Elu ja surm on kõige olulisem küsimus. Asjatult ei püüdnud me surma mõelda ja meenutada.

Surm on elu lõpp. Kuid surm on ka millegi algus...

Miks inimene suri nüüd, mitte aasta varem või hiljem. Kas õnnetused, vead on võimalikud?

Kas surma karta on loomulik?

Püüame nendele küsimustele selles jaotises vastata.

Ülempreester Igor Gagarin.

Apostel Paulus ütleb, et surm on võit viimase vaenlase üle, sest selles elus kohtab inimene pidevalt vaenlasi. See ei puuduta inimesi, vaid eluolusid, mis on inimese suhtes vaenulikud. Need on õnnetused ja haigused, alatus, reetmine – selliste "vaenlastega" kohtame kogu oma elu. Ja inimene saab neist kõigist üle. Ta suudab jagu saada haigusest, kaotusest, reetmisest. Kuid viimane vaenlane, keda keegi ei suutnud võita, oli surm. Ja see on meie peamine püha - lihavõtted, Kristuse ülestõusmine - see on võit viimase vaenlase üle.

Mis on surm? Vähesed meist mõtlevad selle nähtuse olemuse üle tõsiselt. Kõige sagedamini väldime ebausklikult mitte ainult vestlusi, vaid ka mõtteid surmast, sest see teema tundub meile väga sünge ja kohutav. Iga laps teab ju varakult: "Elu on hea, aga surm .... surm – ma ei tea mida, aga kindlasti midagi halba. See on nii hull, et parem on sellele mitte mõeldagi. Me kasvame üles, õpime, omandame teadmisi ja kogemusi erinevates valdkondades, kuid meie hinnangud surma kohta jäävad samale tasemele - tasemele. väike laps kes kardab pimedust.

Khasminsky Mihhail Igorevitš, kriisipsühholoog.

Tema kaaslased järgivad alati juhtunud leina. Need satelliidid koputavad meile, ei lase meil lahti ega anna meile rahu. Öösel ja päeval võtavad nad meilt jõu, hõivavad meie mõtted, hajutavad meid, nõudes vastuseid... Kes need kaaslased on? Need igavesed küsimused "Miks elada?", "Kuidas olla ja kuhu minna?", "Mis on elu mõte?"

Hegumen Vladimir (Maslov), Khasminsky Mihhail Igorevitš, kriisipsühholoog.

Inimesed, kes on kaotanud lähedased, esitavad sageli küsimuse: „Miks inimesed surevad ebaõiglaselt? Kas õiglust on üldse olemas? Kas Jumal on õiglane? Näeme kontrasti – lapsed surevad, aga rikas vana kurjategija elab. Surma saab lasterikas naine, kelle lapsed on määratud orbude elule ja joodikud ei kavatse surra. Teadvus teeb järelduse, et head inimesed surevad ja halvad jäävad ellu. Mitu korda olete kuulnud: "Kui Jumal on olemas, siis kuidas ta lubab ebaõiglust maailmas?!"

Khasminsky Mihhail Igorevitš, kriisipsühholoog.

Tõenäoliselt pole maailmas inimest, kes kaotust üle ei elaks. Ja peaaegu alati tekib oma lähedasi leinavatel inimestel küsimusi: "Miks see minuga juhtus?", "Milleks?"

Lev Tolstoi, kirjanik.

Miks mul seda valu vaja on? Miks kannatus üldse vajalik on? Miks mõned inimesed surevad varem ja teised hiljem? Nendele küsimustele püüab vastata suur vene kirjanik Lev Tolstoi.

Diakon Andrei Kuraev, teoloogiaprofessor, publitsist.

Mida inimesed surnuaialt välja viivad? Mida võiks lahkunu ise oma suremise kogemusest saada? Kas inimene suudab näha mõtet oma maise elu viimasel sündmusel – surmas? Või pole surm "tuleviku jaoks"? Kui inimene ületab aja piiri ärritunult ja vihas, püüdes saatusega arveid kokku leppida, siis jääb selline nägu igavikku ... Seetõttu on hirmutav, et Merab Mamardašvili sõnul "miljoneid inimesed mitte ainult ei surnud, vaid ei surnud ka enda surma, s.t. selline, millest ei saa elu mõtet ammutada ega midagi õppida. Lõppude lõpuks, mis annab elule mõtte, annab mõtte ka surmale...

Callistus, Diokleia metropoliit (Ware Timothy).

Inimese olemasolu võib võrrelda raamatuga. Enamik inimesi vaatab oma maist elu kui "põhiteksti", põhilugu ja tulevast elu - kui nad tõesti usuvad tulevasse ellu - kui "lisa", ja ei midagi enamat. Tõeline kristlik suhtumine on hoopis teistsugune. Meie praegune elu pole tegelikult midagi muud kui eessõna, sissejuhatus, sest tulevane elu on see, mis on " põhilugu". Surmahetk pole raamatu lõpp, vaid esimese peatüki algus.

Preester Aleksi Daraševitš.

Polenovi Eluandva Kolmainu kiriku rektori Fr Aleksi Daraševitši vestlus Radoneži raadiojaama kuulajatega toimus 2006. aasta augustis, nädal pärast seda, kui kaks tema last hukkusid autoõnnetuses ja veel kaks last. olid intensiivravis.

Osipov Aleksei Iljitš, teoloogiaprofessor.

Objektiivselt on olemas seadus, mille rikkumine toob kaasa vastavad katastroofid, kannatused või surma. Veelgi enam, kui füüsilises, materiaalses, karmis maailmas on põhjused ja tagajärjed ilmselged: inimene joob ja tagajärjeks on mingid haigused, inimene süstib narkootikume – ja tagajärjeks on muud haigused jne, siis kui liigume edasi vaimne maailm, selline otsene sõltuvus ei ole otseselt jälgitav. Aga kui oleksime oma suhtes ettevaatlikumad vaimne maailm, meie mõtetele, tunnetele, meeleoludele, kogemustele ei tuleks isegi pähe: "Miks sa, issand, mind karistad?"

Lev Tolstoi, kirjanik.

Miks me kardame surma? Lev Tolstoi sõnul sünnib surmahirm elust arusaamatuse tagajärjel. "Saage aru, mida teie Mina esindab, ja näete, et surm on uks igavesse ellu," ütleb suur vene kirjanik.

Peapreester Mihhail Špoljanski.

Elu mõte on küsimus, kui ebamäärane, sama teravalt pakiline iga inimese, iga hinge jaoks. Kes me oleme, miks me siin oleme, kuhu läheme ja milline see tee peaks olema, miks me sureme? Lõplikus täielikkuses saab sellele küsimusele vastata ainult igaüks ise - oma südames. Kuid on ka üldised olemises endas juurdunud seadused, mille objektiivsust meie subjektiivsus tühistada ei saa.

Peapreester Valentin Uljahhin.

Oma vaimse olemuse, sügavuse ja olulisuse ning tagajärgede poolest on surm kahtlemata sakrament. Inimene valmistub selleks terve elu, hällist, rasket ristiteed läbides, kellele kui palju on jumal mõõdetud. Kui matame inimest, teenime mälestusteenistust või litia, siis matame keha, mitte hinge. Hing on surematu!

Nikolai Strizhov.

Inimese iha Jumala järele on loomulik protsess. Nagu munast koorunud kilpkonn, püüdleb tundmatute jõudude mõjul vee poole, nii alustab inimene sündinuna teekonda Jumala juurde. Pole olemas inimesi, kes ei otsiks Jumalat. Pole vahet, kas inimene teeb seda teadlikult või mitte, see soov on meist igaühele sünnist saati omane. Seda võib kinnitada tõsiasi, et küsides ükskõik milliselt inimeselt ja endalt, sh suhtumise kohta Usku ja Jumalasse, saate hästi põhjendatud, läbimõeldud vastuse, miks inimene usub Jumalasse või ei võta Teda vastu. See viitab sellele, et iga inimene ühel või teisel määral mõtles sellele ja jõudis teatud järeldustele ...

Piiskop Hermogenes (Dobronravin).

Ei ole rõõmu ilma kurbuseta, pole õnne ilma probleemideta. Ja seda sellepärast, et maa ei ole põrgu, kus kostab ainult meeleheite karjeid ja hammaste krigistamist, aga mitte paradiis, kus on kuulda vaid rõõmu ja õndsuse nägusid. Mis on meie elu maa peal?

Tundmatu autor.

Paljud inimesed püüavad surma pühkida. Neile ei meeldi temast mõelda. Sest mõte surmast tekitab hirmu ja palju muid küsimusi, millele on kas raske või võimatu vastata. Kuid enamik inimesi, isegi uskmatuid, mõistavad, et elu maa peal ei lõpe surmaga. Ja see tekitabki hirmu. Suurem osa elust on elatud ja sageli mitte parimal viisil. Kuidas saab inimene sellest õudusest lahti, kas looma surmahirmu ravimiseks on mingit vahendit? Mis on Kiriku õpetus selles väga olulises küsimuses?

Peapreester Viktor Kulygin.

Meie langenud maailmas on segunenud rõõm ja kurbus, loomine ja häving, elu ja surm, hea ja kuri. Inimkonna parimad pead on selle üle alati hämmingus, püüdes mõista tähenduse saladust. inimelu selles maailmas. Mitte ülim eesmärk maa peal, selles elus. Ükskõik kui atraktiivne ta ka polnud, oli ta alati kaetud korruptsiooni ja jäsemete, surmahirmuga. Kuid Jumal on surematu ja hing igavene. Surma müsteeriumiga silmitsi seistes otsime kaitset ja halastust Jumalalt.

Ükskõik kuidas ja mille nimel me elame, jõuab igaüks omal ajal sellesse “hetkesse mineviku ja tuleviku vahel”, mida erinevalt populaarsest laulust tavaliselt surmaks kutsutakse. See sündmus seisneb hinge ja keha eraldamises. Samal ajal ootab keha lagunemist, mis on üsna ilmne, ja hing - teatud “ surmajärgne elu". Sel hetkel saabub eksperimentaalsete teaduslike teadmiste piir ja avaneb salapära, religiooni valdkond. Protsess, milles me kõik leiame ja mida me nimetame "eluks", hoolimata teaduse muljetavaldavatest edusammudest, jääb "objektiivsetele" teadmistele kättesaamatuks, kuna selle algus ja lõpp on peidetud tundmatusse, teadusliku metoodika jaoks kättesaamatusse. Ja ainult religioon kui ühendus taevase ja maise vahel suudab siin pakkuda terviklikku pilti.

Absoluutselt kõik kardavad surma, isegi kõige julgemad ja meeleheitlikumad. Aga miks me ei võiks elada igavesti? Miks surevad lapsed, täiesti terved noored? Siin on mõned peamised põhjused, miks inimesed surevad.

Vanadusest peale. Jah, see on kõige lihtsam ja arusaadavam põhjus. Vanadus saabub igaühele erinevas vanuses: kellelegi antakse elada kuni 100-aastaseks, kellelegi ainult kuni 60-aastaseks. sel juhul oleneb inimese eluviisist, tema keha ja südame “kulumisest”. Haigustest. Kõige tavalisem elanikkonna hulgas erinevas vanuses surmaga lõppevad haigused: vähk, diabeet, kroonilised haigused kopsud ja südame-veresoonkonna süsteemist. Mitte vähem kohutavad on vereringesüsteemi haigused, verehüüvete esinemine, B-, C-hepatiit, tsirroos ja teised. Nendega võrreldes pole isegi AIDS nii ohtlik, kuigi maha kanda seda ei maksaks. Valest eluviisist. Põhjusteks võivad olla ravimite üledoos, liigne alkoholitarbimine või madala kvaliteediga alkohol varajane surm. Ja tänu vabameelsele seksuaalelule sagedane viibimine keldrid võite teenida terve hulga haigusi, mis koos põhjustavad surma. Kroonilisest väsimusest, millega kaasneb keha kaitsevõime nõrgenemine. Unepuudus, suur kohvi või energiajookide tarbimine koos ebatervisliku toitumisega (madala toitainete sisaldusega), tõsine kehaline aktiivsus tekitavad kehale tohutut stressi, nõrgendavad selle immuunsüsteemi, annavad südamele tohutu koormuse. Seetõttu võib inimene surra ka näiliselt tähtsusetutel põhjustel just nõrgenenud organismi tõttu, mis ei suuda vastu panna. Sest maa tee inimene on lõpetanud. Nii vaatavad nad surma usklikud inimesed. Nad usuvad, et inimene sureb alles siis, kui ta on oma saatuse täitnud. Õnnetustest. Nende hulka kuuluvad õnnetused maanteel ja lennukite kukkumine, laevade üleujutused ja õnnetused raudteerööpad. Õnnetuse põhjuseks võib olla isegi tavaline jääpurikas, mis viiendalt korruselt pähe kukub. Äkk- ja seletamatu surma sündroomist. See juhtub siis, kui absoluutselt terve inimene ootamatult unes sureb. Isegi arstid ei suuda surma põhjust selgitada. See on pigem religioosne seletus. Enesetapp. Mil moel inimene seda teeb, on tema enda otsustada. Igal juhul saavad kõige rohkem haiget tema lähedased. Lisaks on keelatud enesetappude matta ühisele kalmistule ja matta, kuna kirik ei aktsepteeri sellist tegu, olenemata põhjustest, mis võivad seda esile kutsuda.

Püha kiriku praost. Peeter, Moskva metropoliit, lk. Jaroslavli piiskopkonna Rostovi rajooni lõvid preester Aleksandr Šantajev.

Tere! Selgitage mulle: miks inimesed surevad?
Me ju armastame neid, jagame nendega kõiki rõõme ja muresid, me vajame neid. Miks mu isa, kes koges oma elus palju raskusi, suri 50-aastaselt, teised aga elavad juhuslikult - nad ahistavad perekonda ega lase võõrastel elada, vaid elavad pikk eluiga? Miks see nii ebaõiglane on? Mul on jäänud vaid üks ema ja ainuüksi mõttest, et võin ta kaotada, hakkan möirgama, pisarad jooksevad tahtmatult. Mis viga? Miks see nii valus on?
Lugupidamisega Lily.

Kallis Lily!
Teie kiri sisaldab kahte erinevat küsimust. Esimene: "miks inimesed surevad?" on üldist ja kõikehõlmavat laadi ning soovitab sama üldistatud õpetuslikku vastust. Teine küsimus on konkreetsem: "miks surevad need, kes on meile kallid, samas kui teised - meie arvates vähem väärt - elavad kaua?"
Niisiis: miks inimesed surevad? Kõik inimesed, nagu me teame, põlvnesid ühisest esiisast Aadamast ja vastust surma küsimusele tuleb otsida inimeksistentsi algallikatest, täpsemalt pattulangemisest. Pühaku õpetus õigeusu kirik, mis sisaldub Pühakirjas, Traditsioonis ja pühade isade töödes, ütleb kindlalt: "Jumal ei loonud surma" (Tarkus 1, 13). Kreeka teoloog Metropoliit Hierofei (Vlachos) kirjutab: "Surma põhjustanud patt oli Aadama langemine magusa paradiisi. Jumal, andes inimesele käsu mitte süüa keelatud viljast, teatas talle samal ajal: tema, sina pead. sure surma" (1. Moosese 2:17). Ja tõepoolest, pärast selle patu sooritamist sisenes surm inimloomusse; esiteks vaimne surm, mis seisneb ekskommunikatsioonis inimese hing Jumalast ja seejärel kehaline surm - hinge eraldamine kehast.
Aadam langes eemale Jumalast, kes on Elu; ta suri ennekõike vaimselt ja surma vaimsele reaalsusele järgnes omal ajal paratamatult ka füsioloogiline. Pühade isade õpetuse järgi pärime tema patu tagajärjed, milleks on surelikkus, füüsiline ja bioloogiline ajalisus siin maailmas. Nagu märgib üks kiriku suuri õpetajaid, püha Damaskuse Johannes, lõi Jumal inimese oma näo järgi – mõistliku ja vaba: "Ta lõi ta kadumatusse, ... tõstis ta kadumatusse. Pärast seda, kui me tumenesime ja moonutasime Jumala kuju jooned meis, siis me, olles muutunud kurjaks, kaotanud ühenduse Jumalaga, ... leidsime end väljaspool elu, langesime surma rikutuse alla.
Võib öelda, et inimesed surevad, sest Aadama kuritöö kaudu tuli maailma surm, mis muutus langenud ja ajutiseks. Kuid oleks vale peatuda ainult sellel järeldusel, sest surm pole absoluutne. Surm ei ole väärtus, mis vastandub meile ja veelgi enam Jumalale. Kui kole on Aadama patt, sama kahjulik on ka selle tagajärg – surm, kaduvus, mis on "mitteolemus", mis on kurjuse ilming, kuid ilming, millel on oma piirid ja lõplikkus. Ka surma jaoks on surm – ja see on meie Issand Jeesus Kristus, kes "tallab surma surmaga maha", nagu laulame paasapühal. Püha Vassili Suure liturgia sügavaima ütluse kohaselt on Kristuse surm "eluandev". "Surm! kus su nõel on?" - hüüatab apostel Paulus (I Kor. 15, 55). Rebides välja patu nõela oma ristisurmaga, hävitas Kristus surma kui vaimse reaalsuse, kui inimese eraldatuse Jumalast, mis on eraldatus elust. Selle lunastava kingituse eest toimus see ohver meie eest, Kristuse kehastus, Tema ristilöömine ja ülestõusmine. Selleks, võttes püha ristimine Me sureme koos Kristusega ja tõuseme Temas üles.
Ja ikkagi füüsiliselt (kehaliselt) suremas nii kaua, kuni maailma ajalugu kestab kuni teise tulemiseni, vaimses reaalsuses ei ole ega saa meil surmaga kõige lõppeda.
Ja su isa, kallis Lilia, ei surnud, ei lõppenud, ei kadunud ega lakanud olemast. Ta võib surra sinu eest, kui sa ise usud surma, kui surma ilming on sinu jaoks suurem kui Kristuse ilming sinu südames. Kuid isegi kui usk jätab teid kaotuse leinast, ei peatunud teie isa ainulaadse isiksuse elu hetkekski, vaid ajutiselt muutus selle vorm. Ja teie suhtlemine lähedasega pärast tema surma ei tohiks katkeda, ainult meie suhtlemise koht, nagu kirjutab Diokleia piiskop Kallistos, on "mitte elutuba, vaid tempel armulaua pühitsemise ajal. Ainus seaduslik alus see suhtlemine on palve, eeskätt liturgilises tähenduses. Meie palvetame nende (surnute – isa A.Sh.) eest ja samas oleme kindlad, et nemad palvetavad ka meie eest; sellisel vastastikusel eestpalvel oleme ühtsed – väljaspool surma piirid, kõigutamatus ja lahutamatus ühenduses.
Liigume edasi teie kirjas sisalduva teise küsimuse juurde. See ei tunne mitte ainult kaotuse kannatusi, vaid ka iseka pahameele valu. Võib-olla katab pahameel leina ja seetõttu olete oma etteheites ebaõiglane. Meenutagem tähendamissõna vaesest Laatsarusest Luuka evangeeliumis (Lk 16:19-31). Seal oli armetu mees Laatsarus, lõpmatult kõhn, lõpmata kõhn, haige, lamas nõrkuses rikka mehe väravas ja isegi "koerad, tulles, lakkusid tema kärnasid". Ta tahaks süüa rikka mehe laualt saadud puru, kuid seda polnud. Olles kogenud palju kannatusi ja elanud arvatavasti mitte liiga kaua sajandit, suri Laatsarus ja inglid viisid ta Aabrahami rüppe - õigete asupaika. Ka rikas mees suri ja sattus piinapaika – põrgusse. Edasi saate ise lugeda, aga tahaksin meenutada selle mõistujutu tõlgendust Püha Johannes Krisostomose poolt, mille tähenduse mälu järgi ja oma sõnadega edasi annan. Mõned inimesed elavad sellel ajastul oma elu täis puudust ja kurbust, et mitte kaotada lootust ja võimalust tõeliseks õnneks ja täiuseks igavikus. Teised, kuigi tõenäoliselt kurjad, rikutud ja julmad, elavad ristikus, luksuses ja külluses, isegi justkui pilkades ümbritsevate vaesust ja kannatusi. Nähes ette nende tulevikku, kuid julgemata nende tahet rikkuda, annab Issand neile võimaluse selles maailmas rahuloluks. Ja järgmisel sajandil, ütleb püha, kui nad satuvad pattude jaoks ettevalmistatud paika, ei ole neil õigust Jumalat ette heita ja Teda ebaõigluses süüdistada, sest nad said oma õnne mõõdu täielikult kätte.
Ja veel üks fundamentaalne punkt, pigem moraalne – kristlane ei tohiks anda hinnanguid teistele inimestele ja kaaluda oma erapoolikul kaalul kellegi teise elu mõtte ja vajalikkuse mõõtu. Meie vaatenurgast lähtudes peitub kellegi elu mõttetuses Kristuse evangeeliumi põhimõtte tugevaim moonutamine. Sellises vaates peitub vaieldamatu kurjus, mis nõuab meeleparandust.

Preester Aleksander Šantajev

Fotol: Kristuse ülestõusmise ikoon

Inimesi huvitas kogu aeg: miks inimene sureb? Tegelikult on see üsna huvitav küsimus, millele vastuse saamiseks võime kaaluda mitmeid teooriaid, mis võivad seda olukorda valgustada. Sellel teemal on palju erinevaid arvamusi, kuid selleks, et mõista, mis on surm ja miks inimene sellele allub, on vaja lahendada vanaduse mõistatus. peal Sel hetkel suur hulk teadlased näevad vaeva selle probleemi lahendamisega, esitatakse täiesti erinevaid teooriaid, millest igaühel on ühel või teisel viisil õigus elule. Kuid kahjuks ei ole ükski neist teooriatest praegu tõestatud ja seda tõenäoliselt lähitulevikus ei juhtu.

Vananemisega seotud teooriad

Mis puudutab arvamusi küsimuses “Miks inimene sureb?”, siis need on kõik nii erinevad kui sarnased. Nendel teooriatel on ühine see, et loomulik surm tuleb alati koos vanadusega. Teatud ringkond teadlasi on seisukohal, et vanadus kui selline algab elu tekkimise hetkest. Teisisõnu, niipea kui inimene sünnib, alustab nähtamatu kell tagurpidi liikumist ja kui sihverplaat nullida, siis peatub ka inimese viibimine selles maailmas.

Arvatakse, et kuni inimese täiskasvanuks saamiseni kulgevad kõik kehas toimuvad protsessid aktiivses staadiumis ja pärast seda hakkavad nad hääbuma, koos sellega väheneb aktiivsete rakkude arv, mistõttu toimub vananemisprotsess. .

Mis puutub immunoloogidesse ja osasse gerontoloogidesse, kes püüdsid leida vastust küsimusele “Miks inimene sureb?”, siis nende seisukohast intensiivistuvad vanusega inimesel autoimmuunnähtused rakulise vastuse vähenemise taustal, mis sisuliselt viib selleni, et organismi immuunsüsteem hakkab "rünnama" enda rakke.

Geneetika muidugi ütleb, et kogu probleem peitub geenides, samas kui arstid ütlevad, et inimese surm on vältimatu organismi defektide tõttu, mis kogunevad inimesesse elu jooksul.

Loodusseadus

Tänu Ameerika Ühendriikide teadlastele, kes selle teema kohta uuringuid läbi viisid, sai teatavaks, et inimesed surevad "Morpheuse kuningriigis" viibides, peamiselt hingamise seiskumise tõttu. See juhtub peamiselt vanematel inimestel hingamisprotsessi kontrollivate rakkude kaotuse tõttu, mis saadab kehale signaale kopsukontraktsioonide tekitamiseks. Põhimõtteliselt võib selline probleem tekkida väga paljudel, selle nimi on obstruktiivne uneapnoe ja see probleem on põhiline.Aga sellist surmapõhjust nagu obstruktiivne uneapnoe ei saa olla. See on tingitud asjaolust, et inimene, kes kogeb hapnikunälga (puudulikkust), ärkab üles. Ja surma põhjuseks on tsentraalne uneapnoe. Tuleb märkida, et inimene võib isegi ärgata, kuid siiski surra hapnikupuuduse tõttu, mis on insuldi või südameseiskumise tagajärg. Kuid nagu varem mainitud, mõjutab see haigus peamiselt vanemaid inimesi. Kuid on neid, kes surevad enne vanaduse saamist. Seetõttu tekib üsna mõistlik küsimus: miks inimesed surevad noorelt?

Noorte surm

Alustada tasub millest viimastel aegadel aastal umbes 16 miljonit tüdrukut vanusekategooria 15–19-aastased saavad sünnitajaks. Samas on imikute surmaoht palju suurem kui 19-aastase barjääri ületanud tüdrukutel. Neid probleeme põhjustavad nii füsioloogilised kui ka psühholoogilised tegurid.

Pole viimane põhjus alatoitumus, ja selle põhjuseks on nii rasvumine kui ka anoreksiaga seotud probleemid.

Suitsetamine. Narkootikumid. Alkohol

Mis puudutab halvad harjumused, nagu alkoholi, nikotiini ja veelgi enam narkootikumide kuritarvitamine, mõjutab see probleem igal aastal üha rohkem noori elanikkonna segmente, kes ei sea ohtu mitte ainult oma tulevasi lapsi, vaid ka iseennast.

Siiski on noorte seas kõige levinum surmapõhjus tahtmatud vigastused. Selle põhjuseks võivad olla ka alkohol ja narkootikumid, kui mitte arvestada nooruslikku maksimalismi, millest ei saa allahindlust teha. Seega kuni hetkeni, mil noorukid on täisealiseks saanud, kogu vastutus moraalse ja psühholoogiline haridus lasub täielikult vanematel.

Mida tunneb inimene surmahetkel?

Tegelikult on küsimus, kuidas inimene end pärast surma tunneb, kogu inimkonda kogu selle eksisteerimise aja murelikuks teinud, kuid alles viimasel ajal on hakatud kindlalt väitma, et kõik inimesed kogevad surmahetkel kindlasti samu tundeid. See sai teatavaks tänu kliinilisest surmast üle elanud inimestele. Enamik neist väitis, et isegi operatsioonilaual lamades, liikumatus olekus, kuulsid nad ja mõnikord isegi nägid kõike, mis ümberringi toimus. See on võimalik tänu sellele, et aju sureb viimases pöördes ja see juhtub peamiselt hapnikupuuduse tõttu. Muidugi on jutte ka tunneli kohta, mille lõpus paistab ere valgus, kuid see konkreetne info pole tegelikult usaldusväärne.

Lõpuks

Olles probleemi süvenenud ja sellest aru saanud, võime julgelt vastata küsimusele: miks inimene sureb? Üsna sageli küsivad inimesed endalt sarnaseid küsimusi, kuid te ei tohiks kogu oma elu surmaprobleemile pühendada, sest see on nii lühike, et pole aega kulutada nende probleemide õppimisele, milleks inimkond pole veel valmis.

Meile tundub, et inimene sureb, kui ta seda ei vaja, kuid see ei saa olla. Inimene sureb ainult sellepärast, et siin maailmas ei saa tema tõelise elu hüve enam kasvada, ja mitte sellepärast, et ta kopsud valutavad, tal on vähk või teda tulistati või pomm visati tema pihta. Kui me elame, siis see pole sugugi mitte sellepärast, et me ennast kaitseme, vaid sellepärast, et meis tehakse elutöö, allutades kõik need tingimused endale. Elutöö on lõppemas ja miski ei saa peatada inimloomade elu lakkamatut hävitamist – see surm toimub ja üks lähimaid, alati inimest ümbritsevaid lihaliku surma põhjusi näib meile olevat ainuõige. selle põhjuseks.

Meie nähtav elu näib mulle koonuse lõiguna, mille ülemine ja alumine osa on minu vaimse pilgu eest varjatud. Koonuse kitsaim osa on minu suhe maailmaga, millega ma ennast esimest korda teadvustan; kõige laiem osa on see kõrgeim ellusuhtumine, milleni ma nüüd jõudnud olen. Selle koonuse algust - selle tippu - varjab minu eest ajas minu sünd, koonuse jätk on minu eest varjatud tuleviku poolt, ühtviisi tundmatu nii minu lihalikus olemises kui ka lihalikus surmas. Ma ei näe ei koonuse tippu ega selle alust, kuid selle osa järgi, milles möödub minu nähtav, meeldejääv elu, tunnen ma kahtlemata ära selle omadused. Alguses tundub mulle, et see koonuse lõik on kogu mu elu, aga kui mu tõeline elu liigub, siis ühelt poolt näen, et see, mis on minu elu aluseks, on selle taga, sellest väljaspool: elades, Eredamalt ja selgemalt tunnen oma sidet minevikuga mulle nähtamatuna; teisalt näen, kuidas see sama vundament toetub mulle nähtamatule tulevikule, tunnen selgemalt ja elavamalt oma sidet tulevikuga ning järeldan, et see elu, mida näen, minu maapealne elu, on ainult väike osa kogu mu elust mõlemas otsas.tema - enne sündi ja pärast surma - kahtlemata olemas, kuid minu praeguste teadmiste eest varjatud. Ja seetõttu ei võta elu nähtavuse lakkamine pärast lihalikku surma, nagu ka selle nähtamatus enne sündi, mind ilma kahtlemata teadmisest selle olemasolust enne sündi ja pärast surma. Ma sisenen ellu teatud valmisomadustega armastusest väljaspool mind; minu lihalik eksistents - lühike või pikk - möödub selle armastuse suurenemises, mille ma ellu tõin, ja seetõttu järeldan kahtlemata, et elasin enne oma sündi ja elan nagu pärast seda oleviku hetke, mil ma arutledes olen praegu, nii pärast iga teist hetke enne või pärast mu lihalikku surma. Vaadates endast kaugemale teiste inimeste (isegi olendite üldiselt) eksistentsi lihalikku algust ja lõppu, näen, et üks elu tundub olevat pikem, teine ​​lühem; üks avaldub esmalt ja jääb mulle kauem nähtavaks, teine ​​avaldub hiljem ja varsti jälle varjab end minu eest, kuid kõiges näen ma kogu tõelise elu sama seaduse avaldumist - armastuse suurenemist, nagu see oli. , elukiirte laienemine.

Varem või hiljem laskub alla loor, mis varjab minu eest inimeste elude ajalist kulgu, kõigi inimeste elu on ikka seesama üks elu ja kõigel, nagu igal elul, pole ei algust ega lõppu. Ja see, et inimene on elanud kauem või vähem selle eksistentsi tingimustes, mida ma näen, ei kujuta endast mingit erinevust tema tegelikus elus. Asjaolu, et üks inimene läbis mulle avatud vaatevälja kauem või mõni teine ​​kiiresti, ei saa kuidagi panna mind omistama esimesele rohkem päriselu ja teisele vähem. Ma tean kahtlemata, et kui ma nägin oma aknast mööduvat inimest, olgu siis varsti või aeglaselt - siiski, siis ma kahtlemata tean, et see inimene oli enne seda aega, kui teda nägin, ja on ka edaspidi ning on mu silmist kadunud.

Aga miks ühed mööduvad kiiresti ja teised aeglaselt? Miks elab närbunud, moraalselt luustunud vanamees, kes ei suuda meie arvates täita eluseadust - armastuse kasvu, vaid laps, noormees, tüdruk, inimene kõiges vaimses jõus töötab, sureb - lahkub selle lihaliku elu tingimustest, milles ta meie arvates alles hakkas endas kehtestama õiget ellusuhtumist?

Arusaadav on ka Pascali ja Gogoli surm; aga - Chenier, Lermontov ja tuhat muud inimest, mis meie arvates on just alanud sisemine töö, mis meile tundub nii hea, võiks siin valmis saada?

Kuid see tundub ainult meile. Keegi meist ei tea midagi elu alustest, mille teised on maailma sisse toonud, ja selles toimunud elu liikumisest, nendest elu liikumise takistustest, mis selles olevuses eksisteerivad, ja mis kõige tähtsam, nendest muudest elutingimustest.võimalik, kuid meile nähtamatu, millesse teise eksistentsi saab selle inimese elu paigutada.

Meile tundub sepatööd vaadates, et hobuseraud on täiesti valmis - selleks kulub vaid paar lööki - ja ta murrab selle ja viskab tulle, teades, et see pole keedetud.

Me ei saa teada, kas tõelise elu töö on inimeses tehtud või mitte. Me teame seda ainult enda kohta. Meile tundub, et inimene sureb, kui ta seda ei vaja, kuid see ei saa olla. Inimene sureb ainult siis, kui see on tema hüvanguks vajalik, nii nagu inimene kasvab, küpseb ainult siis, kui ta seda enda heaks vajab.

Ja tegelikult, kui elu all mõeldakse elu, mitte selle sarnasust, kui tõeline elu on kõige alus, siis ei saa alus sõltuda sellest, mida see loob: põhjus ei saa tuleneda tagajärjest, tõelise elu kulgemisest. ei saa muutumisest häirida.selle ilmingud. Inimese elu alustatud ja pooleli liikumine siin maailmas ei saa peatuda, sest ta saab mädapaise või lendab bakter sisse või tulistatakse püstolist.

Inimene sureb ainult sellepärast, et siin maailmas ei saa tema tõelise elu hüve enam kasvada, ja mitte sellepärast, et ta kopsud valutavad, tal on vähk või teda tulistati või pomm visati tema pihta. Tavaliselt tundub meile, et on loomulik elada lihalikku elu ja ebaloomulik on surra tule, vee, külma, välgu, haiguse, relva, pommi kätte; - aga tasub tõsiselt mõelda, vaadates inimeste elu väljastpoolt, et näha, et vastupidi: on täiesti ebaloomulik, et inimene elab nendes katastroofilistes tingimustes lihalikku elu kõigi lugematute bakterite keskel, mida on laialt levinud ja enamasti surmavad. Tema jaoks on loomulik surra. Ja seetõttu on liha elu keset neid hukatuslikke tingimusi, vastupidi, midagi kõige ebaloomulikumat materiaalses mõttes. Kui me elame, siis see pole sugugi mitte sellepärast, et me ennast kaitseme, vaid sellepärast, et meis tehakse elutöö, allutades kõik need tingimused endale. Me pole elus mitte sellepärast, et me end kaitseme, vaid sellepärast, et teeme eluasju. Elutöö on lõppemas ja miski ei saa peatada inimloomade elu lakkamatut hävitamist – see surm toimub ja üks lähimaid, alati inimest ümbritsevaid lihaliku surma põhjusi näib meile olevat ainuõige. selle põhjuseks.

Meie tõeline elu on, me tunneme seda üksi, ainult selle põhjal tunneme me looma elu ja seetõttu, kui tema sarnasus on juba muutumatute seaduste alluvuses, siis kuidas saab see - see, mis selle sarnasuse tekitab - seadustele mitte alluda?

Kuid meid teeb piinlik asjaolu, et me ei näe oma tõelise elu põhjuseid ja tagajärgi samal viisil, nagu me näeme põhjuseid ja tagajärgi välistes nähtustes: me ei tea, miks inimene astub ellu oma mina selliste omadustega. , ja teine ​​teistega, miks ühe elu lõpeb ja teise elu jätkub? Küsime endalt: mis olid põhjused enne minu olemasolu, et ma sündisin selleks, kes ma olen. Ja mis saab pärast minu surma sellest, et ma elan nii või teisiti? Ja meil on kahju, et me neile küsimustele vastuseid ei saa.

Kuid kahetseda, et ma ei saa praegu teada, mis täpselt oli enne mu elu ja mis saab pärast minu surma, on sama, mis kahetseda, et ma ei näe seda, mis on väljaspool mu silmist. Sest kui ma näeksin seda, mis on väljaspool minu silmist, ei näeks ma seda, mis on selle sees. Ja minu jaoks, oma looma hüvanguks, on mul kõige rohkem vaja näha seda, mis minu ümber on.

Sest sama on mõistusega, mille kaudu ma tean. Kui ma näeksin seda, mis on väljaspool minu meelt, ei näeks ma seda, mis on selle sees. Ja oma tõelise elu hüvanguks on mul kõige rohkem vaja teada, millele pean siin ja praegu allutama oma loomaliku isiksuse, et elu hüvanguks saada. Ja mõistus paljastab selle mulle, paljastab mulle selles elus selle ainsa tee, millel ma ei näe oma hüve lakkamist.

Ta näitab kahtlemata, et see elu ei alanud sünniga, vaid on alati olnud ja on alati – näitab, et selle elu hüve kasvab, kasvab siin, jõudes nende piirideni, mis seda enam ei mahuta, ja alles siis jätab kõik tingimused, mis viivitada selle suurenemist, siirdudes teise eksistentsi. Põhjus paneb inimese selle peale ainus viis elu, mis nagu koonusekujuline laienev tunnel teda igast küljest piiravate müüride vahel paljastab talle kauguses elu ja selle headuse kahtlemata lõpmatuse.

Miks on kannatusi vaja?

Kui inimene ei oskaks karta surma ega mõelda sellele, piisaks üksi kannatusest, kohutavatest, sihitutest, põhjendamatutest ja kunagi pöördumatutest kannatustest, millele ta allub, et hävitada igasugune elule omistatud ratsionaalne tähendus.

Tegelen heateoga, mis on kahtlemata teistele kasulik, ja ühtäkki haarab mind haigus, mis segab mu töö ja piinab ning piinab ilma igasuguse mõistuse ja mõistuseta. Rööbaste kruvi on roostetanud ja on vaja, et just sel päeval, kui see välja hüppab, sõidaks selles rongis, selles vagunis lahke naine-ema ja on vaja, et tema lapsed saaksid tema silme all muserdatud. Just see koht, kus Lissabon või Verny seisab, variseb maavärina tõttu kokku ning nad urguvad elusalt maasse ja surevad kohutavates kannatustes – süütud inimesed. Mis mõtet sellel on? Miks, miks need ja tuhanded muud mõttetud, kohutavad õnnetused ja kannatused, mis inimesi vaevavad?

Mõistlikud selgitused ei selgita midagi. Kõigi selliste nähtuste ratsionaalsed seletused lähevad alati mööda küsimuse olemusest ja näitavad ainult veenvamalt selle lahendamatust. jäin haigeks, sest sinna lendasid sellised ja sellised mikroobid; või lapsed ema silme all rongiga lömastatud, sest niiskus mõjub rauale nii palju; või Faithful ebaõnnestus, sest on olemas sellised ja sellised geoloogilised seadused. Kuid küsimus on selles, miks just sellised ja sellised inimesed kannatasid nii ja nii kohutavate kannatuste all ja kuidas ma saan neist kannatuste õnnetustest lahti?

Sellele pole vastust. Vastupidi, arutluskäik näitab mulle selgelt, et ei ole ega saagi olla ühtegi seadust, mille kohaselt üks inimene on nende õnnetuste allutatud ja teine ​​ei allu nendele õnnetustele, et selliseid õnnetusi on lugematu arv ja et mis iganes Ma olen seda teinud, mu elu iga sekund allutab kõige kohutavamate kannatuste loendamatutele asjaoludele.

Lõppude lõpuks, kui inimesed teeksid ainult neid järeldusi, mis nende maailmavaatest paratamatult järelduvad, ei jääks inimesed, kes mõistavad oma elu kui isiklikku eksistentsi, ellu hetkekski. Mitte ükski tööline ei elaks ju koos peremehega, kes töölist palkades noomiks endale õiguse eest, millal iganes tahab, see tööline aeglasel tulel elusalt praadida või see tööline elusalt nülgida või tõmmata. veenid välja ja üldse teha kõik need õudused, mida ta palgatud inimese silme all ilma igasuguse selgituse ja põhjuseta oma töötajatele teeb. Kui inimesed tõesti mõistaksid elu täielikult nii, nagu nad ütlevad, et nad seda mõistavad, ei jääks maailmas ellu ainsatki kartust kõigi nende valusate ja seletamatute kannatuste ees, mida ta enda ümber näeb ja millesse ta võib igal hetkel langeda.

Ja inimesed, hoolimata sellest, et kõik teavad erinevaid lihtsaid viise, kuidas ennast tappa, lahkuda sellest elust, mis on täis julmi ja mõttetuid kannatusi, elavad inimesed; kurda, nuta kannatuste pärast ja ela edasi.

Ei saa öelda, et see juhtub seetõttu, et selles elus on rohkem naudinguid kui kannatusi, sest esiteks ei näita mitte ainult lihtne arutluskäik, vaid ka elufilosoofiline uurimine selgelt, et kogu maapealne elu on kannatuste jada, mis pole kaugeltki lunastatud. naudingute järgi.; teiseks, me kõik teame nii enda kui ka teiste pealt, et inimesed sellistes olukordades, mis kujutavad endast vaid järjest suurenevaid kannatusi ilma võimaluseta leevendust kuni surmani, ei tapa end sellest hoolimata ja hoiavad elust kinni.

Sellel kummalisel vastuolul on ainult üks seletus: inimesed teavad oma hinge sügavuti, et igasugused kannatused on alati vajalikud, vajalikud nende elu hüvanguks ja ainult seetõttu jätkavad nad elamist, nähes neid ette või alludes neile. . Nad on nördinud kannatuste vastu, sest vale elukäsituse korral, mis nõuab head ainult nende endi isiksusele, peab selle hüve rikkumine, mis ei vii ilmse hüvani, paistma millegi arusaamatu ja seetõttu ennekuulmatuna.

Ja inimesed on kannatusest kohkunud, üllatunud kui millestki täiesti ootamatust ja arusaamatust. Samal ajal kasvatavad iga inimest kannatused, kogu tema elu on kannatuste jada, mida ta kogeb ja teistele olenditele peale surub, ning tundus, et tal on aeg kannatustega harjuda, mitte nende pärast kohkuda ja mitte küsida. ise miks ja milliste kannatuste pärast? Iga inimene, kui ta ainult mõtleb, näeb, et kõik tema naudingud on ostetud teiste olendite kannatuste poolt, et kõik tema kannatused on vajalikud tema enda nautimiseks, et ilma kannatusteta pole naudingut, et kannatus ja nauding on kaks vastandlikku seisundit. , mis on üksteise poolt põhjustatud ja üksteise jaoks vajalikud. Mida siis küsimused tähendavad: miks, milliste kannatuste pärast? - mida mõistlik inimene endalt küsib? Miks küsib inimene, kes teab, et kannatus on seotud naudinguga: miks? miks kannatab, ja ei küsi endalt: - miks? mis rõõm?

Kogu looma ja inimese kui looma elu on katkematu kannatuste ahel. Kogu looma ja inimese kui looma tegevus on põhjustatud ainult kannatustest. Kannatus on valus tunne, mis põhjustab tegevust, mis kõrvaldab selle valuliku tunde ja tekitab naudinguseisundi. Ja looma ja inimese kui looma elu mitte ainult ei häiri kannatused, vaid see saavutatakse ainult kannatuste kaudu. Kannatus on seega see, mis elu liigutab, ja seepärast peabki see olema; nii et mida inimene küsib, kui ta küsib, miks ja mis kannatuste pärast?

Loom ei küsi seda.

Kui ahven piinab nälja tõttu särge, ämblik kärbest, hunt lammast, siis nad teavad, et teevad seda, mis olema peab, ja tehakse sedasama, mis peaks olema; ja seetõttu, kui ahven, ämblik ja hunt langevad oma tugevaimate käest samade piinade alla, teavad nad põgenedes, tagasi võideldes, põgenedes, et teevad kõike, mis peaks olema, ja seetõttu ei saa olla vähimatki kahtlevad nendes, et nendega juhtub sama, mis peaks olema. Aga mees, kes muretseb ainult oma jalgade ravimise pärast, kui need on lahinguväljal ära rebitud, millel ta on teistel jalad maha rebinud või kes on mures ainult parim viis oma aega üksikus sinises vanglas pärast seda, kui ta ise otseselt või kaudselt inimesi sinna pani või inimest, kes hoolib vaid võitlusest ja teda lõhki kiskuvate huntide eest põgenemisest, pärast seda, kui ta ise on tapnud tuhandeid elusolendeid ja sõi; inimene ei leia, et kõik see, mis temaga juhtub, on just see, mis peaks olema. Ta ei saa leppida sellega, mis temaga juhtub, nii nagu see peaks olema, sest nende kannatuste all ei teinud ta kõike, mida oleks pidanud tegema. Kui ta ei tee kõike, mida ta oleks pidanud tegema, tundub talle, et temaga juhtub midagi, mida ei tohiks juhtuda.

Mida peaks aga peale põgenemise ja huntidega võitlemise tegema nendest lõhki rebitud inimene? - Mida on inimesel mõistusliku olevusena õige teha: ära tunda kannatusi põhjustanud patt, kahetseda seda ja teada tõde.

Loom kannatab ainult olevikus ja seetõttu rahuldab olevikus iseendale suunatud tegevus, mida looma kannatused põhjustavad, teda täielikult. Inimene ei kannata mitte ainult olevikus, vaid ka minevikus ja tulevikus ning seetõttu ei saa inimese kannatusest tingitud tegevus, kui see on suunatud ainult loomainimese olevikule, teda rahuldada. Ainult tegevus, mis on suunatud nii kannatuste põhjustele kui ka tagajärgedele, nii minevikule kui ka tulevikule, rahuldab kannatavat inimest.

Loom on lukus ja rebib puurist välja või tal on jalg murdunud ja ta lakub valus koht, või sööb teine ​​ära ja tõrjub see ära. Tema eluseadust rikutakse väljastpoolt ja see suunab oma tegevuse selle taastamiseks ning tehakse ära, mida tegema peaks. Aga inimene – mina ise või keegi lähedane – istub vanglas; kas mina ise või keegi lähedane kaotas lahingus jala või piinavad mind hundid: vanglast põgenemisele, jala ravimisele, huntidega võitlemisele suunatud tegevus ei rahulda mind, sest vangistus, jalavalud ja hundipiinad on vaid väike osa minu kannatustest. Ma näen oma kannatuste põhjuseid minevikus, enda ja teiste inimeste pettekujutlustes ja kui mu tegevus ei ole suunatud kannatuste põhjustajale – pettekujutlusele ja ma ei püüa end sellest vabastada, siis ma ei tee seda, mida peaks. olla, ja seetõttu kannatab ja mulle tundub, et see, mis ei tohiks olla, ja see mitte ainult tegelikkuses, vaid ka kujutluses kasvab kohutavateks mõõtmeteks, välistades eluvõimaluse.

Looma kannatuste põhjuseks on looma eluseaduse rikkumine, see rikkumine väljendub valuteadvuses ning seaduserikkumisest põhjustatud tegevus on suunatud valu kõrvaldamisele; ratsionaalse teadvuse jaoks on kannatuste põhjuseks ratsionaalse teadvuse eluseaduse rikkumine; see rikkumine avaldub meelepette, patu teadvuses ja seaduserikkumisest põhjustatud tegevus on suunatud pettekujutelma-patu kõrvaldamisele. Ja nii nagu looma kannatus kutsub esile valule suunatud tegevuse ja see tegevus vabastab kannatused selle piinadest, nii kutsub ka mõistusliku olendi kannatus esile pettekujutlusele suunatud tegevuse ja see tegevus vabastab kannatused oma piinadest.
Küsimused: miks? ja milleks? - tekkides inimese hinges kannatuse kogemise või ettekujutuse käigus, näidata ainult seda, et inimene ei tundnud ära tegevust, mida kannatus temas peaks tekitama ja mis vabastab kannatused selle piinadest. Ja tõepoolest, inimese jaoks, kes tunneb ära oma elu loomalikus olemises, ei saa olla seda kannatust vabastavat tegevust ja mida vähem, seda rohkem ta oma elu mõistab.

Kui inimene, kes tunnistab isiklikku eksistentsi eluks, leiab oma isiklike kannatuste põhjused oma isiklikus pettekujutluses, mõistab ta, et ta haigestus, kuna sõi midagi kahjulikku või et ta naelutati sellepärast, et ta läks ise võitlema või et ta on näljane. ja alasti, kuna ta ei tahtnud töötada, õpib ta, et ta kannatab selle pärast, et on teinud seda, mida ta ei tohiks teha, ja selle eest, et ta ei tee seda tulevikus ning suunab oma tegevuse pettekujutelmade hävitamisele, ei pane kannatust pahaks ning kergesti ja sageli kannab seda rõõmsalt. Aga kui selline inimene kannatab kannatusi, mis ulatuvad kaugemale tema nähtavast seosest kannatuste ja pettekujutluste vahel, näiteks kui ta kannatab põhjuste tõttu, mis olid alati väljaspool tema isiklikku tegevust või kui tema kannatuste tagajärjed ei saa olla talle kasulikud või isiksus - talle tundub, et miski, mida ei tohiks mõista, mõistab teda ja ta küsib endalt: miks? milleks? ja, leidmata objekti, millele ta saaks oma tegevust suunata, mässab ta kannatuste vastu ja tema kannatus muutub kohutavaks piinaks. Suurem osa inimeste kannatustest on alati just sellised, mille põhjused või tagajärjed - mõnikord mõlemad - on tema eest ruumis ja ajas varjatud: pärilikud haigused, õnnetused, viljapuudused, õnnetused, tulekahjud, maavärinad jne, mis lõppevad surmaga.

Selgitused, et see on vajalik selleks, et anda tulevastele inimestele õppetund, kuidas mitte laskuda nendesse kirgedesse, mis peegelduvad järglaste haigustes, või et ronge on vaja paremini korraldada või tulega hoolikamalt ümber käia - kõik need selgitused ei anna mul pole vastust. Ma ei suuda mõista oma elu tähtsust teiste inimeste möödalaskmiste illustreerimisel; minu elu on minu elu koos minu püüdlustega hea poole, mitte näide teiste elude jaoks. Ja need seletused sobivad vaid vestlusteks ega leevenda mind ähvardavat eluvõimaluse välistavat õudust kannatuste mõttetusest.

Kuid isegi kui oleks võimalik kuidagi mõista, et pannes teisi inimesi oma pettekujutelmadega kannatama, toon ma oma kannatustega kaasa teiste meelepetted; kui on võimalik mõista, ka väga kaugelt, et kõik kannatused viitavad pettekujutlusele, mida inimesed peavad selles elus parandama, jääb alles tohutu hulk kannatusi, mida ei saa enam millegagi seletada. Üksinda metsas olevat inimest rebivad hundid lõhki, mees uppus, külmus või põleb läbi või lihtsalt haigestus ja suri üksi ning keegi ei saa kunagi teada, kuidas ta kannatas, ja tuhandeid sarnaseid juhtumeid. Kes sellest mingit kasu saab?

Inimesele, kes mõistab oma elu kui loomset eksistentsi, ei ole ega saagi olla seletust, sest sellise inimese jaoks on seos kannatuste ja pettekujutelmade vahel vaid talle nähtavates nähtustes ja see seos surmaeelsetes kannatustes on juba olemas. täiesti kadunud oma vaimsest pilgust.

Inimesel on kaks valikut: kas, mitte teadvustades kogetud kannatuste ja oma elu vahelist seost, taluda suuremat osa oma kannatustest kui piinadest, millel pole tähendust, või tunnistada, et minu meelepetted ja teod on nende tagajärjel toime pandud. on minu patud, mis iganes need olid, minu kannatuste põhjuseks, mis iganes need ka olid, ja et minu kannatused on vabastamine ja lunastus minu ja teiste inimeste igasugustest pattudest.

Ainult need kaks suhtumist kannatusse on võimalikud: üks, et kannatus on midagi, mida ei tohiks olla, sest ma ei näe selle välist tähendust, ja teine, et see on just see, mis peaks olema, sest ma tean seda. sisemine väärtus minu tõelise elu eest. Esimene tuleneb minu eraldiseisva isikliku elu hüvanguks tunnistamisest. Teine tuleneb tõdemusest, et kogu mu elu, mineviku ja tuleviku hüve on lahutamatult seotud teiste inimeste ja olendite hüvega. Esmapilgul ei ole kannatustel seletust ja see ei põhjusta muud tegevust, välja arvatud üha kasvav ja mitte kuidagi lahendatav meeleheide ja kibestumine; teisel juhul põhjustab kannatus just seda tegevust, mis moodustab tõelise elu liikumise – patu teadvustamise, pettekujutlustest vabanemise ja mõistuse seadusele allumise.

Kui mitte inimese mõistus, siis kannatuste piin paneb taht-tahtmata tunnistama, et tema elu ei mahu tema isiksusesse, et isiksus on vaid nähtav osa kogu tema elust, et põhjuse väline seos. ja tagajärg, mis on talle isiksusest nähtav, ei lange kokku selle põhjuse ja tagajärje sisemise seosega, mis on inimesele alati teada tema ratsionaalsest teadvusest.

Seos pettekujutelma ja kannatuste vahel, mis on loomale nähtav ainult ruumilistes ja ajalistes tingimustes, on inimesele väljaspool neid tingimusi tema teadvuses alati selge. Kannatust, mis iganes see ka poleks, peab inimene alati oma patu tagajärjeks, mis iganes see ka poleks, ja patukahetsust kui kannatustest vabanemist ja hea saavutamist.

Inimese kogu elu alates lapsepõlve esimestest päevadest seisneb ju ainult selles: teadvuses läbi patukannatuse ja pettekujutlustest vabanemises. Ma tean, et ma tulin siia ellu teatud tõeteadmistega ja et mida rohkem pettekujutlusi mul oli, seda rohkem oli minu ja teiste inimeste kannatusi, seda rohkem ma vabanesin pettekujutlustest, seda vähem sain oma ja teiste inimeste kannatusi ning rohkem saavutasin head. Ja seepärast ma tean, et mida suurema tõetundmise ma siit maailmast kaasa kannan ja mida minu, isegi viimased surmalähedased kannatused mulle annavad, seda suuremat kasu ma saavutan.

Kannatuste piinu kogevad ainult need, kes, olles eraldunud maailma elust, nägemata oma patte, millega nad maailma kannatusi tõid, peavad end süütuks ja tunnevad seetõttu pahaks kannatusi, mida nad kannavad maailma pattude pärast. maailm.

Ja hämmastav on see, et just see, mis mõistusele on vaimselt selge – see on kinnitatud elu ühes tõelises tegevuses, armastuses. Mõistus ütleb, et inimene, kes tunnistab oma pattude ja kannatuste seost maailma patu ja kannatustega, vabaneb kannatuste piinast; armastus tõestab seda tegelikult.

Pool iga inimese elust möödub kannatustes, mida ta mitte ainult ei tunnista valusaks ja ei märka, vaid peab seda enda heaks ainuüksi seetõttu, et need tormavad pettekujutelmade tagajärjena ja lähedaste kannatuste leevendamise vahendina. Nii et mida vähem armastust, seda rohkem rohkem inimesi alludes kannatuste piinale, mida rohkem armastust, seda vähem kannatuste piina; elu seevastu on igati ratsionaalne, mille kogu tegevus avaldub ainult armastuses, välistab igasuguse kannatuse võimaluse. Kannatuste piin on ainult valu, mida inimesed kogevad, kui nad üritavad katkestada seda armastuse ahelat esivanemate, järeltulijate, kaasaegsete vastu, mis seob inimelu maailma eluga.

"Miks mul seda valu vaja on?"

«Aga valus on ikka, füüsiliselt valus. Miks see valu? inimesed küsivad. "Ja siis, et me mitte ainult ei vaja seda, vaid et me ei saaks elada ilma, et see meile haiget ei teeks," vastaks meile see, kes tegi seda, mis meile haiget teeb ja tegi haiget nii vähe kui võimalik, ja kasu sellest "valust" tehti võimalikult suureks. Lõppude lõpuks, kes ei teaks, et meie esimene valuaisting on esimene ja peamine vahend meie keha säilitamiseks ja loomaliku elu jätkamiseks, et kui see nii ei oleks, siis me kõik põleksime lapsepõlves lõbu pärast ja lõigake kogu meie keha. Kehavalu kaitseb looma isiksust. Ja niikaua kui valu on isiksuse eestkostja, nagu see juhtub lapsega, ei saa see valu olla see hirmutav piin, mida tunneme valu neil aegadel, mil me oleme. täie jõuga ratsionaalne teadvus ja seista valule vastu, tunnistades seda millekski, mis ei tohiks olla. Valu loomal ja lapsel on väga kindel ja väike suurusjärk, mis ei ulatu kunagi selle piinava valuni, milleni see jõuab ratsionaalse teadvusega olendis. Lapse puhul näeme, et ta nutab vahel kirbuhammustusest sama haletsusväärselt kui hävitavast valust siseorganid. Ja ebamõistliku olendi valu ei jäta mällu jälgi. Igaüks proovigu meenutada oma lapsepõlve valukannatusi ja ta näeb, et tal pole neist mitte ainult mälestust, vaid ta ei suuda neid isegi oma kujutluses taastada. Meie mulje laste ja loomade kannatusi vaadates on pigem meie kui nende kannatused. Mõttetute olendite kannatuste väline väljendus on mõõtmatult suurem kui kannatus ise ja äratab seetõttu mõõtmatult suuremal määral meie kaastunnet, mida võib näha ajuhaiguste, palaviku, tüüfuse ja igasuguste piinade puhul.

Neil aegadel, mil ratsionaalne teadvus pole veel ärganud ja valu toimib ainult isiksuse kaitsena, pole see valus; samas, kui inimeses on olemas mõistusliku teadvuse võimalus, on see vahend loomse isiksuse mõistusele allutamiseks ja selle teadvuse ärgates muutub see üha vähem valusaks.

Sisuliselt ainult ratsionaalse teadvuse täielikus valduses olles saame rääkida kannatusest, sest ainult sellest seisundist algab elu ja need seisundid, mida me kannatuseks nimetame. Samas seisundis saab valuaistingu venitada suurimaks ja kitsendada kõige ebaolulisemate suurusteni. Tegelikult, kes siis ilma füsioloogiat õppimata ei teaks, et tundlikkusel on piirid, et kui valu tõuseb teatud piirini, siis tundlikkus kas peatub – minestamine, tuimus, palavik või surm. Valu suurenemine on seega väga täpselt määratletud suurus, mis ei saa ületada oma piire. Valuaisting võib suureneda meie suhtumisest sellesse lõpmatuseni ja samamoodi väheneda lõpmatuseni.

Me kõik teame, kuidas inimene, alludes valule, teadvustades valu sellisena, nagu see peaks olema, suudab selle taandada tundetuseni, isegi selle talumisest rõõmu kogemiseni. Rääkimata märtritest, kes tuleriidal laulsid - lihtsad inimesed vaid soovist näidata oma julgust taluvad nad karjumise ja tõmblemiseta operatsioone, mida peetakse kõige valusamaks. Valu suurenemisel on piir, kuid selle tundlikkuse vähenemisel pole piire.

Valu piin on tõeliselt kohutav inimestele, kes on oma elu loovutanud lihalikule eksistentsile. Jah, kuidas nad ei saaks olla kohutavad, kui see vaimujõud, inimesele antud hävitada piinavad kannatused, mille eesmärk on ainult neid suurendada?

Kuna Platonil on müüt, et jumal määras esmalt inimeste eluea 70 aastat, kuid siis, nähes, et inimestel on sellest kehvem olukord, muutis ta selle praeguseks, st muutis selle nii, et inimesed ei teaks tundi. nende surmast, - müüt, et inimesed loodi esmalt valu tundmata, kuid see, mida nüüd nende heaks tehakse, määratleks nii täpselt selle, mis on.

Kui jumalad lõid inimesi valu tundmata, hakkaksid inimesed seda väga kiiresti küsima; sünnivaludeta naised sünnitaksid lapsi sellistes tingimustes, kus haruldased jääksid ellu, lapsed ja noored rikuksid kogu nende keha ning täiskasvanud inimesed ei saaks kunagi teada teiste elanud ja praegu elavate inimeste pettekujutlusi, ja enamik kõige tähtsam on nende endi pettekujutlused - nad ei teaks, mida nad peavad selles elus tegema, neil poleks mõistlikku tegevuse eesmärki, nad ei suudaks kunagi leppida mõttega lähenevast lihalikust surmast ja nad ei saaks omada armastust.

Inimese jaoks, kes mõistab elu kui oma isiksuse allutamist mõistuse seadusele, pole valu mitte ainult kurjast, vaid on nii tema loomaliku kui ka mõistusliku elu vajalik tingimus. Kui valu poleks, ei oleks loomaisiksusel mingeid märke kõrvalekaldumisest oma seadusest; kui ratsionaalne teadvus ei kogeks kannatusi, ei teaks inimene tõde, ei teaks oma seadust.

Aga sina ütled, et nad ütlevad selle peale sinu isiklike kannatuste kohta, aga kuidas sa saad eitada teiste kannatusi? Nende kannatuste nägemine on kõige piinavam kannatus, inimesed ei ütle päris siiralt. Teiste kannatused? Kuid teiste kannatused – mida te kannatusteks nimetate – ei ole peatunud ega lõpe. Kogu inimeste ja loomade maailm kannatab ega ole lakanud kannatamast. Kas saime sellest alles täna teada? Haavad, moonutused, nälg, külm, haigused, kõikvõimalikud õnnetused ja mis kõige tähtsam - sünnitus, ilma milleta meist keegi ei sündinud, - lõppude lõpuks kõik see vajalikud tingimused olemasolu. Lõppude lõpuks on see just see asi, mille vähendamine jätab inimeste ratsionaalse elu sisu - see, millele elu tõeline tegevus on suunatud. Üksikisikute kannatuste ja inimlike pettekujutluste põhjuste mõistmine ja tegevus nende vähendamiseks on ju kogu inimelu asi. Lõppude lõpuks oleme mina ja inimene inimene, nii et ma mõistan teiste isiksuste kannatusi ja siis olen ma mõistlik teadvus, nii et iga üksiku inimese kannatustes näen ma kannatuste ühist põhjust - pettekujutlust ja võib selle endas ja teistes hävitada. Kuidas saab tema töö materjal töötajale kannatusi tekitada? Pole tähtis, kuidas kündja ütleks, et kündmata maa on tema kannatus. Kündmata maa võib olla kannatus vaid neile, kes tahaksid näha põllumaad küntuna, kuid ei pea selle kündmist oma elutööks.

Tegevus, mis on suunatud kannatajate otsesele armastavale teenimisele ja kannatuste ühiste põhjuste - pettekujutluste - hävitamisele, on ainus rõõmustav töö, mida inimene peab tegema ja annab talle selle võõrandamatu hüve, milles ta elu seisneb.

Inimese jaoks on ainult üks kannatus ja just see kannatus sunnib inimest, tahes-tahtmata, andma end sellele elule, milles tema jaoks on ainult üks hüve.

See kannatus on teadlikkus vastuolust iseenda ja kogu maailma patuse vahel ning mitte ainult võimaluse, vaid ka kohustuse mõistmine, mitte kellegi, vaid minu enda poolt kogu tõde oma elus ja kogu maailmas. Neid kannatusi ei saa kustutada ei maailma patus osalemine ja oma pattu mittenägemine ega veel vähem uskumast mitte kellegi teise, vaid minu kohustusse teadvustada kõike. tõde minu elus ja maailma elus. - Esimene ainult suurendab mu kannatusi, teine ​​võtab mult elujõu. Neid kannatusi kustutab vaid tõelise elu teadvus ja tegevus, mis hävitab isikliku elu ebaproportsionaalsuse inimese poolt teadvustatud eesmärgiga. Tahes-tahtmata peab inimene teadvustama, et tema elu ei piirdu tema isiksusega sünnist surmani ja et eesmärk, mille ta ära tunneb, on saavutatav eesmärk ning selle poole püüdlemisel – oma suurema ja suurema patuse teadvuses. ja kogu tõe suuremas ja suuremas täitumises tema elus ja maailma elus on ja on olnud ja jääb alati tema elutöö, mis on lahutamatu kogu maailma elust. Kui mitte ratsionaalne teadvus, siis oma elu mõtte pettekujutelmadest tulenev kannatus ajab inimese taht-tahtmata ainsale tõelisele eluteele, millel pole takistusi ega kurjust, vaid on üks, millegagi puutumatu. , mis pole kunagi alanud ega saa lõppeda, üha kasvav kasu.