Katoliku kiriku ja õigeusu kiriku erinevus seisneb eelkõige paavsti eksimatuse ja ülimuslikkuse tunnustamises. Jeesuse Kristuse jüngrid ja järgijad hakkasid pärast Tema ülestõusmist ja taevaminekut end nimetama kristlasteks. Nii tekkis kristlus, mis levis järk-järgult läände ja itta.

Kristliku kiriku lõhenemise ajalugu

Reformistlike vaadete tulemusena on 2000 aasta jooksul tekkinud erinevad kristluse voolud:

• õigeusk;
• katoliiklus;
• Protestantism, mis tekkis katoliku usu järelkasvuna.

Iga religioon laguneb seejärel uuteks ülestunnistusteks.

Õigeusus tekivad kreeka, vene, gruusia, serbia, ukraina ja teised patriarhaadid, millel on oma filiaalid. Katoliiklased jagunevad rooma- ja kreekakatoliiklasteks. Kõiki protestantismi ülestunnistusi on raske loetleda.

Kõiki neid religioone ühendab üks juur – Kristus ja usk Pühasse Kolmainsusse.

Lugege teiste religioonide kohta:

Püha Kolmainsus

Rooma kiriku asutas apostel Peetrus, kes veetis aega Roomas viimased päevad. Isegi siis juhtis paavst kirikut, tõlkes tähendades "Meie Isa". Sel ajal olid vähesed preestrid valmis kristluse juhtimise üle võtma, kuna kardeti tagakiusamist.

Ida riituse kristlust juhtisid neli vanimat kirikut:

• Konstantinoopol, mille patriarh juhtis idaharu;
• Aleksandria;
• Jeruusalemm, mille esimene patriarh oli Jeesuse maapealne vend Jaakobus;
• Antiookia.

Tänu idapreesterkonna haridusmissioonile liitusid nendega 4.-5. sajandil kristlased Serbiast, Bulgaariast ja Rumeeniast. Seejärel kuulutasid need riigid end õigeusu liikumisest sõltumatuks autokefaalideks.

Puhtalt inimlikul tasandil hakkasid vastloodud kirikutes tekkima visioonid arengust, tekkis rivaalitsemine, mis tugevnes pärast seda, kui Konstantinos Suur nimetas neljandal sajandil impeeriumi pealinnaks Konstantinoopoli.

Pärast Rooma võimu langemist läks kogu ülemvõim Konstantinoopoli patriarhile, mis tekitas rahulolematust lääneriitusega, mida juhtis paavst.

Lääne kristlased põhjendasid oma õigust ülemvõimule sellega, et just Roomas elas ja hukati apostel Peetrus, kellele Päästja andis üle paradiisi võtmed.

Püha Peetrus

Filioque

Erinevused katoliku kiriku ja õigeusu vahel on seotud ka filioque’iga, Püha Vaimu protsessiooni õpetusega, millest sai kristliku ühendatud kiriku lõhenemise algpõhjus.

Kristlikud teoloogid ei jõudnud enam kui tuhat aastat tagasi Püha Vaimu protsessiooni kohta üldisele järeldusele. Küsimus on selles, kes saadab Vaimu – Jumal Isa või Jumal Poeg.

Apostel Johannes annab edasi (Jh 15:26), et Jeesus saadab Trööstija tõe Vaimu näol, lähtudes Jumal Isast. Apostel Paulus kinnitab galaatlastele saadetud kirjas otseselt Vaimu rongkäiku Jeesuselt, kes puhub Püha Vaimu kristlaste südametesse.

Nikaia valemi järgi kõlab usk Pühasse Vaimu kui pöördumine ühele Püha Kolmainsuse hüpostaasidest.

Teise oikumeenilise kirikukogu isad laiendasid seda üleskutset "Ma usun Isa, Poja ja Püha Vaimu, Issandasse, Eluandjasse, kes lähtub Isast", rõhutades Poja rolli, mis ei olnud aktsepteerisid Konstantinopoli preestrid.

Photiuse nimetamist oikumeeniliseks patriarhiks tajus Rooma riitus nende tähtsuse alavääristamisena. Ida-kummardajad osutasid laupäeval habet ajavate ja paastu pidanud lääne preestrite inetusele, sel ajal hakkasid nad ise end erilise luksusega ümbritsema.

Kõik need erimeelsused kogunesid tilkhaaval, et väljendada end skeemi tohutu plahvatuslikuna.

Patriarhaat eesotsas Nikita Stifatiga nimetab latiinlasi avalikult ketseriteks. Viimane piisk karikasse, mis pausini viis, oli legaatide delegatsiooni alandamine läbirääkimistel 1054. aastal Konstantinoopolis.

Huvitav! Ei leitud üldine kontseptsioon valitsemisküsimustes jagunesid preestrid õigeusu ja katoliku kirikuks. Algselt nimetati kristlikke kirikuid õigeusklikeks. Pärast jagamist säilitas ida kristlik liikumine õigeusu või õigeusu nime, läänesuund aga sai tuntuks katoliikluse või universaalse kiriku nime all.

Õigeusu ja katoliikluse erinevused

1. Tunnustades paavsti eksimatust ja ülimuslikkust ning seoses filioque’iga.
2. Õigeusu kaanonid eitavad puhastustulit, kus mitte eriti tõsise patuga patustanud hing puhastatakse ja saadetakse paradiisi. Õigeusu puhul pole suuremaid ega väiksemaid patte, patt on patt ja seda saab patuse elu jooksul puhastada ainult ülestunnistussakramendiga.
3. Katoliiklased mõtlesid välja indulgentside, mis annavad heategude eest taevale "pääsme", kuid Piibel ütleb, et päästmine on Jumala arm ja ilma tõelise usuta ei teeni te paradiisis kohta ainult heade tegudega. (Ef. 8:2-9)

Õigeusk ja katoliiklus: sarnasused ja erinevused

Erinevused rituaalides

Need kaks religiooni erinevad jumalateenistuste kalendri poolest. Katoliiklased elavad Gregoriuse kalendri järgi, õigeusklikud - Julianus. Gregoriuse kronoloogia järgi võivad juudi ja õigeusu lihavõtted kokku langeda, mis on keelatud. Juliuse kalendri järgi viivad jumalateenistused läbi Venemaa, Gruusia, Ukraina, Serbia ja Jeruusalemma õigeusu kirikud.

Erinevusi on ka ikoonide kirjutamisel. Õigeusu teenistuses on see kahemõõtmeline kujutluspilt, katoliiklus praktiseerib naturalistlikke mõõtmeid.

Idakristlastel on võimalus lahutada ja teist korda abielluda, lääne riituse järgi on lahutused keelatud.

Bütsantsi suur paastu riitus algab esmaspäeval, ladina riitus aga kolmapäeval.

Õigeusklikud teevad ristimärki paremalt vasakule, pannes oma sõrmi teatud viisil kokku, katoliiklased aga vastupidi, mitte keskendudes kätele.

Selle tegevuse huvitav tõlgendus. Mõlemad usundid nõustuvad, et deemon istub vasakul õlal ja ingel istub paremal.

Tähtis! Katoliiklased seletavad ristimise suunda sellega, et risti pealekandmisel toimub puhastus patust pääsemiseni. Õigeusu järgi kuulutab kristlane ristimisel Jumala võitu kuradi üle.

Kuidas kohtlevad üksteist kunagi ühtsuses olnud kristlased? Õigeusul puudub liturgiline osadus katoliiklastega, ühised palved.

Õigeusu kirikud ei valitse ilmaliku võimu üle, katoliiklus kinnitab Jumala ülemvõimu ja võimude allutamist paavstile.

Ladina riituse järgi solvab iga patt Jumalat, õigeusk väidab, et Jumalat ei saa solvata. Ta ei ole surelik; patuga kahjustab inimene ainult iseennast.

Igapäevaelu: rituaalid ja talitused

Pühakute ütlused jagunemise ja ühtsuse kohta

Mõlema riituse kristlaste vahel on palju erinevusi, kuid peamine, mis neid ühendab, on Jeesuse Kristuse Püha Veri, usk ühte Jumalasse ja Pühasse Kolmainsusse.

Krimmi püha Luukas mõistis üsna teravalt hukka negatiivse suhtumise katoliiklastesse, eraldades samas Vatikani, paavsti ja kardinalid tavainimestest, kellel on tõeline, päästev usk.

Moskva Püha Filaret võrdles kristlaste vahelist lõhet vaheseintega, rõhutades samas, et nad ei pääse taevani. Filareti sõnul ei saa kristlasi nimetada ketseriteks, kui nad usuvad Jeesusesse kui Päästjasse. Pühak palvetas pidevalt kõigi liidu eest. Ta tunnistas õigeusu tõeliseks õpetuseks, kuid juhtis tähelepanu sellele, et Jumal võtab pika meelega vastu ka teisi kristlikke liikumisi.

Efesose püha Mark nimetab katoliiklasi ketseriteks, kuna nad on tõelisest usust kõrvale kaldunud ja kutsus neid üles mitte rahu sõlmima.

Optina munk Ambroseus mõistab hukka ka ladina riituse apostlite määruste rikkumise eest.

Õiglane Kroonlinna Johannes väidab evangeeliumi sõnadele tuginedes, et katoliiklased koos reformaatorite, protestantide ja luterlastega on Kristusest eemale langenud. (Matteuse 12:30)

Kuidas mõõta usu väärtust selles või teises riituses, tõde Jumala Isa vastuvõtmisest ja Püha Vaimu väe all käimisest armastuses Jumal-Poja Jeesuse Kristuse vastu? Jumal näitab seda kõike tulevikus.

Video õigeusu ja katoliikluse erinevusest? Andrei Kuraev

Katoliiklus kui üks kristluse peamisi suundi kujunes lõpuks välja kristluse esimese suurema skisma (kirikute eraldumise) tulemusena aastal 1054. See on levinud peamiselt lääne- (Prantsusmaa, Belgia, Itaalia, Portugal) ja Ida- (Poola, Tšehhi Vabariik, Slovakkia, Ungari, Leedu, osaliselt Läti ja Ukraina läänepiirkonnad) Euroopa, enamikus Lõuna-Ameerika riikides; seda praktiseerivad peaaegu pooled Põhja-Ameerika usklikud. Katoliiklasi on ka Aasias ja Aafrikas, kuid katoliikluse mõju on siin tühine.

Sellel on palju ühist õigeusuga (usk kahte dogmaallikasse – Pühakirja, Püha Traditsiooni, jumalikku Kolmainsusse, kiriku päästvasse missiooni, hinge surematusse, teispoolsusesse) ja samal ajal erineb sellest. muud valdkonnad kristluses dogmasüsteemi, kultuse, omamoodi kohanemise sotsiaalse aktiivsuse kiire muutusega ja uue religioosse teadvusega. Ta täiendas usutunnistust uute dogmadega, mida õigeusu kirik ei tunne.

Katoliikluse peamised tõekspidamised, mis eristavad seda teistest kristluse vooludest, on dogma Püha Vaimu põlvnemisest mitte ainult Jumal Isast, vaid ka Jumal Pojast, aga ka paavsti eksimatus. Paavstkond saavutas selle dogma omaksvõtmise alles 1870. aastal Vatikani oikumeenilisel nõukogul. Võitluses vaimse ja ilmaliku võimu pärast sõlmisid paavstid arvukaid liite kuningatega, nautisid võimsate feodaalide eestkostet ja tugevdasid poliitilist väljavoolu.

Teine katoliikluse dogma "puhastustulest" – võeti vastu 1439. aastal Firenze kirikukogul. Selle olemus seisneb selles, et inimese hing pärast surma siseneb "puhastustule" - põrgu ja paradiisi vahele jäävasse kohta, tal on võimalus pattudest puhastada, misjärel ta läheb põrgusse või paradiisi. Kuupäevad klaaritakse läbi erinevate katsumuste, lahkunu sugulased ja sõbrad saavad palvete ja kirikule annetuste abil hõlbustada "puhastustules" oleva hinge proovilepanekut, kiirendada selle väljumist sealt. Niisiis ei määranud hinge saatuse mitte ainult inimese käitumine maises elus, vaid ka lahkunu sugulaste materiaalsed võimalused.

Väga oluline positsioon katoliikluses on vaimuliku eriroll, mille kohaselt inimene ei saa Jumala halastust pälvida üksinda, ilma vaimuliku abita, millel on ilmikute ees märkimisväärsed eelised ning millel peaksid olema eriõigused ja privileegid. Eelkõige keelab katoliku õpetus usklikel Piiblit lugeda, kuna see on vaimulike ainuõigus. Katoliiklus peab kanooniliseks ainult ladina keeles kirjutatud Piiblit, mida enamik usklikke ei oma. Vaimulikel on eriõigused sakramendi vastuvõtmiseks. Kui ilmikud saavad osa ainult "Jumala ihust" (leivast), siis vaimulikud saavad osa selle verest (veinist), mis rõhutab nende erilisi teeneid Jumala ees. Tsölibaat (tsölibaat) on kohustuslik kõigile vaimulikele.

Katoliku dogma kehtestab vajaduse usklike süstemaatilise pihtimise järele vaimulike ees. Igal katoliiklasel peab olema oma ülestunnistaja ja ta peab talle regulaarselt aru andma oma mõtetest ja tegudest; ilma süstemaatilise ülestunnistuseta on pääsemine võimatu. Tänu sellele nõudele tungivad katoliku vaimulikud usklike eraellu, kelle iga samm on preestri või munga kontrolli all. Süstemaatiline ülestunnistus võimaldab katoliku kirikul mõjutada ühiskonda, eriti naisi.

Õpetus kinnitab, et Kristusel, Jumalaemal ja pühakutel on nii palju auhindu, et neist piisab kogu olemasolevale ja tulevasele inimkonnale teispoolse õndsuse pakkumiseks. Kõik see potentsiaal, mille Jumal on andnud katoliku kiriku käsutusse; ta saab delegeerida oma äranägemise järgi teatud osa need tööd usklikele pattude lepitamiseks ja isiklikuks päästmiseks, kuid selle eest peavad usklikud maksma kirikule. Jumaliku armu müügi eest vastutas paavsti alluvuses erikohus. Seal võis raha eest saada indulgentsi – paavsti kirja, mis andis usklikele absolutsiooni või määras aja, mille jooksul oli võimalik pattu teha.

Katoliku kultuses, mida iseloomustab pompoossus ja pidulikkus, on palju omapärast. Jumalateenistust saadavad orelimuusika, soolo- ja koorilaulud. See toimub ladina keeles. Arvatakse, et liturgia (missa) ajal toimub leiva ja veini muutumine Jeesuse Kristuse ihuks ja vereks. Sellepärast on päästmine väljaspool armulauasakramenti (armulauda) ja seetõttu väljaspool kirikut võimatu.

Väga olulist rolli mängib Neitsi ehk Madonna kultus. Kristlus laenas selle iidsetest religioonidest, Jumalaema austati kui Emajumalannat. Viljakuse jumalanna. IN kristlik religioon Jumalaema esindab laitmatu neitsi Maarja, kes sünnitas Pühast Vaimust lapse Jeesuse, Jumala Poja. Katoliikluses on Jumalaema austamine tõstetud dogmaks ja tema kultus tõrjus mingil määral isegi tagaplaanile Jumala-Isa kultuse ja Kristuse enda kultuse. Katoliku kirik väidab, et Neitsi Maarjas on naistel oma eestkostja Jumala ees, et ta saab neid kõiges aidata. elusituatsioonid. Kolmandal oikumeenilisel kirikukogul (Efesos, 431) tunnistati Maarja Theotokosiks ning 1854. aastal võeti vastu tõendid tema laitmatu eostamise ja kehalise taevasse tõusmise kohta. Katoliiklased usuvad, et Maarja ei tõusnud taevasse mitte ainult hinges, vaid ka kehas. Moodustati isegi eriline teoloogiline suund – marioloogia.

Laialt oli levinud pühakute kultus, reliikviate ja säilmete kummardamine. Katoliku kiriku eksisteerimise ajal kuulutati kuni 20 tuhat pühakut ja ligi 200 tuhat õndsat. See protsess on viimastel aastakümnetel hoogustunud. Paavst Pius XI kuulutas oma pontifikaadi 17 aasta jooksul 34 pühakuks ja 496 õndsaks, Pius XII aga keskmiselt 5 pühakut ja 40 õndsaks igal aastal.

Katoliku ideoloogia on äärmiselt mobiilne. Seda on selgelt näha Vatikani II kirikukogu otsustes, mis revideerisid palju ideid, lakkasid vastamast religiooni säilitamise ülesandele, võeti vastu 16 dokumenti, mis paljastavad kaasaegse katoliku modernismi olemuse.

Katedraali liturgia põhiseadus võimaldab paljusid riitusi lihtsustada ja tingimustega kohandada. Eelkõige on lubatud osa missast pidada mitte ladina, vaid kohalikus keeles, kasutades rahvuslikku muusikat; Soovitatav on pühendada rohkem aega jutlustele ja pidada jumalateenistusi mitu korda päevas, et tootmises töötavad inimesed saaksid neile sobival ajal osa võtta.

Nõukogu andis soovitusi kohalike religioonide elementide kaasamiseks katoliku kultusse, lähenemiseks teiste kristlike kirikutega, teistes kristlikes konfessioonides katoliiklaste üle läbiviidavate sakramentide ja riituste tunnustamiseks. Eelkõige tunnistati kehtivaks katoliiklaste ristimine õigeusu kirikutes ja õigeusklike ristimine katoliiklikes kirikutes. Hiina katoliiklastel lubati kummardada Konfutsiust, austada oma esivanemaid Hiina kombe kohaselt jms.

Erinevalt teistest kristluse suundadest on katoliiklusel rahvusvaheline juhtimiskeskus – Vatikan ja kirikupea – paavst, kes valitakse eluks ajaks. Aastal 756 tekkis tänapäevase Itaalia väikesel territooriumil kiriklik riik - paavstiriigid. See kestis aastani 1870. Itaalia ühendamise käigus arvati see Itaalia riigi koosseisu. Pärast Esimest maailmasõda sõlmis paavstkond liidu Itaalias kehtiva režiimiga. 1929. aastal sõlmis Pius XI Mussolini valitsusega Lateraani lepingud, mille kohaselt taaselustati paavstlik riik Vatikan. Selle pindala on 44 hektarit. Sellel on kõik riigi atribuudid (vapp, lipp, hümn, relvajõud, raha, vangla), diplomaatilised suhted 100 maailma riigiga. Paavsti alluvuses on valitsus (Rooma, kuuria), mida juhib kardinal – riigisekretär (ta on ka välisminister), samuti nõuandev organ – sinod. Vatikan juhib 34 rahvusvahelist poliitilist mittekirikuühendust, koordineerib paljude ajalehtede ja ajakirjade ning haridusasutuste tegevust.

Vaenlane katoliiklus usuõpetused nimetatakse ketserlasteks ja nende pooldajaid ketseriteks. Kirik pidas nendega äärmiselt julma võitlust. Selleks kehtestati spetsiaalne kirikukohus - inkvisitsioon. Neid, keda süüdistati kiriku õpetusest usust taganemises, visati vanglasse, piinati, mõisteti tuleriidal põletamisele. Eriti julmalt tegutses inkvisitsioon Hispaanias. Tema poolt heaks kiidetud "religioossete kurjategijate" nimekiri oli nii suur, et selle tegevuse alla ei langenud vähesed inimesed (mitte ainult ketserid, vaid ka need, kes neid kaitsesid ja varjasid).

Katoliku kiriku hierarhia tugineb ülalolevate madalamate kiriklike organite rangele tsentraliseerimisele ja tingimusteta allutamisele. Kardinalide püha kolledž juhib katoliku hierarhiat. Kardinal – kõrgeim, vaimne inimene pärast paavsti. Mõned neist elavad alaliselt Roomas ja juhivad Vatikani institutsioone, teised on erinevates riikides, kus nad juhivad Vata Kanu nimel kohalikke organisatsioone. Paavst nimetab ametisse kardinalid. Riigisekretariaat on Vatikani alaline institutsioon. Ta tunneb diplomaatilisi suhteid riikidega, kellega Vatikanil on suhted. Alalised suursaadikud on paavsti nuntsiused. Suursaadikuid vahetavad ka Itaalia ja Vatikan. Püsivate diplomaatiliste suhete puudumisel saadab Vatikan ajutised esindajad - legaadid.

Munkade ordud tegutsevad spetsiaalsete põhikirjade alusel, neil on rangelt tsentraliseeritud struktuur. Nende eesotsas on kindralid, kindralmeistrid, kellele alluvad provintsiaalid (provintsipriorid), meistrid ning meistritele abtid ja kloostripriorid. Kõigis neis domineerib üldpeatükk – iga paari aasta tagant toimuv erineva auastme juhtide koosolek. Ordud alluvad otseselt paavstile, olenemata sellest, millises riigis nad asuvad. Üks esimesi neist on 6. sajandil Itaalias asutatud benediktiini ordu. Benedict Nuriysky. Ta nautis erilist mõju X-XI sajandil. Nüüd eksisteerivad benediktiinid Euroopa ja Ameerika riikides, neil on oma koolid ja ülikoolid, perioodika.

XI-XIII sajandil. tekkis palju kloostriordusid. Nende hulgas on oluline koht nn kerjuslikel ordudel; frantsiskaan, asutatud 18. sajandil. Püha Franciscus - 27 tuhat inimest; Dominikaani keel - 10 tuhat inimest. Karmeliitide ja augustiinlaste orduga liitumiseks tuli loobuda isiklikust varast ja elada almust. Francisklaste ordu sai paavstilt teatud privileegid – õiguse jutlustada ja sakramente läbi viia, tasuta õppetöö ülikoolides. Inkvisitsioon oli tema kätes. Dominicuse poolt 1215. aastal asutatud dominiiklaste ordu (vennad-jutlustajad) kutsuti üles alustama võitlust keskaegse ketserluse vastu, eeskätt 12.–13. sajandi ketserlikus liikumises osalejate albigeenide vastu. Prantsusmaal, mis on suunatud katoliku kiriku domineeriva positsiooni vastu keskaegse linna majandus- ja vaimuelus.

1534. aastal tekkis jesuiitide ordu (Jeesuse Selts), mille asutas Ignatius Sebaceous (1491-1556), et võidelda reformatsiooni vastu. Olles üks katoliku kiriku sõjakatest organisatsioonidest, kiusas see taga teadlasi, surus alla vaba mõtte, koostas keelatud raamatute registri ja aitas kaasa paavsti piiramatu võimu kindlustamisele. Jesuiidid vannuvad lisaks kolmele kloostritõotusele (tsölibaat, kuulekus, vaesus) paavstile absoluutset kuulekust, isegi vaimselt ei saa nad tema vimogi1 kahtluse alla seada. Ordu põhikiri ütleb: et elus mitte eksida, tuleb valget mustaks kutsuda, kui kirik seda nõuab. Sellest seisukohast lähtuvalt töötas jesuiitide ordu välja moraalinormid. Jesuiitide ordu erineb teistest selle poolest, et ei nõua oma liikmetelt kloostrites elamist ja kloostrirõivaste kandmist. Nad võivad olla ka ordu salajased liikmed. Seetõttu on andmed selle arvu kohta ligikaudsed (kuni 90 tuhat inimest).

Nüüd on seal umbes 180 kloostriordu. Ühendades ligi poolteist miljonit munka, on neil oluline roll Vatikani poliitika elluviimisel ja misjonitegevuses.

Kogu katoliikluse leviku territoorium on jagatud piirkondadeks (peapiiskopkondadeks). Praegu kasvab nende arv tänu Aafrika ja Aasia riikidele. Suuremates piiskopkondades on vikaarpiiskopid (abipiiskopid). Riikides, kus on palju piiskopkondi ja kus on rahvuskiriku autonoomia, on kõigi piiskoppide vanem reserv. Sellise autonoomia puudumisel allub iga piiskop otseselt Roomale.

Vatikani institutsioonid ühendavad 9 kogudust koos tribunalide ja mitme sekretariaadiga. Kogudused – algsed teenistused, mille eesotsas on kardinalide rühm (3-4 inimest) ja pealik – prefekt. Neist kõige olulisem; Püha Ameti Kongregatsioon ja Usu Levitamise Kongregatsioon (viib läbi misjonitegevust peamiselt Aasias ja Aafrikas). See on rikkaim kogudus, mis saab erinevaid toetusi katoliiklikelt ärimeestelt, isegi teiste usuliste konfessioonide (baptistide) esindajatelt, et luua seminaride, ülikoolide, koolide võrgustik, mis harivad kohalikku elanikkonda katoliku usu vaimus. Kogudusel on oma kirjastus, almusemajad ja koolid.

Katoliiklus on edukalt "mahtunud" industriaal- ja postindustriaalsetesse ühiskondadesse. Kiriku kohanemisele küpse kapitalismi tingimustega pani aluse paavst Leo XIII entsüklikas "Uutest asjadest", mis oli tegelikult esimene sotsiaalentsüklika. See sõnastas katoliku kiriku suhtumise industriaalühiskonna uutesse reaalsustesse 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. See mõistis hukka klassivõitluse, kuulutas eraomandi puutumatust, palgatööliste kaitset jms.

20. sajandi keskel tekkinud uus sotsiaalne reaalsus mõjutas paavst Johannes XXIII tegevust. Püüdes ära hoida inimkonna surmaohtu tuumasõjas, mängis olulist rolli katoliku kiriku toetus erinevate sotsiaalsüsteemidega riikide rahumeelse kooseksisteerimise põhimõttele. Paavst pooldas tuumarelvade keelustamist, toetas usklike ja mitteusklike ühistegevust rahu kaitsmisel. Vatikan hakkas Aafrika, Ladina-Ameerika ja Aasia probleemide suhtes võtma ettenägelikumat ja realistlikumat seisukohta. Õigeaegne piiritlemine klassikalisest kolonialismist avaldas soodsat mõju katoliikluse levikule Aafrika ja Ladina-Ameerika riikides.

Katoliikluse kohanemine tegelikkusega postindustriaalne ühiskond, sotsiaalsete protsesside arvestamine; 20. sajandi viimasel veerandil lahti rulluv, seotud paavst Johannes Paulus II nimega, kelle tegevuses on selgelt jälgitavad kolm suunda: esimene puudutab kiriku sisepoliitikat; teine ​​- sotsiaalküsimused; kolmas - välispoliitika. Kiriku sisepoliitikas peab ta kinni traditsioonilistest seisukohtadest: mõistab kategooriliselt hukka lahutused, abordid, katsed võrdsustada naisnunnade õigusi preestritega, kirikujuhtide osalemist poliitiline tegevus jne. Paavst mõistis teravalt hukka pluralistlikud tendentsid, mis jesuiitide ordus ilmnesid. Tema juhiste kohaselt mõistis Usuõpetuse Kongregatsioon (endine inkvisitsioon) hukka üksikud jesuiidid USA-st, Šveitsist, Saksamaalt ja Hollandist. Samal ajal esines Vatikanis Paavstliku Akadeemia koosolekutel, silmapaistva teadlase Albert Einsteini sajanda sünniaastapäeva tähistamisel Johannes Paulus II ise kõnega, tunnistades oma aja hukkamõistu ekslikuks ja ebaõiglaseks. . Galileo Galilei inkvisitsiooni poolt.

Perekond ei jää katoliku kiriku tähelepanuta. Abikaasadele, vanematele ja lastele mõeldud saates "Perekond ja usk" käsitletakse tema probleemide laia valikut. Nad sõnastasid katoliku kiriku vaate perekonna kriisinähtuste põhjustele, laste võõrandumisele oma vanematest.

1950. aastate lõpus algas Vatikani Euroopa-poliitika ümberorienteerimine: "väikese Euroopa" ideed muutis soov laiendada "ühendatud Euroopat". Johannes Paulus II troonile astudes põhines see arusaam teesil Euroopa rahvaste ühistest kristlikest juurtest. "Neoeuroopluse" kontseptsiooni propageerimiseks kasutatakse UNESCO rostrumit ja rahvusvahelisi kultuurifoorumeid.

Euroopa on paavsti väljaütlemiste kohaselt evangelisatsiooni kaudu selliseks saanud rahvaste kompleks. Euroopa sisemine ühtsus pole mitte ainult kultuuriline, vaid ka sotsiaalne vajadus. Tänu oma spetsiifilisele kultuuritraditsioonile ja jõudude ammendamatusele on Euroopal juhtiv roll ka globaalses kontekstis. Päris Euroopas pole ida ja lääne vahel vastuolusid, see on ainus rahvaste perekond, millel on erinevaid üksteist täiendavaid jooni. Euroopa rahvaste lähenemine ja lõimumine peavad arenema üheaegselt nii usulises kui ka kultuurilises aspektis.

Johannes Paulus II lõi neoeuroopluse õigustamiseks oma rahvuskontseptsiooni. Selles on esiplaanil inimesed, seejärel isamaa, religioon, kunst, rahvuskultuur. Euroopat, mida ühendab ühine päritolu, kultuurilugu ja traditsioonid, väärtused ja elukorralduse aluspõhimõtted, saab päästa sisemistest ohtudest ja apokalüptilistest konfliktidest.

Euroopa: kultuur põhineb suurel pärandil – juudi, kreeka, rooma, kristlase. Kuid see pärand on sügavas kriisis. Seetõttu on "uue Euroopa" loomine seotud usulise ärkamise lootusega. Johannes Paulus II järgi on "uuestisünd kristlikus vaimus üks Euroopa päästmise vahend". 1985. aastal andis paavst välja entsüklika "Slaavlaste apostlid", mille põhiidee on vajadus ühendada Euroopa riigid kristliku kultuuri alusel. Ida ja lääne ühtsuse tee, väidab Vatikan, seisneb kristlike kirikute ühendamises universaalseks kirikuks ja ühises evangelisatsioonis, mille sisuks on ennekõike katoliku kiriku moraalse üleoleku kehtestamine. Selles on selged poliitilised eesmärgid. Euroopa ühtsust edendades rõhutab Johannes Paulus II roomakatoliku kiriku eeliseid, kuna väidetavalt töötasid "slaavlaste apostlid" paavsti Nikolai I, Andrianus II ja Johannes VIII õnnistusega ja kontrolli all, olles alamad. suur impeerium. Ajaloodokumendid aga tunnistavad, et Cyril ja Methodius pöördusid diplomaatilistes küsimustes Rooma poole.

XX sajandi 80ndad sai katoliikluse verstapostiks. Vatikani II kirikukogu 20. aastapäevale pühendatud piiskoppide erakorralisel sinodil analüüsiti kirikuasju 20 aasta pärast kirikukogu kaasaegse ühiskonna arengu kontekstis. Probleemide hulgas nimetati komplikatsioone kiriku suhetes maailmaga. Rikkad riigid on õppinud ilmalikkust, ateismi, praktilist materialismi. See põhjustas moraalsete põhiväärtuste sügava kriisi. IN arengumaad, vaesus, nälg, vaesus valitseb. Sinod jõudis järeldusele, et soov renoveerida ainult välised struktuurid viis Kristuse kiriku unustuseni. Deklaratsioonis "Jumala kutse kõigile inimestele" kutsub sinod kõiki (mitte ainult katoliiklasi) osalema "solidaarsuse ja armastuse tsivilisatsiooni loomises", sest ainult religioosse ärkamise kaudu saab moodsa kultuuri apokalüptiline seisund olla saavutatud. ületada.

Katoliku teoloog Carl Rahner ütleb selle nii praegune positsioon Katoliku kirik: "Täna võib kirikult kuulda palju avaldusi Vatikani II Kirikukogu" vaimu" nimel, millel pole selle vaimuga mingit pistmist. kaasaegne kirik valitseb liiga palju konservatiivsust. Rooma kiriklikud võimud näivad pigem kalduvat tagasi vanade heade aegade juurde kui kaasaegse maailma ja inimkonna olukorra tegelikule mõistmisele. Me ei ole veel jõudnud sünteesini tõelise vaimsuse ja tõelise vastutuse vahel katastroofiohus maailma ees. Kolmanda aastatuhande künnisel on katoliiklaste seas kasvav soov luua lai platvorm kõigi hea tahtega inimeste ühendamiseks universaalsete väärtuste alusel, et päästa ja rikastada inimkonna vaimset kultuuri.

Pärast riikliku iseseisvuse väljakuulutamist algas Ukrainas katoliiklike kogukondade ja kirikute elavnemine, mõnevõrra elavnesid suhted Vatikaniga.

Küsimused ja ülesanded teadmiste kinnistamiseks

1. Kirjeldage peamisi dogmaatilisi ja kanoonilisi erinevusi

Katoliiklus ja õigeusk.

2. Millised olid katoliku kiriku võitluse jooned ketserluste vastu?

3. Mille poolest erineb katoliku ja õigeusu kiriku suhtumine inimkonna arengusuundadesse?

4. Mil määral vastab katoliku kiriku struktuur ja juhtimissüsteem Teie hinnangul rahvuslike usuformatsioonide tsentraliseerimise ja vabaduse nõuetele?

5. Millised olid katoliiklike kogukondade seisukohad Ukraina ajaloo erinevatel etappidel?

Essee teemad

1. Sotsiaalpoliitilised orientatsioonid katoliikluses.

2. Katoliku kloostriordud: ajalugu ja modernsus.

3. Katoliikluse sotsiaaldoktriin, selle kujunemise etapid.

4. Karioloogia kui katoliku teoloogia haru.

5. Paavstluse ajalugu.

6. Paavst Johannes Paulus II paavst.

7. Katoliiklus Ukrainas.

kirjandus,

Dolgom Yu Thomas Aquino. - M., 1975.

Gergey E. Paavstluse ajalugu. - M, 1996.

Wojtyła K. Johannes Paulus II c. Armastus ja vastutus. - M., 1993.

Vatikani II kirikukogu. Põhiseadus. dekreedid. Deklaratsioonid. - M., Brüssel, 1992.

Johannes Paulus II. Ühtsus mitmekesisuses. - M., 1994.

Johannes Paulus II. Ületage lootuse lävi. - Lvov: Lamp, 1995.

katoliiklus. Sõnastik. - M., 1991.

Kartashov AB oikumeenilised nõukogud. - M., 1994.

Kovalsky Ya.V. Isad ja härrad. - M., 1991.

Lozinsky S.G. Paavstluse ajalugu. - M., 1986.

Rashkova R.T. Vatikan ja kaasaegne kultuur. - M., 1998 ..

Rožkov V. Esseed roomakatoliku kiriku ajaloost. - M., 1994.

Kirik ja sotsiaalsed probleemid: Entsüklika "Sajas aasta". Rahvusvaheline teaduskonverents. - Lvov, 1993.

11.02.2016

11. veebruaril alustab Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill oma esimest pastoraalset visiiti Ladina-Ameerika riikidesse, mis kestab 22. veebruarini ja hõlmab Kuubat, Brasiiliat ja Paraguayd. 12. veebruaril kl Rahvusvaheline lennujaam Kuuba pealinna Jose Marti nime kandva Vene õigeusu kiriku pea kohtub paavst Franciscusega, kes teeb vahepeatuse teel Mehhikosse.Vene õigeusu ja roomakatoliku kiriku primaatide kohtumine, mis on toimunud ettevalmistamisel 20 aastat, toimub esimest korda. Nagu märkis kiriku ühiskonna ja meediaga suhtlemise sinodaalse osakonna esimees Vladimir Legoyda, on eelseisva ajaloolise kohtumise põhjuseks vajadus ühistegevuse järele Lähis-Ida riikide kristlike kogukondade abistamisel. "Kuigi palju probleeme Vene õigeusu kirik ja roomakatoliku kirik on endiselt lahendamata, Lähis-Ida kristlaste kaitsmine genotsiidi eest on väljakutse, mis nõuab kiireid ühiseid jõupingutusi,“ ütles Legoyda. Tema sõnul on "kristlaste väljaränne Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika riikidest katastroof kogu maailmale".

Millised probleemid Vene õigeusu kiriku ja roomakatoliku kiriku vahel on endiselt lahendamata?

Mis vahe on katoliku kirikul ja õigeusul? Katoliiklased ja õigeusklikud vastavad sellele küsimusele mõnevõrra erinevalt. Kuidas täpselt?

Katoliiklased õigeusust ja katoliiklusest

Katoliiklaste vastuse olemus katoliiklaste ja õigeusklike erinevuste kohta on järgmine:

Katoliiklased on kristlased. Kristlus jaguneb kolmeks põhivaldkonnaks: katoliiklus, õigeusk ja protestantism. Kuid ühtset protestantlikku kirikut pole (maailmas on mitu tuhat protestantlikku konfessiooni) ja õigeusu kirikusse kuulub mitu iseseisvat kirikut. Seega, välja arvatud venelane õigeusu kirik(ROC), on Gruusia Õigeusu Kirik, Serbia Õigeusu Kirik, Kreeka Õigeusu Kirik, Rumeenia Õigeusu Kirik jne. Õigeusu kirikuid juhivad patriarhid, metropoliidid ja peapiiskopid. Mitte kõik õigeusu kirikud ei ole üksteisega palvetes ja sakramentides osadust (mis on Metropolitan Philareti katekismuse järgi vajalik, et üksikud kirikud kuuluksid ühte oikumeenilisse kirikusse) ja tunnistaksid üksteist tõeliste kirikutena. Isegi Venemaal endas on mitu õigeusu kirikut (Vene õigeusu kirik ise, Vene õigeusu kirik välismaal jne). Sellest järeldub, et maailma õigeusul puudub ühtne juhtkond. Kuid õigeusklikud usuvad, et õigeusu kiriku ühtsus avaldub ühes dogmas ja vastastikuses osaduses sakramentides.

Katoliiklus on üks universaalne kirik. Kõik selle osad erinevates maailma riikides on üksteisega ühenduses, jagavad ühtset usutunnistust ja tunnustavad paavsti oma peana. Katoliku kirikus on jaotus riitusteks (kogukonnad katoliku kiriku sees, mis erinevad üksteisest liturgilise jumalateenistuse vormide ja kirikudistsipliini poolest): Rooma, Bütsantsi jne. Seetõttu on olemas rooma riituse katoliiklased, katoliku kiriku katoliiklased. Bütsantsi riitus jne, kuid nad on kõik ühe kiriku liikmed.

Katoliiklased katoliku ja õigeusu kiriku erinevustest

1) Esimene erinevus katoliku ja õigeusu kiriku vahel on erinev arusaam kiriku ühtsusest. Õigeusklike jaoks piisab ühe usu ja sakramentide jagamisest, katoliiklased näevad lisaks sellele vajadust ühtse kirikupea – paavsti järele;

2) Katoliku kirik erineb õigeusu kirikust oma arusaama poolest universaalsusest või katoliiklusest. Õigeusklikud väidavad, et ülemaailmne kirik on "kehastatud" igas kohalikus kirikus, mille eesotsas on piiskop. Katoliiklased lisavad, et see kohalik kirik peab universaalkirikusse kuulumiseks olema osaduses kohaliku roomakatoliku kirikuga.

3) Katoliku kirik tunnistab usutunnistuses, et Püha Vaim lähtub Isast ja Pojast (filioque). Õigeusu kirik tunnistab Püha Vaimu, mis lähtub ainult Isast. Mõned õigeusu pühakud rääkisid Vaimu rongkäigust Isast läbi Poja, mis ei ole vastuolus katoliku dogmaga.

4) Katoliku kirik tunnistab, et abielu sakrament on sõlmitud eluks ajaks ja keelab lahutused, õigeusu kirik lubab mõnel juhul lahutust;

5) Katoliku kirik kuulutas välja puhastustule dogma. See on hingede seisund pärast surma, mis on määratud paradiisi, kuid pole selleks veel valmis. Õigeusu õpetuses puhastustuld puudub (kuigi on midagi sarnast – katsumused). Kuid õigeusklike palved surnute eest viitavad sellele, et on vahepealses seisundis hingi, kelle jaoks on veel lootust pärast viimast kohtuotsust taevasse pääseda;

6) Katoliku kirik aktsepteeris Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise dogma. See tähendab, et isegi pärispatt ei puudutanud Päästja Ema. Õigeusklikud ülistavad Jumalaema pühadust, kuid usuvad, et ta sündis pärispatuga, nagu kõik inimesed;

7) Katoliku dogma Maarja taevasse viimisest ihus ja hinges on loogiline jätk eelmisele dogmale. Ka õigeusklikud usuvad, et Maarja on taevas ihu ja hingega, kuid õigeusu õpetuses pole see dogmaatiliselt fikseeritud.

8) Katoliku kirik nõustus dogmaga paavsti ülimuslikkusest kogu kiriku ees usu ja moraali, distsipliini ja valitsemise küsimustes. Õigeusklikud ei tunnista paavsti ülimuslikkust;

9) Õigeusu kirikus on ülekaalus üks riitus. Katoliku kirikus nimetatakse seda Bütsantsist alguse saanud riitust Bütsantsiks ja see on üks mitmest. Venemaal on rohkem tuntud katoliku kiriku rooma (ladina) riitus. Seetõttu peetakse erinevusi katoliku kiriku Bütsantsi ja Rooma riituste liturgilise praktika ja kirikliku distsipliini vahel sageli ekslikult ROC ja katoliku kiriku erinevustega. Aga kui õigeusu liturgia on väga erinev Rooma riituse missast, siis on see väga sarnane Bütsantsi riituse katoliku liturgiaga. Ja abielus preestrite olemasolu ROC-s ei ole samuti erinevus, kuna nad kuuluvad ka katoliku kiriku bütsantsi riitusse;

10) Katoliku kirik on kuulutanud välja paavsti eksimatuse dogma usu ja moraali küsimustes neil juhtudel, kui ta kinnitab kokkuleppel kõigi piiskoppidega seda, mida katoliku kirik on juba palju sajandeid uskunud. Õigeusklikud usuvad, et ainult oikumeeniliste nõukogude otsused on eksimatud;

11) Õigeusu kirik võtab vastu otsuseid ainult esimesest seitsmest oikumeenilisest kirikukogust, katoliku kirik juhindub aga 21 oikumeenilise kirikukogu otsustest, millest viimane oli Vatikani II kirikukogu (1962-1965).

Tuleb märkida, et katoliku kirik tunnistab, et kohalikud õigeusu kirikud on tõelised kirikud, mis on säilitanud apostelliku suktsessiooni ja tõelised sakramendid.

Vaatamata erinevustele tunnistavad ja jutlustavad katoliiklased ja õigeusklikud kogu maailmas üht Jeesuse Kristuse usku ja üht õpetust. Kunagi lahutasid meid inimlikud vead ja eelarvamused, kuid siiani ühendab meid usk ühte Jumalasse.

Jeesus palvetas oma jüngrite ühtsuse eest. Tema jüngrid oleme me kõik, nii katoliiklased kui õigeusklikud. Ühinegem Tema palvega: "Olgu nad kõik üks, nagu sina, Isa, minus ja mina sinus, et ka nemad oleksid meis üks, et maailm usuks, et sina oled mind läkitanud" (Jh 17: 21). Uskmatu maailm vajab meie ühist tunnistust Kristusest. Nii kaasav ja leplik mõtlemine, nagu meile kinnitavad vene katoliiklased, on kaasaegne läänekatoliku kirik.

Õigeusu vaade õigeusule ja katoliiklusele, nende ühisosa ja erinevused

Ühendatud Kristliku Kiriku lõplik jagunemine õigeusuks ja katoliikluseks toimus 1054. aastal.
Nii õigeusu kui ka roomakatoliku kirik peavad ainult iseennast "üheks pühaks, katolikuks (katedraal) ja apostellikuks kirikuks" (Niceno-Tsaregradi usutunnistus).

Rooma-katoliku kiriku ametlik suhtumine ida- (õigeusu) kirikutesse, mis ei ole temaga ühenduses, sealhulgas kohalike õigeusu kirikute suhtes, väljendub Vatikani II kirikukogu dekreedis "Unitatis redintegratio":

"Arvestatav hulk kogukondi on eraldunud täielikust osadusest katoliku kirikuga, mõnikord mitte ilma inimeste süüta: mõlemal poolel. Kuid neid, kes on nüüd sündinud sellistes kogukondades ja täidavad usku Kristusesse, ei saa süüdistada kiriku patus. eraldatus ja katoliiklik Kirik võtab nad vastu vennaliku austuse ja armastusega, sest need, kes usuvad Kristusesse ja on nõuetekohaselt ristitud, on katoliku kirikuga teatud osaduses, isegi kui mittetäielikud... seetõttu kannavad nad õigusega nime Kristlased ja katoliku kiriku lapsed tunnustavad neid õigusega vendadena Issandas.

Vene õigeusu kiriku ametlik suhtumine roomakatoliku kirikusse on väljendatud dokumendis "Vene õigeusu kiriku suhtumise aluspõhimõtted heterodoksiasse":

Dialoogi roomakatoliku kirikuga on üles ehitatud ja tuleb ehitada ka edaspidi, võttes arvesse fundamentaalset tõsiasja, et tegemist on kirikuga, milles säilib apostlik ordinatsioonide järgnevus. Samal ajal näib olevat vajalik võtta arvesse RKK religioossete aluste ja eetose arengu olemust, mis sageli oli vastuolus Vanakiriku Traditsiooni ja vaimse kogemusega.

Peamised erinevused dogmaatikas

Triadoloogiline:

Õigeusk ei aktsepteeri Nikeeno-Konstantinopoli filioque usutunnistuse katoliiklikku sõnastust, mis viitab Püha Vaimu rongkäigule mitte ainult Isalt, vaid ka “Pojalt” (lat. filioque).

Õigeusk tunnistab Püha Kolmainsuse olemasolust kahte erinevat pilti: kolme isiku olemasolu olemuslikult ja nende avaldumist energias. Roomakatoliiklased peavad sarnaselt Calabria Barlaamiga (Püha Gregory Palamase vastane) Kolmainsuse energiat loodavaks: nelipüha põõsas, hiilgus, valgus ja tulised keeled toetuvad neile kui loodud sümbolitele, mis kord sündides olemast lakkama.

Lääne kirik peab armu jumaliku põhjuse tagajärjeks nagu loomisakt.

Püha Vaimu tõlgendatakse roomakatoliikluses kui armastust (ühendust) Isa ja Poja, Jumala ja inimeste vahel, samas kui õigeusu puhul on armastus kõigi kolme Püha Kolmainsuse isiku ühine energia, vastasel juhul kaotaks Püha Vaim oma hüpostaatiline välimus, kui Teda samastus armastusega.

Õigeusu usutunnistuses, mida me igal hommikul loeme, öeldakse Püha Vaimu kohta järgmist: "Ja Pühas Vaimus on Issand, Eluandja, kes lähtub Isast ...". Need sõnad, nagu ka kõik teised usutunnistuse sõnad, leiavad oma täpse kinnituse Pühakirjas. Nii et Johannese evangeeliumis (15, 26) ütleb Issand Jeesus Kristus, et Püha Vaim lähtub täpselt Isast. Päästja ütleb: "Kui tuleb Trööstija, kelle ma saadan teile Isa juurest, tõe Vaim, kes lähtub Isast." Me usume ühte Jumalat kummardatavas Pühas Kolmainsuses – Isa ja Poja ning Püha Vaimu. Jumal on olemuselt üks, kuid kolmainsus isikutes, keda nimetatakse ka hüpostaasideks. Kõik kolm hüpostaasi on au poolest võrdsed, võrdselt kummardatud ja võrdselt ülistatud. Need erinevad ainult oma omaduste poolest - Isa on sündimata, Poeg on sündinud, Püha Vaim lähtub Isast. Isa on Sõna ja Püha Vaimu ainus algus (ἀρχὴ) või ainus allikas (πηγή).

Marioloogiline:

Õigeusk lükkab tagasi dogma Neitsi Maarja laitmatust eostumisest.

Katoliikluses on dogma tähenduseks hüpotees hingede otsesest loomisest Jumala poolt, mis on toeks Pärispatuta eostamise dogma jaoks.

Õigeusk lükkab ümber ka katoliikliku dogma Jumalaema kehalisest ülestõusmisest.

Muud:

Õigeusk tunnistab universaalsust seitse nõukogu Katoliiklus tunnustab 21 oikumeenilist kirikukogu, sealhulgas neid, mis toimusid pärast suurt skisma.

Õigeusk lükkab tagasi dogma paavsti eksimatusest (eksimatusest) ja tema ülimuslikkusest kõigi kristlaste üle.

Õigeusk ei aktsepteeri puhastustule õpetust ega ka doktriini "pühakute ülitähtsate teenete kohta".

Õigeusu katsumuste õpetus katoliikluses puudub.

Kardinal Newmani sõnastatud dogmaatilise arengu teooria võeti üle roomakatoliku kiriku ametlikus õpetuses. Õigeusu teoloogias ei ole dogmaatilise arengu probleem kunagi mänginud võtmerolli, mille see katoliiklikus teoloogias on omandanud alates 19. sajandi keskpaigast. Dogmaatilist arengut hakati õigeusu keskkonnas arutlema seoses Vatikani I kirikukogu uute dogmadega. Mõned õigeusklikud autorid peavad "dogmaatilist arengut" vastuvõetavaks dogma üha täpsema verbaalse definitsiooni ja tunnetatud tõe üha täpsema väljenduse tähenduses. Samas ei tähenda see areng, et Ilmutusraamatu "mõistmine" edeneb või areneb.

Teatava ebamäärasusega selle probleemi lõpliku seisukoha kindlaksmääramisel on näha kaks probleemi õigeusklikule tõlgendusele iseloomulikku aspekti: kirikuteadvuse identiteet (kirik teab tõde mitte vähem ega teisiti kui muistsetel aegadel. dogmade all mõistetakse lihtsalt arusaama sellest, mis on kirikus alati eksisteerinud alates apostellikust ajast) ja tähelepanu pööramist dogmaatiliste teadmiste olemuse küsimusele (Kiriku kogemus ja usk on laiem ja täielikum kui selle dogmaatiline sõna Kirik annab tunnistust paljudest asjadest mitte dogmades, vaid kujundites ja sümbolites; Traditsioon tervikuna on ajaloolise kontingentsi vabaduse garant; Traditsiooni täius ei sõltu dogmaatilise teadvuse arengust; vastupidi, dogmaatilised määratlused on ainult osaline ja mittetäielik Traditsiooni täiuse väljendus).

Õigeusu puhul on katoliiklaste suhtes kaks seisukohta.

Esimene peab katoliiklasi ketseriteks, kes moonutasid Nikeeno-Konstantinopoli usutunnistust (lisades (lat. filioque).

Teine - skismaatikud (skismaatikud), kes eraldusid ühest katoliku apostlikust kirikust.

Katoliiklased omakorda peavad õigeusklikke skismaatikuid, kes eraldusid ühest, oikumeenilisest ja apostlikust kirikust, kuid ei pea neid ketseriks. Katoliku kirik tunnistab, et kohalikud õigeusu kirikud on tõelised kirikud, mis on säilitanud apostelliku suktsessiooni ja tõelised sakramendid.

Mõned erinevused Bütsantsi ja Ladina riituse vahel

Bütsantsi liturgilise riituse, mis on õigeusu puhul kõige levinum, ja ladina riituse vahel, mis on enim levinud katoliku kirikus, on tseremoniaalsed erinevused. Rituaalsed erinevused, erinevalt dogmaatilistest, ei ole aga põhimõttelist laadi – on katoliku kirikuid, mis kasutavad jumalateenistusel Bütsantsi liturgiat (vt kreekakatoliiklased) ja ladina riituse õigeusu kogukondi (vt Lääne riitus õigeusus). Erinevad tseremoniaalsed traditsioonid hõlmavad erinevaid kanoonilisi tavasid:

Ladina riituses on tavaline, et ristimine toimub pigem piserdamise kui kastmise teel. Ristimise valem on veidi erinev.

Kirikuisad räägivad paljudes oma kirjutistes keelekümblusristimisest. Püha Basil Suur: „Suur ristimise sakrament viiakse läbi kolme kastmisega ja võrdse arvu Isa, Poja ja Püha Vaimu palvetega, nii et Kristuse surma pilt jääb meisse ja ristitavate hinged valgustuvad. neile teoloogia edastamise kaudu"

T ak ristiti 90ndatel Peterburis, Fr. Vladimir Tsvetkov - kuni hilisõhtuni, pärast liturgiat ja palveteenistust, istumata, mitte midagi söömata, kuni ta võtab armulauaks valmis viimase ristitud inimesega armulaua, ise särab ja ütleb peaaegu sosinal: “Ma ristisin kuus”, justkui “sünnitasin täna Kristuses kuus ja ta ise sündis uuesti. Kui palju kordi võis seda täheldada: Konyushennayal asuvas tühjas tohutus Päästja, kes pole kätega tehtud, kirikus, sirmi taga, päikeseloojangul kõnnib isa kedagi tähele panemata, viibides kuskil, kus teda ei saa kätte. kirjatüübiga ja juhib meie uute vendade ja õdede "tõe rüüdesse" riietatud jada, keda ei saa ära tunda. Ja preester ülistab täiesti ebamaise häälega Issandat nii, et kõik jätavad oma sõnakuulelikkuse ja jooksevad selle hääle juurde, tulles teisest maailmast, milles osalevad nüüd äsja ristitud, vastsündinud, pitseeritud "peaga pitseeritud". Püha Vaimu kingitus (Fr. Kirill Sahharov).

Ladina riituse konfirmatsioon toimub pärast teadliku vanuse saavutamist ja seda nimetatakse kinnituseks (“jaatuseks”), ida riituses - vahetult pärast ristimise sakramenti, millega see ühendatakse üheks viimase riituseks (välja arvatud nende vastuvõtust, kes ei ole võitud teistelt ülestunnistustelt ülemineku ajal).

Piserdamine ristimine tuli meile katoliiklusest ...

Lääne usutunnistuse sakramendi riituses on pihtimused laialt levinud, mis Bütsantsi rituaalis puuduvad.

Õigeusu ja kreeka-katoliku kirikutes on altar reeglina kiriku keskosast eraldatud ikonostaasiga. Ladina riituses nimetatakse altarit ennast altariks, mis asub reeglina avatud presbüteris (kuid õigeusu ikonostaaside prototüübiks saanud altaribarjääri saab säilitada). Katoliku kirikutes on kõrvalekalded altari traditsioonilisest orientatsioonist ida poole palju sagedasemad kui õigeusu kirikutes.

Ladina riituses pikka aega Kuni II Vatikani kirikukoguni oli ilmikute osadus ühe tüübi (Ihu) ja vaimulike kahe tüübi (Ihu ja Veri) all laialt levinud. Pärast Vatikani II kirikukogu levis taas ilmikute osadus kahe tüübi all.

Ida riituses hakkavad lapsed armulauda saama imikueast peale, lääne riituses tulevad nad esimesele armulauale alles 7-8-aastaselt.

Lääne riituses peetakse liturgiat hapnemata leival (Hostia), ida traditsioonis hapnemata leival (Prosphora).

Õigeusklike ja kreekakatoliiklaste ristimärk on tehtud paremalt vasakule ning ladina riituse katoliiklastel vasakult paremale.

Lääne ja ida vaimulikel on erinevad liturgilised rõivad.

Ladina riituses ei saa preestrit abielluda (erandiks on haruldased, eritingimustega ette nähtud juhud) ja ta on kohustatud enne ordineerimist andma tsölibaaditõotuse, idas (nii õigeusklike kui ka kreekakatoliiklaste jaoks) nõutakse tsölibaadit ainult piiskoppidel. .

suurepärane postitus ladina riituses algab see tuhkapäeval ja Bütsantsi riituses suurel esmaspäeval. Advendil (lääne riituses - advent) on erinev kestus.

Lääne riituses on tavaks pikaajaline põlvitamine, ida riituses - kummardamine, millega seoses ilmuvad ladina kirikutesse põlvili riiulitega pingid (usklikud istuvad ainult Vana Testamendi ja apostlike lugemiste, jutluste, offertoria ajal) ning idamaade kirikutes. Rituaal on oluline, et kummardaja ees oleks piisavalt ruumi maapinnale kummardamiseks. Samas on praegu nii kreeka-katoliku kui ka õigeusu kirikutes eri riikides levinud mitte ainult traditsioonilised staasiidid seinte ääres, vaid ka soolaga paralleelsed “lääne” tüüpi pingiread.

Lisaks erinevustele on Bütsantsi ja Ladina riituste teenistuste vahel vastavus, mis on väliselt peidetud kirikutes kasutusele võetud erinevate nimede taha:

Katoliikluses on tavaks rääkida leiva ja veini transsubstantiatsioonist (lad. transsubstantiatio) tõeliseks Kristuse ihuks ja vereks, õigeusu puhul räägitakse sageli transsubstantiatsioonist (kreeka μεταβολή), kuigi termin "transsubstantiatsioon" (kreeka k. ευτ ) on samuti kasutusel ja alates 17. sajandist lepituslikult kodifitseeritud.

Õigeusu ja katoliikluse seisukohad erinevad kirikliku abielu lõpetamise küsimuses: katoliiklased peavad abielu põhimõtteliselt lahutamatuks (samal ajal võib abielu kehtetuks tunnistada ilmnenud asjaolude tõttu, mis on kanooniliseks takistuseks seaduslikule abielule). abielu), õigeusu seisukoha järgi hävitab abielurikkumine tegelikult abielu, mis võimaldab süütul poolel uuesti abielluda.

Ida- ja läänekristlased kasutavad erinevaid paasapäevi, seega langevad ülestõusmispühade kuupäevad kokku vaid 30% ajast (mõned ida-katoliku kirikud kasutavad "ida" lihavõttepühi ja Soome õigeusu kirik "lääne").

Katoliikluses ja õigeusus on tähtpäevi, mis ühes teises usutunnistuses puuduvad: katoliikluses Jeesuse Südame, Kristuse Ihu ja Vere, Maarja Pärispatuta Südame pühad jne; pühad Ausa rüü sätted Püha Jumalaema, Eluandva Risti jm ausate puude päritolu õigeusus. Tuleb meeles pidada, et näiteks mitmed Vene õigeusu kirikus olulised pühad puuduvad teistes kohalikes õigeusu kirikutes (eelkõige Püha Jumalaema eestpalve) ja mõned neist on katoliku päritolu. ja võeti vastu pärast kirikulõhet (Ausate ahelate jumaldamine Apostel Peetrus, Püha Nikolai Imetegija säilmete üleandmine).

Õigeusklikud ei põlvita pühapäeval, küll aga katoliiklased.

Katoliku paast on vähem range kui õigeusu paast, samas kui selle norme on aja jooksul ametlikult leevendatud. Minimaalne armulauapaast katoliikluses on üks tund (enne II Vatikani kirikukogu oli kohustuslik paastumine alates südaööst), õigeusu puhul - vähemalt 6 tundi pidulike ööteenistuste päevadel (lihavõtted, jõulud jne) ja enne pühakute liturgiat. Kingitused (" aga karskus enne armulauda<на Литургии Преждеосвященных Даров>alates südaööst alates selle päeva algusest on see väga kiiduväärt ja kellel on füüsilist jõudu, võib sellest kinni pidada ”- vastavalt Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28. novembri 1968 otsusele ja enne hommikut Liturgiad - alates südaööst.

Erinevalt õigeusust on katoliikluses aktsepteeritud mõiste "vee õnnistus", idakirikutes aga "vee õnnistus".

Õigeusu vaimulikud kannavad enamasti habet. Katoliku vaimulikud on üldiselt habemeta.

Õigeusus mälestatakse lahkunuid eriti 3., 9. ja 40. päeval pärast surma (surmapäev võetakse esimesel päeval), katoliikluses - 3., 7. ja 30. päeval.

Sellest saab kristluse suurim suund.

Seda levitati kõige rohkem Euroopas (Hispaania, Prantsusmaa, Itaalia, Portugal, Austria, Belgia, Tasub öelda - Poola, Tšehhi Vabariik, Ungari), Ladina-Ameerikas ja USA-s. Ühel või teisel määral on katoliiklus laialt levinud peaaegu kõigis riikides. gloobus. Sõna "Katoliiklus" pärineb ladina keelest - "universaalne, universaalne". Pärast Rooma impeeriumi kokkuvarisemist jäi kirik ainsaks tsentraliseeritud organisatsiooniks ja jõuks, mis suutis kaose puhkemise peatada. See tõi kaasa kiriku poliitilise tõusu ja selle mõju riikide tekkele Lääne-Euroopa.

Dogma "katoliiklus" tunnused

Katoliiklusel on dogmas, kultuses ja struktuuris mitmeid jooni usuline organisatsioon, mis peegeldas Lääne-Euroopa arengu eripära.
Väärib märkimist, et dogma aluseks on Pühakiri ja Püha traditsioon. Kõik raamatud, mis sisalduvad Piibli ladinakeelses tõlkes (Vulgata), loetakse kanoonilisteks, vaid vaimulikel on õigus Piibli teksti tõlgendada. Püha Traditsiooni kujundavad 21. oikumeenilise kirikukogu dekreedid (õigeusk tunnustab ainult seitset esimest), aga ka paavstide otsused kiriklike ja ilmalike probleemide kohta. Vaimulikud annavad tsölibaadivande - tsölibaat, nii saab sellest justkui osaline jumalikus armus, mis eraldab teda ilmikutest, keda kirik võrdles karjaga ja vaimulikele määrati karjaste roll. Kirik aitab ilmikutel saavutada päästmist heategude varakambri arvelt, s.o. Jeesuse Kristuse, Jumalaema ja pühakute tehtud heade tegude ülejääk. Kristuse asetäitjana maa peal haldab paavst ϶ᴛᴏ ülitähtsate tegude varakambrit, jagades need nende vahel, kes neid vajavad. Muide, seda tava nimetatakse levitamiseks indulgentsid, langes õigeusu ägeda kriitika osaliseks ja tõi kaasa katoliikluse lõhenemise, kristluses uue suuna – protestantismi – tekkimise.

Katoliiklus järgib Niceno-Tsargradi usutunnistust, kuid loob uue arusaama mitmetest dogmadest. Peal Toledo katedraal aastal 589 tehti usutunnistusele täiendus Püha Vaimu protsessiooni kohta mitte ainult Jumal Isalt, vaid ka Jumal Pojalt (lat. filioque- ja Pojast) Seni on õigeusu ja katoliku kiriku dialoogi peamiseks takistuseks ϶ᴛᴏ mõistmine.

Katoliikluse eripäraks saab olema ka Theotokose – Neitsi Maarja – kõrge austamine, tema laitmatu eostamise ja kehalise ülestõusmise dogmade tunnustamine, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii hingega koos kᴏᴛᴏᴩiga viidi kõige pühim ihu ja taevasse. taeva au." 1954. aastal kehtestati "Taevakuningannale" pühendatud eripüha.

Seitse katoliikluse sakramenti

Lisaks ühisele kristlikule doktriinile taeva ja põrgu olemasolust tunnustab katoliiklus doktriini puhastustules vahekohana, kus patuse hing puhastub, läbides raskeid katsumusi.

pühendumine sakramente- kristluses vastu võetud rituaalsed toimingud, mille abil edastatakse usklikele eriline arm, katoliikluses eristatakse seda mitmete tunnuste poolest.

Katoliiklased, nagu õigeusklikud, tunnustavad seitset sakramenti:

• ristimine;
• armulaud (euharistia);
• preesterlus;
• meeleparandus (ülestunnistus);
• chrismation (kinnitus);
• abielu;
• unction (unction)

Ristimise sakrament viiakse läbi veega kastmise, ristimise või konfirmatsiooni teel - kui laps saab seitsme-kaheksa-aastaseks, õigeusu puhul - kohe pärast ristimist. Katoliiklaste armulauasakramenti tehakse hapnemata leival ja õigeusklike seas hapnemata leival. Kuni viimase ajani võtsid veini ja leivaga osadust ainult vaimulikud ning leivaga ilmikud. Unitsioonisakramenti – palveteenistust ja haige või sureva inimese võidmist spetsiaalse õli – õliga – peetakse katoliikluses kiriklikuks õnnistuseks surijatele ja õigeusu puhul – kui haiguse ravimise viisi. Jumalateenistused viidi katoliikluses kuni viimase ajani läbi eranditult ladina keeles, mis muutis selle usklikele täiesti arusaamatuks. Ainult II Ärge unustage, et Vatikani katedraal(1962-1965) lubasid teenuseid ka riigikeeltes.

Pühakute, märtrite, õndsate austamine on katoliikluses ülimalt arenenud, mille auastmed pidevalt täienevad. Kultuse ja rituaalide keskuseks saab religioossete maalide ja skulptuuridega kaunistatud tempel. Katoliiklus kasutab aktiivselt kõiki vahendeid usklike tunnete esteetiliseks mõjutamiseks, nii visuaalselt kui ka muusikaliselt.

11.02.2016

11. veebruaril alustab Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill oma esimest pastoraalset visiiti Ladina-Ameerika riikidesse, mis kestab 22. veebruarini ja hõlmab Kuubat, Brasiiliat ja Paraguayd. 12. veebruaril kohtub Kuuba pealinnas Jose Marti rahvusvahelises lennujaamas Vene õigeusu kiriku pea paavst Franciscusega, kes peatub teel Mehhikosse Vene õigeusu ja roomakatoliku kiriku primaatide kohtumine. 20 aastat ettevalmistatud , toimub esimest korda. Nagu märkis kiriku ühiskonna ja meediaga suhtlemise sinodaalse osakonna esimees Vladimir Legoyda, on eelseisva ajaloolise kohtumise põhjuseks vajadus ühistegevuse järele Lähis-Ida riikide kristlike kogukondade abistamisel. "Kuigi palju probleeme Vene õigeusu kirik ja roomakatoliku kirik on endiselt lahendamata, Lähis-Ida kristlaste kaitsmine genotsiidi eest on väljakutse, mis nõuab kiireid ühiseid jõupingutusi,“ ütles Legoyda. Tema sõnul on "kristlaste väljaränne Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika riikidest katastroof kogu maailmale".

Millised probleemid Vene õigeusu kiriku ja roomakatoliku kiriku vahel on endiselt lahendamata?

Mis vahe on katoliku kirikul ja õigeusul? Katoliiklased ja õigeusklikud vastavad sellele küsimusele mõnevõrra erinevalt. Kuidas täpselt?

Katoliiklased õigeusust ja katoliiklusest

Katoliiklaste vastuse olemus katoliiklaste ja õigeusklike erinevuste kohta on järgmine:

Katoliiklased on kristlased. Kristlus jaguneb kolmeks põhivaldkonnaks: katoliiklus, õigeusk ja protestantism. Kuid ühtset protestantlikku kirikut pole (maailmas on mitu tuhat protestantlikku konfessiooni) ja õigeusu kirikusse kuulub mitu iseseisvat kirikut. Seega on peale Vene õigeusu kiriku (ROC) veel Gruusia õigeusu kirik, Serbia õigeusu kirik, Kreeka õigeusu kirik, Rumeenia õigeusu kirik jne. Õigeusu kirikuid juhivad patriarhid, metropoliidid ja peapiiskopid. Mitte kõik õigeusu kirikud ei ole üksteisega palvetes ja sakramentides osadust (mis on Metropolitan Philareti katekismuse järgi vajalik, et üksikud kirikud kuuluksid ühte oikumeenilisse kirikusse) ja tunnistaksid üksteist tõeliste kirikutena. Isegi Venemaal endas on mitu õigeusu kirikut (Vene õigeusu kirik ise, Vene õigeusu kirik välismaal jne). Sellest järeldub, et maailma õigeusul puudub ühtne juhtkond. Kuid õigeusklikud usuvad, et õigeusu kiriku ühtsus avaldub ühes dogmas ja vastastikuses osaduses sakramentides.

Katoliiklus on üks universaalne kirik. Kõik selle osad erinevates maailma riikides on üksteisega ühenduses, jagavad ühtset usutunnistust ja tunnustavad paavsti oma peana. Katoliku kirikus on jaotus riitusteks (kogukonnad katoliku kiriku sees, mis erinevad üksteisest liturgilise jumalateenistuse vormide ja kirikudistsipliini poolest): Rooma, Bütsantsi jne. Seetõttu on olemas rooma riituse katoliiklased, katoliku kiriku katoliiklased. Bütsantsi riitus jne, kuid nad on kõik ühe kiriku liikmed.

Katoliiklased katoliku ja õigeusu kiriku erinevustest

1) Esimene erinevus katoliku ja õigeusu kiriku vahel on erinev arusaam kiriku ühtsusest. Õigeusklike jaoks piisab ühe usu ja sakramentide jagamisest, katoliiklased näevad lisaks sellele vajadust ühtse kirikupea – paavsti järele;

2) Katoliku kirik erineb õigeusu kirikust oma arusaama poolest universaalsusest või katoliiklusest. Õigeusklikud väidavad, et ülemaailmne kirik on "kehastatud" igas kohalikus kirikus, mille eesotsas on piiskop. Katoliiklased lisavad, et sellel kohalikul kirikul peab olema osadus kohaliku roomakatoliku kirikuga, et kuuluda üleüldisse kirikusse.

3) Katoliku kirik tunnistab usutunnistuses, et Püha Vaim lähtub Isast ja Pojast (filioque). Õigeusu kirik tunnistab Püha Vaimu, mis lähtub ainult Isast. Mõned õigeusu pühakud rääkisid Vaimu rongkäigust Isast läbi Poja, mis ei ole vastuolus katoliku dogmaga.

4) Katoliku kirik tunnistab, et abielu sakrament on sõlmitud eluks ajaks ja keelab lahutused, õigeusu kirik lubab mõnel juhul lahutust;

5) Katoliku kirik kuulutas välja puhastustule dogma. See on hingede seisund pärast surma, mis on määratud paradiisi, kuid pole selleks veel valmis. Õigeusu õpetuses puhastustuld puudub (kuigi on midagi sarnast – katsumused). Kuid õigeusklike palved surnute eest viitavad sellele, et on vahepealses seisundis hingi, kelle jaoks on veel lootust pärast viimast kohtuotsust taevasse pääseda;

6) Katoliku kirik aktsepteeris Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise dogma. See tähendab, et isegi pärispatt ei puudutanud Päästja Ema. Õigeusklikud ülistavad Jumalaema pühadust, kuid usuvad, et ta sündis pärispatuga, nagu kõik inimesed;

7) Katoliku dogma Maarja taevasse viimisest ihus ja hinges on loogiline jätk eelmisele dogmale. Ka õigeusklikud usuvad, et Maarja on taevas ihu ja hingega, kuid õigeusu õpetuses pole see dogmaatiliselt fikseeritud.

8) Katoliku kirik nõustus dogmaga paavsti ülimuslikkusest kogu kiriku ees usu ja moraali, distsipliini ja valitsemise küsimustes. Õigeusklikud ei tunnista paavsti ülimuslikkust;

9) Õigeusu kirikus on ülekaalus üks riitus. Katoliku kirikus nimetatakse seda Bütsantsist alguse saanud riitust Bütsantsiks ja see on üks mitmest. Venemaal on rohkem tuntud katoliku kiriku rooma (ladina) riitus. Seetõttu peetakse erinevusi katoliku kiriku Bütsantsi ja Rooma riituste liturgilise praktika ja kirikliku distsipliini vahel sageli ekslikult ROC ja katoliku kiriku erinevustega. Aga kui õigeusu liturgia on väga erinev Rooma riituse missast, siis on see väga sarnane Bütsantsi riituse katoliku liturgiaga. Ja abielus preestrite olemasolu ROC-s ei ole samuti erinevus, kuna nad kuuluvad ka katoliku kiriku bütsantsi riitusse;

10) Katoliku kirik on kuulutanud välja paavsti eksimatuse dogma usu ja moraali küsimustes neil juhtudel, kui ta kinnitab kokkuleppel kõigi piiskoppidega seda, mida katoliku kirik on juba palju sajandeid uskunud. Õigeusklikud usuvad, et ainult oikumeeniliste nõukogude otsused on eksimatud;

11) Õigeusu kirik võtab vastu otsuseid ainult esimesest seitsmest oikumeenilisest kirikukogust, katoliku kirik juhindub aga 21 oikumeenilise kirikukogu otsustest, millest viimane oli Vatikani II kirikukogu (1962-1965).

Tuleb märkida, et katoliku kirik tunnistab, et kohalikud õigeusu kirikud on tõelised kirikud, mis on säilitanud apostelliku suktsessiooni ja tõelised sakramendid.

Vaatamata erinevustele tunnistavad ja jutlustavad katoliiklased ja õigeusklikud kogu maailmas üht Jeesuse Kristuse usku ja üht õpetust. Kunagi lahutasid meid inimlikud vead ja eelarvamused, kuid siiani ühendab meid usk ühte Jumalasse.

Jeesus palvetas oma jüngrite ühtsuse eest. Tema jüngrid oleme me kõik, nii katoliiklased kui õigeusklikud. Ühinegem Tema palvega: "Olgu nad kõik üks, nagu sina, Isa, minus ja mina sinus, et ka nemad oleksid meis üks, et maailm usuks, et sina oled mind läkitanud" (Jh 17: 21). Uskmatu maailm vajab meie ühist tunnistust Kristusest. Nii kaasav ja leplik mõtlemine, nagu meile kinnitavad vene katoliiklased, on kaasaegne läänekatoliku kirik.

Õigeusu vaade õigeusule ja katoliiklusele, nende ühisosa ja erinevused

Ühendatud Kristliku Kiriku lõplik jagunemine õigeusuks ja katoliikluseks toimus 1054. aastal.
Nii õigeusu kui ka roomakatoliku kirik peavad ainult iseennast "üheks pühaks, katolikuks (katedraal) ja apostellikuks kirikuks" (Niceno-Tsaregradi usutunnistus).

Rooma-katoliku kiriku ametlik suhtumine ida- (õigeusu) kirikutesse, mis ei ole temaga ühenduses, sealhulgas kohalike õigeusu kirikute suhtes, väljendub Vatikani II kirikukogu dekreedis "Unitatis redintegratio":

"Arvestatav hulk kogukondi on eraldunud täielikust osadusest katoliku kirikuga, mõnikord mitte ilma inimeste süüta: mõlemal poolel. Kuid neid, kes on nüüd sündinud sellistes kogukondades ja täidavad usku Kristusesse, ei saa süüdistada kiriku patus. eraldatus ja katoliiklik Kirik võtab nad vastu vennaliku austuse ja armastusega, sest need, kes usuvad Kristusesse ja on nõuetekohaselt ristitud, on katoliku kirikuga teatud osaduses, isegi kui mittetäielikud... seetõttu kannavad nad õigusega nime Kristlased ja katoliku kiriku lapsed tunnustavad neid õigusega vendadena Issandas.

Vene õigeusu kiriku ametlik suhtumine roomakatoliku kirikusse on väljendatud dokumendis "Vene õigeusu kiriku suhtumise aluspõhimõtted heterodoksiasse":

Dialoogi roomakatoliku kirikuga on üles ehitatud ja tuleb ehitada ka edaspidi, võttes arvesse fundamentaalset tõsiasja, et tegemist on kirikuga, milles säilib apostlik ordinatsioonide järgnevus. Samal ajal näib olevat vajalik võtta arvesse RKK religioossete aluste ja eetose arengu olemust, mis sageli oli vastuolus Vanakiriku Traditsiooni ja vaimse kogemusega.

Peamised erinevused dogmaatikas

Triadoloogiline:

Õigeusk ei aktsepteeri Nikeeno-Konstantinopoli filioque usutunnistuse katoliiklikku sõnastust, mis viitab Püha Vaimu rongkäigule mitte ainult Isalt, vaid ka “Pojalt” (lat. filioque).

Õigeusk tunnistab Püha Kolmainsuse olemasolust kahte erinevat pilti: kolme isiku olemasolu olemuslikult ja nende avaldumist energias. Roomakatoliiklased peavad sarnaselt Calabria Barlaamiga (Püha Gregory Palamase vastane) Kolmainsuse energiat loodavaks: nelipüha põõsas, hiilgus, valgus ja tulised keeled toetuvad neile kui loodud sümbolitele, mis kord sündides olemast lakkama.

Lääne kirik peab armu jumaliku põhjuse tagajärjeks nagu loomisakt.

Püha Vaimu tõlgendatakse roomakatoliikluses kui armastust (ühendust) Isa ja Poja, Jumala ja inimeste vahel, samas kui õigeusu puhul on armastus kõigi kolme Püha Kolmainsuse isiku ühine energia, vastasel juhul kaotaks Püha Vaim oma hüpostaatiline välimus, kui Teda samastus armastusega.

Õigeusu usutunnistuses, mida me igal hommikul loeme, öeldakse Püha Vaimu kohta järgmist: "Ja Pühas Vaimus on Issand, Eluandja, kes lähtub Isast ...". Need sõnad, nagu ka kõik teised usutunnistuse sõnad, leiavad oma täpse kinnituse Pühakirjas. Nii et Johannese evangeeliumis (15, 26) ütleb Issand Jeesus Kristus, et Püha Vaim lähtub täpselt Isast. Päästja ütleb: "Kui tuleb Trööstija, kelle ma saadan teile Isa juurest, tõe Vaim, kes lähtub Isast." Me usume ühte Jumalat kummardatavas Pühas Kolmainsuses – Isa ja Poja ning Püha Vaimu. Jumal on olemuselt üks, kuid kolmainsus isikutes, keda nimetatakse ka hüpostaasideks. Kõik kolm hüpostaasi on au poolest võrdsed, võrdselt kummardatud ja võrdselt ülistatud. Need erinevad ainult oma omaduste poolest - Isa on sündimata, Poeg on sündinud, Püha Vaim lähtub Isast. Isa on Sõna ja Püha Vaimu ainus algus (ἀρχὴ) või ainus allikas (πηγή).

Marioloogiline:

Õigeusk lükkab tagasi dogma Neitsi Maarja laitmatust eostumisest.

Katoliikluses on dogma tähenduseks hüpotees hingede otsesest loomisest Jumala poolt, mis on toeks Pärispatuta eostamise dogma jaoks.

Õigeusk lükkab ümber ka katoliikliku dogma Jumalaema kehalisest ülestõusmisest.

Muud:

Õigeusk tunnistab universaalsust seitse nõukogu Katoliiklus tunnustab 21 oikumeenilist kirikukogu, sealhulgas neid, mis toimusid pärast suurt skisma.

Õigeusk lükkab tagasi dogma paavsti eksimatusest (eksimatusest) ja tema ülimuslikkusest kõigi kristlaste üle.

Õigeusk ei aktsepteeri puhastustule õpetust ega ka doktriini "pühakute ülitähtsate teenete kohta".

Õigeusu katsumuste õpetus katoliikluses puudub.

Kardinal Newmani sõnastatud dogmaatilise arengu teooria võeti üle roomakatoliku kiriku ametlikus õpetuses. Õigeusu teoloogias ei ole dogmaatilise arengu probleem kunagi mänginud võtmerolli, mille see katoliiklikus teoloogias on omandanud alates 19. sajandi keskpaigast. Dogmaatilist arengut hakati õigeusu keskkonnas arutlema seoses Vatikani I kirikukogu uute dogmadega. Mõned õigeusklikud autorid peavad "dogmaatilist arengut" vastuvõetavaks dogma üha täpsema verbaalse definitsiooni ja tunnetatud tõe üha täpsema väljenduse tähenduses. Samas ei tähenda see areng, et Ilmutusraamatu "mõistmine" edeneb või areneb.

Teatava ebamäärasusega selle probleemi lõpliku seisukoha kindlaksmääramisel on näha kaks probleemi õigeusklikule tõlgendusele iseloomulikku aspekti: kirikuteadvuse identiteet (kirik teab tõde mitte vähem ega teisiti kui muistsetel aegadel. dogmade all mõistetakse lihtsalt arusaama sellest, mis on kirikus alati eksisteerinud alates apostellikust ajast) ja tähelepanu pööramist dogmaatiliste teadmiste olemuse küsimusele (Kiriku kogemus ja usk on laiem ja täielikum kui selle dogmaatiline sõna Kirik annab tunnistust paljudest asjadest mitte dogmades, vaid kujundites ja sümbolites; Traditsioon tervikuna on ajaloolise kontingentsi vabaduse garant; Traditsiooni täius ei sõltu dogmaatilise teadvuse arengust; vastupidi, dogmaatilised määratlused on ainult osaline ja mittetäielik Traditsiooni täiuse väljendus).

Õigeusu puhul on katoliiklaste suhtes kaks seisukohta.

Esimene peab katoliiklasi ketseriteks, kes moonutasid Nikeeno-Konstantinopoli usutunnistust (lisades (lat. filioque).

Teine - skismaatikud (skismaatikud), kes eraldusid ühest katoliku apostlikust kirikust.

Katoliiklased omakorda peavad õigeusklikke skismaatikuid, kes eraldusid ühest, oikumeenilisest ja apostlikust kirikust, kuid ei pea neid ketseriks. Katoliku kirik tunnistab, et kohalikud õigeusu kirikud on tõelised kirikud, mis on säilitanud apostelliku suktsessiooni ja tõelised sakramendid.

Mõned erinevused Bütsantsi ja Ladina riituse vahel

Bütsantsi liturgilise riituse, mis on õigeusu puhul kõige levinum, ja ladina riituse vahel, mis on enim levinud katoliku kirikus, on tseremoniaalsed erinevused. Rituaalsed erinevused, erinevalt dogmaatilistest, ei ole aga põhimõttelist laadi – on katoliku kirikuid, mis kasutavad jumalateenistusel Bütsantsi liturgiat (vt kreekakatoliiklased) ja ladina riituse õigeusu kogukondi (vt Lääne riitus õigeusus). Erinevad tseremoniaalsed traditsioonid hõlmavad erinevaid kanoonilisi tavasid:

Ladina riituses on tavaline, et ristimine toimub pigem piserdamise kui kastmise teel. Ristimise valem on veidi erinev.

Kirikuisad räägivad paljudes oma kirjutistes keelekümblusristimisest. Püha Basil Suur: „Suur ristimise sakrament viiakse läbi kolme kastmisega ja võrdse arvu Isa, Poja ja Püha Vaimu palvetega, nii et Kristuse surma pilt jääb meisse ja ristitavate hinged valgustuvad. neile teoloogia edastamise kaudu"

T ak ristiti 90ndatel Peterburis, Fr. Vladimir Tsvetkov - kuni hilisõhtuni, pärast liturgiat ja palveteenistust, istumata, mitte midagi söömata, kuni ta võtab armulauaks valmis viimase ristitud inimesega armulaua, ise särab ja ütleb peaaegu sosinal: “Ma ristisin kuus”, justkui “sünnitasin täna Kristuses kuus ja ta ise sündis uuesti. Kui palju kordi võis seda täheldada: Konyushennayal asuvas tühjas tohutus Päästja, kes pole kätega tehtud, kirikus, sirmi taga, päikeseloojangul kõnnib isa kedagi tähele panemata, viibides kuskil, kus teda ei saa kätte. kirjatüübiga ja juhib meie uute vendade ja õdede "tõe rüüdesse" riietatud jada, keda ei saa ära tunda. Ja preester ülistab täiesti ebamaise häälega Issandat nii, et kõik jätavad oma sõnakuulelikkuse ja jooksevad selle hääle juurde, tulles teisest maailmast, milles osalevad nüüd äsja ristitud, vastsündinud, pitseeritud "peaga pitseeritud". Püha Vaimu kingitus (Fr. Kirill Sahharov).

Ladina riituse konfirmatsioon toimub pärast teadliku vanuse saavutamist ja seda nimetatakse kinnituseks (“jaatuseks”), ida riituses - vahetult pärast ristimise sakramenti, millega see ühendatakse üheks viimase riituseks (välja arvatud nende vastuvõtust, kes ei ole võitud teistelt ülestunnistustelt ülemineku ajal).

Piserdamine ristimine tuli meile katoliiklusest ...

Lääne usutunnistuse sakramendi riituses on pihtimused laialt levinud, mis Bütsantsi rituaalis puuduvad.

Õigeusu ja kreeka-katoliku kirikutes on altar reeglina kiriku keskosast eraldatud ikonostaasiga. Ladina riituses nimetatakse altarit ennast altariks, mis asub reeglina avatud presbüteris (kuid õigeusu ikonostaaside prototüübiks saanud altaribarjääri saab säilitada). Katoliku kirikutes on kõrvalekalded altari traditsioonilisest orientatsioonist ida poole palju sagedasemad kui õigeusu kirikutes.

Ladina riituses, kuni Vatikani II kirikukoguni, oli ilmikute osadus ühe liigi (keha) ja vaimulike kahe liigi (keha ja vere) all laialt levinud. Pärast Vatikani II kirikukogu levis taas ilmikute osadus kahe tüübi all.

Ida riituses hakkavad lapsed armulauda saama imikueast peale, lääne riituses tulevad nad esimesele armulauale alles 7-8-aastaselt.

Lääne riituses peetakse liturgiat hapnemata leival (Hostia), ida traditsioonis hapnemata leival (Prosphora).

Õigeusklike ja kreekakatoliiklaste ristimärk on tehtud paremalt vasakule ning ladina riituse katoliiklastel vasakult paremale.

Lääne ja ida vaimulikel on erinevad liturgilised rõivad.

Ladina riituses ei saa preestrit abielluda (erandiks on haruldased, eritingimustega ette nähtud juhud) ja ta on kohustatud enne ordineerimist andma tsölibaaditõotuse, idas (nii õigeusklike kui ka kreekakatoliiklaste jaoks) nõutakse tsölibaadit ainult piiskoppidel. .

Ladina riituse paast algab tuhkapäeval ja Bütsantsi riituse puhul suurel esmaspäeval. Advendil (lääne riituses - advent) on erinev kestus.

Lääne riituses on tavaks pikaajaline põlvitamine, ida riituses - kummardamine, millega seoses ilmuvad ladina kirikutesse põlvili riiulitega pingid (usklikud istuvad ainult Vana Testamendi ja apostlike lugemiste, jutluste, offertoria ajal) ning idamaade kirikutes. Rituaal on oluline, et kummardaja ees oleks piisavalt ruumi maapinnale kummardamiseks. Samas on praegu nii kreeka-katoliku kui ka õigeusu kirikutes eri riikides levinud mitte ainult traditsioonilised staasiidid seinte ääres, vaid ka soolaga paralleelsed “lääne” tüüpi pingiread.

Lisaks erinevustele on Bütsantsi ja Ladina riituste teenistuste vahel vastavus, mis on väliselt peidetud kirikutes kasutusele võetud erinevate nimede taha:

Katoliikluses on tavaks rääkida leiva ja veini transsubstantiatsioonist (lad. transsubstantiatio) tõeliseks Kristuse ihuks ja vereks, õigeusu puhul räägitakse sageli transsubstantiatsioonist (kreeka μεταβολή), kuigi termin "transsubstantiatsioon" (kreeka k. ευτ ) on samuti kasutusel ja alates 17. sajandist lepituslikult kodifitseeritud.

Õigeusu ja katoliikluse seisukohad erinevad kirikliku abielu lõpetamise küsimuses: katoliiklased peavad abielu põhimõtteliselt lahutamatuks (samal ajal võib abielu kehtetuks tunnistada ilmnenud asjaolude tõttu, mis on kanooniliseks takistuseks seaduslikule abielule). abielu), õigeusu seisukoha järgi hävitab abielurikkumine tegelikult abielu, mis võimaldab süütul poolel uuesti abielluda.

Ida- ja läänekristlased kasutavad erinevaid paasapäevi, seega langevad ülestõusmispühade kuupäevad kokku vaid 30% ajast (mõned ida-katoliku kirikud kasutavad "ida" lihavõttepühi ja Soome õigeusu kirik "lääne").

Katoliikluses ja õigeusus on tähtpäevi, mis ühes teises usutunnistuses puuduvad: katoliikluses Jeesuse Südame, Kristuse Ihu ja Vere, Maarja Pärispatuta Südame pühad jne; Püha Jumalaema Püha Rüü ladestamise, Eluandva Risti Pühade Puude päritolu ja teised õigeusu pühad. Tuleb meeles pidada, et näiteks mitmed Vene õigeusu kirikus olulised pühad puuduvad teistes kohalikes õigeusu kirikutes (eelkõige Püha Jumalaema eestpalve) ja mõned neist on katoliku päritolu. ja võeti vastu pärast kirikulõhet (Ausate ahelate jumaldamine Apostel Peetrus, Püha Nikolai Imetegija säilmete üleandmine).

Õigeusklikud ei põlvita pühapäeval, küll aga katoliiklased.

Katoliku paast on vähem range kui õigeusu paast, samas kui selle norme on aja jooksul ametlikult leevendatud. Minimaalne armulauapaast katoliikluses on üks tund (enne II Vatikani kirikukogu oli kohustuslik paastumine alates südaööst), õigeusu puhul - vähemalt 6 tundi pidulike ööteenistuste päevadel (lihavõtted, jõulud jne) ja enne pühakute liturgiat. Kingitused (" aga karskus enne armulauda<на Литургии Преждеосвященных Даров>alates südaööst alates selle päeva algusest on see väga kiiduväärt ja kellel on füüsilist jõudu, võib sellest kinni pidada ”- vastavalt Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 28. novembri 1968 otsusele ja enne hommikut Liturgiad - alates südaööst.

Erinevalt õigeusust on katoliikluses aktsepteeritud mõiste "vee õnnistus", idakirikutes aga "vee õnnistus".

Õigeusu vaimulikud kannavad enamasti habet. Katoliku vaimulikud on üldiselt habemeta.

Õigeusus mälestatakse lahkunuid eriti 3., 9. ja 40. päeval pärast surma (surmapäev võetakse esimesel päeval), katoliikluses - 3., 7. ja 30. päeval.