paitada. Möödub vaid kaks aastat ja tapja-timuka kuul katkestab selle imelise elu.

Eriline teema on Florensky tõlgendus lääne ja ida probleemist. Ta tundis, et lääne tsivilisatsiooni areng sisaldas palju ohtlikke kõrvalekaldeid. Ja et erapoolik, mis haaras Venemaa Euroopa osana, sai alguse renessansist, mida ta teravalt eitas. Kuigi ta oli oma ühtsusega filosoofina väga lähedane seda tüüpi renessansi mõtlejatele, nagu Paracelsus, Boehme jt.

Raamatus "Iconostasis" püüdis ta vastandada Ida ja Lääne. Kuid ta ei teinud seda päris täpselt, sest vastandas renessansiajastu lääne keskaegsele idale – Venemaale ja Bütsantsile. Vahepeal oli keskajal läänes ka sümboolne kunst, oli ka teistsugune maailmavaade. Ja kui renessanss tungis meieni, itta, siis tutvustas see ka oma ebaviisakust, sensuaalsust, seda-maailmalikkust. Florensky on alati olnud läänevastane ja selles mõttes antioikumeeniline. Ja alles siis, kui ta nägi, et nagu alati, viis kristlaste vastasseis Vene kiriku jaoks kolossaalse katastroofini, mis jäeti üksi, isolatsiooni ja muserdatud, sest keegi ei saanud teda aidata, hakkas ta oma seisukohti ümber mõtlema.

Siin on viimased tõendid. See on aasta 1923 – ta kirjutab õigeusu kohta väikseid märkmeid. Üks nootidest kannab nime "Kristlus ja kultuur". Ta kirjutab, et kristlaste lõhestumine ei tulene mitte sellest, et eksisteerivad erinevad dogmad, rituaalid ja kombed, vaid tõelise usu puudumisest. tõeline armastus. "Kristiline maailm," kirjutab ta, "on täis vastastikust kahtlust, ebasõbralikke tundeid ja vaenu. See on oma olemuselt mäda, selles ei ole Kristuse tegevust, tal pole julgust ja avameelsust tunnistada oma mädasust. usk. Ükski kirikuamet, ükski bürokraatia ega diplomaatia ei hinga sisse usu ja armastuse ühtsust seal, kus seda pole. Kõik välised liimid mitte ainult ei ühenda kristlikku maailma, vaid, vastupidi, võivad osutuda ainult isolatsiooniks Peame tunnistama, et kristliku maailma killustumise tõeliseks põhjuseks ei ole mitte need ega muud erinevused õpetuses, rituaalides ja kirikukorralduses, vaid sügav vastastikune usaldamatus, peamiselt usk Kristusesse, Jumala Pojasse, kes tulid lihas. Ja lõpetuseks ütleb Florensky, et ühtsuse otsimine on vajalik ja "on vaja," kirjutab ta, et töötada välja erilised, ausamad teesid ühinemisest roomakatoliku kirikuga. piiskop. See on kirjutatud 1923. aastal, suvel. Laagris pidi ta istuma koos paljude kõigi konfessioonidega kristlastega, usklike ja mitteusklikega. Kogemus oli kibe ja raske. Kuidas ta selle murdis, ei saa me alati aru, sest tema kirjad on loomulikult sisemise tsensuuriga täis. Kuid ma arvan, et Florenski nooremal kaasaegsel ja õpilasel Aleksei Fjodorovitš Losevil oli õigus, kui ta ütles, et Florenski ei reetnud end kunagi, et olles aktsepteerinud kristliku platonismi esialgset intuitsiooni, kandis ta seda oma elupäevade lõpuni, eks. kuni tema piinarikka surmani.

Sunniviisiliselt rahvuskultuuri ja filosoofia annaalidest kustutatud suur teoloog, suur teadlane, suur insener, suur kultuuritegelane sünnib taas tänapäeval uuesti. Teate küll, et hiljuti oli Kirjanike Keskmajas dokumentide näitus ning temale pühendatud sümpoosione ja konverentse peeti nii meil kui välismaal. Arvan, et neile, kes armastavad filosoofiat (ja filosoofia on tarkusearmastus), on sellise inimesega tutvumine tema peagi ilmuvate raamatute kaudu suur pidupäev ja mitte väike avastus. Isegi need, kes ei nõustu paljude Florensky ideedega (ja see on täiesti vabatahtlik, ta ei nõudnud seda), rikastavad end tema raamatute lehekülgede lugemisest ja nende üle mõtisklemisest palju.