1.

Tuleb märkida, et maailmaajalooline ja tsivilisatsiooniline kontseptsioon lähevad üksteisele vastuollu vaid esmapilgul. Siin käsitleme ainult erinevaid uurimisobjekte. Kui inimkond tervikuna areneb mööda tõusujoont madalaimast kõrgeimani, siis seda ei saa öelda iga inimtsivilisatsiooni kohta. Pole ühtki tsivilisatsiooni, mis eksisteeriks inimkonna kõigis arenguetappides – iga tsivilisatsioon läbib oma arengutsükli, asemele tuleb uus, mis neelab eelmiste kultuuride saavutusi ja koos moodustavad nad arengujoone. ühest inimtsivilisatsioonist.

Praegu on sotsiaalteadlaste seas nii läänes kui ka Venemaal kõige populaarsemad kolm makroteooriat:

Kujunduslik (uusmarksism);

tsivilisatsiooniline;

moderniseerimine.

Nende mudelite poole pöördumine võimaldab teil "sisse kirjutada" konkreetse ühiskonna globaalse ajaloo konteksti sotsiaalse arengu universaalsete seaduste (lavaline lähenemine) või ühiskonna kui terviku sotsiokultuurilise identiteedi (tsivilisatsiooniline lähenemine) kaudu. Ajalooteaduse hetkeseisu olulisim tunnus on erinevate teoreetiliste ja metodoloogiliste võtete ja lähenemiste kasutamine ühe koolkonna või suuna esindajate poolt, lähtudes nende vastastikusest täiendavusest. Komplementaarsuse (kontseptuaalse sünteesi) printsiipi on kasutanud mitmed ajaloolased formatsioonilise ja tsivilisatsioonilise, aga ka moderniseerimise ja tsivilisatsioonilise lähenemise suhetes. Komplementaarsuse printsiibi produktiivsust saab illustreerida ülaltoodud teooriate hetkeseisuga.

Niisiis, moderniseerimise kontseptsioon sõnastati 1950. aastate teisel poolel. Siiski ei ole see püsinud muutumatuna pärast esialgset disaini. Moderniseerimisparadigma evolutsiooni tulemusena on reaalsuse suhtes välja kujunenud mitmemõõtmeline ja elastne kognitiivne programm. Moderniseerimise kaasaegse versiooni kontseptuaalne tuum on: - moderniseerimise kui lääne institutsioonide ja väärtuste (eurotsentrism) muutumise ühekülgse tõlgenduse tagasilükkamine;

oma algsete arenguviiside võimaluste äratundmisel (kohaliku sotsiaal-kultuurilise varjundiga riiklikud moderniseerimismudelid);

pöördepunktid arendusprotsessis, mille käigus võib toimuda liikumistee muutus;

Teadlikkus sotsiaal-kultuurilise traditsiooni konstruktiivsest, positiivsest rollist moderniseerumise ülemineku käigus. 19

Üldiselt näeb maailma ajaloo käik moderniseerumise arusaama järgi välja selline: kogu inimkond liigub traditsioonilisest ühiskonnast industriaalühiskonna poole, kuid iga tsivilisatsioon teeb selle ülemineku erineval viisil, olenevalt oma arengu iseärasustest. Seega arendatakse tänapäeval aktiivselt moderniseerimiskäsitlust iseseisva kontseptuaalse ja metodoloogilise tõlgendusena, kaasates seejuures edukalt ka teiste ajalookontseptsioonide parimaid praktikaid.

Mis puudutab Marksistlik metoodika, siis kahekümnenda sajandi teisest poolest. Läänes algas "marksismi renessanss". Tugevad marksistlikud ajalookoolid on kujunenud Suurbritannias, Prantsusmaal, Itaalias ja paljudes teistes riikides. See taaselustamine toimus mitmete ajalooprotsessi mittemarksistliku mõistmise sfääris sõnastatud sätete assimilatsiooni ja marksismiga seotuse alusel. Marksistlike maailmaajaloo ideede täiustamisel oli kõige tõhusam koostöö Annals Schooliga. Lääne marksistlikud ajaloolased on loobunud peaaegu rituaalsest majandusliku faktori kui ajaloo peamise mootori kummardamisest. Tervikuna, salgamata selle olulisust, kuid välja toomata seda fundamentaalsena, aktsepteeriti ja hakati oma uurimistöös aktiivselt kasutama “Annaalide koolkonna” arenguid: - mentaliteedifaktorit ajalooprotsessi mõistmisel; - inimfaktor kui ajaloouurimise olulisim objekt;

Interdistsiplinaarne lähenemine ajaloo uurimisel. kakskümmend

Kaasaegset historiograafiat iseloomustab inimajaloo arengu "mitmefaktorilisus". Teadlased loobuvad ühe arengut määrava teguri otsimisest. Inimkonna ajalugu mõjutavad nii majandus- kui geograafiline keskkond, kliima ja kultuurilise ja usulise arengu tunnused. Üleminek formatsioonist

universalismist tsivilisatsioonilise pluralismini (ajaloolise arengu mitmekesisuse idee).

Märkmed

1 I osa 1. peatükk väikeste muudatustega on võetud õppejuhend: Venemaa mitmekontseptsiooniline ajalugu. I osa Iidsetest aegadest kuni 19. sajandi lõpuni Õppejuhend. / Toim. B.V. Lichman. Jekaterinburg: Uural. olek tehnika. un-t. 2000. S.8-27 .

2 Historiograafia on ajalooteaduse haru, mis uurib selle ajalugu.

3 Ajalooteaduses eristatakse lihtsaid ja keerulisi ajaloolisi fakte. Kui esimesed taandatakse sündmusteks, vahejuhtumiteks (üldtunnustatud tõdedeks), siis viimased sisaldavad juba tõlgendusmomenti – interpretatsiooni. Keeruliste ajalooliste faktide hulka kuuluvad need, mis selgitavad protsesse ja ajaloolisi struktuure (sõjad, revolutsioonid, pärisorjus, absolutism). Teaduslike kategooriate selge eraldamise eesmärgil peame võimalikuks rääkida ainult lihtsatest faktidest – üldtunnustatud tõdedest.

4 Ajalooallikate all mõistetakse kõiki mineviku jäänuseid, millesse on ladestunud ajaloolised tõendid, mis peegeldavad inimese tegelikku tegevust. Kõik allikad võib jagada rühmadesse: kirjalikud, ainelised, etnograafilised, rahvaluule-, keele-, filmi- ja fotodokumendid.

5 Metoodika – õpetus teaduslik meetod teadmised; meetod (kreeka keelest. meetodid) – uurimistöö, teooria, õpetamise tee. Tõlgendus – tõlgendus.

6 Teooria on teatud teadmisteharu põhiideede süsteem.

7 Meie riigis toimunud järsk üleminek 20. sajandi 90. aastate alguses ajaloolis-materialistlikust teooriast ajaloolis-liberaalsele põhjustas ajaloo esitlemisel “tühjade täppide” “fenomeni”. Praegu käib üksikisiku tegevusega seotud ajaloolis-liberaalse teooriaga kooskõlas olevate faktide selekteerimise protsess.

8 Iga teooria tutvustab konkreetseid mõisteid ja üldkasutatavad täidavad need oma tähendusega. Näiteks mõisted: “riik”, “klassid”, “demokraatia” jne.

9 Inimese maailmavaade on teadvuse ning psühholoogiliste ja bioloogiliste tegurite kombinatsioon. Ideoloogia on poliitiliste, juriidiliste, moraalsete, religioossete, filosoofiliste vaadete ja ideede süsteem, milles tunnustatakse ja hinnatakse inimeste suhtumist tegelikkusesse. Kontseptsioon - vaadete süsteem millegi kohta, peamine idee.

10 Sotsiaal-majanduslik formatsioon - mõiste, mida kasutatakse ajalooliselt määratletud ühiskonnatüübi (ürgkogukondlik, orjapidaja, feodaalne, kapitalistlik, kommunistlik) iseloomustamiseks, mille järgi teatud tootmisviisi peetakse sotsiaalajaloolise arengu aluseks. .

11 Tootmisjõud - subjektiivsete (inim) ja objektiivsete (aine, energia, informatsioon) tootmiselementide süsteem.

12 Tootmissuhted - materiaalsete, majanduslike suhete kogum inimeste vahel sotsiaalse tootmise protsessis ja sotsiaalse toote liikumisel tootmisest tarbimisse.

13 Ajalooliberaalne suund avaldab arengualternatiive „oma” ajalooprotsessis, ajaloolis-materialistlik suund aga arenguseadusi „oma” ajalooprotsessis.

14 Karismaatiline juht on inimene, kellele on oma järgijate silmis antud autoriteet, mis põhineb tema isiksuse erakordsetel omadustel - tarkusel, kangelaslikkusel, “pühadusel”.

15 Ajaloo-liberaalne suund, mis põhineb progressiivsel, evolutsioonilisel arengul, järgib sama periodiseerimist.

16 Moderniseerimine on järkjärguline muutus.

17 Lokaalne tsivilisatsioon - maailma piirkond, kus inimkonna areng toimub erilises, teistest piirkondadest erinevas suunas, lähtudes oma kultuurinormidest ja väärtustest, erilisest maailmavaatest, mida seostatakse tavaliselt domineeriva religiooniga.

18 Matteuse evangeelium ütleb: „Keegi ei saa teenida kahte isandat, Jumalat ja mammonat, sest ta kas vihkab üht ja armastab teist; või on ta innukas ühe pärast ja jätab teise hooletusse. Sa ei saa teenida Jumalat ja mammonat. Matt., II, 24. (Mammon – rikkus.)

19 "Loodus ei ole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline." ON. Turgenev. "Isad ja pojad". (Bazarovi fraas.)

20 Loodus on tempel ja inimene on osa templist. 20. sajandi lõpus, planeedi hukkumiseni viinud ökoloogilise kriisi tingimustes, asendas Lääne-Euroopa ja Põhja-Ameerika maades lokaalajalooline teooria liberaalset teooriat. Keskkonnakaitsjate – roheliste (Greenpeace) poliitiline mõju kasvab kiiresti.

21 Eklektika (kreeka keelest eklektikus - valimine) - heterogeensete, sageli vastandlike põhimõtete, vaadete jne mehaaniline kombinatsioon.

22 Avalik-õiguslikud poliitikud, propageerides oma ideedele vastavat ajalookogemust, “moderniseerivad” sündmusi, eirates ajaloolisi seadusi - aega ja ruumi.

Teadusliku peegeldus

peal Venemaa ajalugu

Teaduslik kategooria ajaloolise protsessi teooria (või õppimisteooria) on määratud uuritava ainega ja kujutab endast põhjuse-tagajärje seoste loogilist ahelat, milles põimuvad konkreetsed ajaloofaktid. Teooriad on kõigi ajalooliste teoste tuum, sõltumata nende kirjutamise ajast.

Kroonikute – esimeste ajaloolaste – vaade oli religioosne. Riigi ja ühiskonna ajalugu tõlgendati kui jumaliku plaani elluviimist, kättemaksu vooruste eest ja karistust pattude eest. Annaalides on riigi ajalugu tihedalt läbi põimunud religiooniga – kristlusega. Riigi tekkimist seostatakse kristluse vastuvõtmisega Kiievis aastal 988 ning seejärel religioossete ja riiklike keskuste üleviimisega Vladimirisse (metropoliidi asukoht), Moskvasse (metropoliidi ja patriarhi asukoht). Nendelt seisukohtadelt peeti ühiskonna ajalugu riigi ajalooks, mille aluseks oli kristlus – õigeusk. Riigi laienemine ja kristluse levik olid omavahel lahutamatult seotud. Alates kroonikute ajast hakkas ajalooline traditsioon idamaade elanikkonda lõhestama
Euroopa ja Siber on "meie" - õigeusklikud ja "mitte meie" - mittekristlased.

Mõte Venemaa erilisest viisist, mis erineb lääne- ja idamaadest, sõnastati XV-XVI sajandi vahetusel. Elazarovi kloostri vanem Philotheus - see oli õpetus "Moskva - kolmas Rooma". Selle doktriini kohaselt langes Esimene Rooma – Rooma impeerium – selle tagajärjel, et selle elanikud langesid ketserlusse ja hülgasid tõelise vagaduse. Teine Rooma – Bütsants – langes türklaste löökide alla. „Kaks Roomat on langenud ja kolmas seisab, neljandat ei tule,” kirjutas vanem Philotheus. Sellest sai selgeks Venemaa messialik roll, mida kutsuti säilitama teistes riikides kadunud tõelist kristlust, näitamaks arenguteed ülejäänud maailmale.

18. sajandil lülitusid vene ajaloolased lääne ajaloolaste mõjul maailmaajaloolise uurimisteooria seisukohtadele, pidades Venemaa ajalugu osaks maailmast. Kuid idee Venemaa erilisest, Lääne-Euroopast erinevast arengust püsis Venemaa ühiskonnas jätkuvalt. See leidis oma kehastuse "ametliku kodakondsuse" teoorias, mille alused sõnastati 1930. aastatel. XIX sajandil Venemaa rahvahariduse minister krahv S.S. Uvarov. Selle olemus seisneb selles, et erinevalt Euroopast põhineb Venemaa ühiskondlik elu kolmel aluspõhimõttel: "Autokraatia, õigeusk, rahvus."

Plahvatava pommi mulje jättis P.Ya “filosoofiline” kiri. Tšaadajev, avaldatud 1836. aastal ajakirjas Telescope. Ta nägi peamist erinevust Euroopa ja Venemaa arengus nende usulises aluses – katoliikluses ja õigeusus. Lääne-Euroopas nägi ta kristliku maailma eestkostjat, samas kui ta tajus Venemaad riigina, mis seisab väljaspool maailma ajalugu. Venemaa päästmine P.Ya. Tšaadajev nägi kiires sissejuhatuses läänemaailma usulis-katoliiklikke põhimõtteid.

Kirjal oli tohutu mõju intelligentsi meeltele, pani aluse vaidlustele Venemaa saatuse üle, ilmumine 30-40ndatel aastatel. XIX sajandi liikumised "läänlased" - maailma ajaloolise teooria pooldajad - ja "slavofiilid" - kohaliku ajalooteooria pooldajad.

Läänlased lähtusid inimmaailma ühtsuse kontseptsioonist ja uskusid, et Lääne-Euroopa on maailma eesotsas, rakendades kõige täielikumalt ja edukamalt inimlikkuse, vabaduse ja progressi põhimõtteid ning näidates teed ülejäänud inimkonnale. Venemaa, mahajäänud, võhikliku riigi, mis alles Peeter Suure ajast astus kultuurilise 1 universaalse arengu teele, ülesanne on võimalikult kiiresti vabaneda inertsist ja aasialikkusest ning ühinenuna Euroopa läänega, ühineda sellega üheks kultuuriliseks universaalseks perekonnaks.

Kohalik-ajalooline uurimisteooria omandas 19. sajandi keskpaigas ja teisel poolel märkimisväärse kõlapinna. Selle teooria esindajad, slavofiilid ja narodnikud, uskusid, et pole olemas ühtset universaalset kogukonda ja seega kõigi rahvaste jaoks ühtset arenguteed. Iga rahvas elab oma "algset" elu, mis lähtub ideoloogilisest printsiibist, "rahvuslikust vaimust". Venemaa jaoks on sellisteks algteks õigeusk ja sellega seotud sisemise tõe ja vaimse vabaduse põhimõtted; nende põhimõtete kehastuseks elus on talurahvamaailm, kogukond kui vabatahtlik liit üksteise abistamiseks ja toetuseks.

Slavofiilide arvates on läänelikud formaalse õigusliku õigluse põhimõtted ja läänelikud organisatsioonivormid Venemaale võõrad. Slavofiilide ja populistide arvates pöörasid Peeter I reformid Venemaa loomulikult arenguteelt talle võõrale läänelikule teele.

Marksismi levikuga Venemaal 19.-20. sajandi vahetusel asendus maailmaajalooline uurimisteooria lokaalajaloolise teooriaga. Pärast 1917. aastat sai ametlikuks maailmaajaloolise teooria üks harudest – materialistlik. Töötati välja ühiskonna arengu skeem, mis põhines sotsiaal-majanduslike moodustiste teoorial. Maailmaajaloo teooria materialistlik suund andis uue tõlgenduse Venemaa kohast maailma ajaloos. Ta pidas 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni sotsialistlikuks ja Venemaal kehtestatud süsteemi sotsialismiks. K. Marxi järgi on sotsialism sotsiaalne süsteem, mis peaks asendama kapitalismi. Järelikult muutus Venemaa mahajäänud Euroopa riigist automaatselt "maailma esimeseks võiduka sotsialismi riigiks", riigiks, mis "näitab kogu inimkonna arenguteed".

Pärast 1917.-1920. aasta sündmusi emigratsiooni sattunud Venemaa ühiskonna osa jäi usulistesse tõekspidamistesse kinni. Mitmed ajalooteosed, mis mõistsid sündmusi kooskõlas religiooniteooriaga, kuuluvad kindral P.N. Krasnov. Tema nägemus 1917. aasta sündmustest ja sellele järgnenud sündmustest oli õigeuskliku vaade, kelle jaoks oli probleemide juur "Venemaa jumalakaotus", see tähendab kristlike väärtuste ja patuste kiusatuste unustamine. Teine kindral A.I. Denikin nimetas oma kodusõja-alast tööd otse “Esseed Venemaa probleemidest”.

Väljarände keskkonnas on olulise arengu saanud ka lokaalajalooline teooria, millega kooskõlas on välja kujunenud "Euraasia suund". Ilmus hulk kogumikke, samuti manifest "Eurasianism" (1926). Ilmusid aastaraamatud "Euraasia ajanäitaja", "Euraasia kroonika". Majandusteadlane P.N. Savitski, etnograaf 2 N.S. Trubetskoy, ajaloolane G.V. Vernadski ja teised.

Euraasialaste põhiideed on esiteks Venemaa erimissiooni idee, mis tuleneb viimase erilisest “kohalikust arengust”. Euraasialased uskusid, et vene rahva juuri ei saa seostada ainult slaavi omadega. Vene rahva kujunemisel mängisid olulist rolli türgi ja soome-ugri hõimud, kes asustasid idaslaavlastega ühte “arengukohta” ja suhtlesid nendega pidevalt. Selle tulemusena moodustus vene rahvus, mis ühendas mitmekeelsed rahvad üheks riigiks - Venemaaks.

Teiseks on see idee vene kultuurist kui "keskmise, euraasia" kultuurist. "Venemaa kultuur ei ole ei Euroopa ega Aasia kultuur ega ka nende elementide summa või mehaaniline kombinatsioon." Vene kultuur tekkis slaavi ja ida elementide sünteesi tulemusena.

Kolmandaks on Euraasia ajalugu paljude riikide ajalugu, mis viib lõpuks ühe suure riigi loomiseni. Euraasia riik nõuab ühtset riigiideoloogiat.

XX-XXI sajandi vahetusel hakkas Venemaa levima ajalooline ja tehnoloogiline maailmaajaloo teooria suund, mis kajastus kõige täielikumalt S.A. õpikutes. Nefedov. Vastavalt ajalooline ja tehnoloogiline suund, ajalugu esitab dünaamilise pildi levikust põhiline avastused kultuuri- ja tehnoloogiaringkondade näol, mis lahknevad kogu maailmas. Kultuuri- ja tehnoloogiaringid on võrreldavad ringidega, mis heidetud kivist üle vee kiirgavad. Need võivad olla fundamentaalsed avastused toiduainete tootmise vallas, võimaldades suurendada rahvastikutihedust kümneid ja sadu kordi. Need võivad olla fundamentaalsed avastused relvade vallas, võimaldades nihutada elamise piire naabrite arvelt. Nende avastuste mõju on selline, et need annavad avastajatele teiste rahvaste ees otsustava eelise. Olles omandanud uue relva, laieneb teerajajarahvas väljapoole ja teised rahvad on sunnitud kas vallutajatele alistuma või nende tõrjumiseks oma relvi ja kultuuri laenama. Normannide vallutusi 9.–10. sajandil seletatakse uute sõjalaevade - “dracaride” loomisega ja mongolite vallutamist 13. sajandil võimsa vibu loomisega, mille nool läbistas kõik. raudrüü 300 sammuga. Püssirohu ja tulirelvadega relvastatud regulaararmee ilmumine tõi kaasa Osmanite sultanite võimu tõusu, keda Ivan Julm püüdis jäljendada. Kergrelvade loomine rootslaste poolt määras Rootsi sõjalise laienemise ja see seletab Peeter Suure reforme, kes üritasid Venemaad Rootsi mudeli järgi ümber teha.

Seega on tuhandeid aastaid toimunud pidev Venemaa ajaloo mõistmise ja ümbermõtlemise protsess, kuid mõtlejad on ajaloolisi fakte rühmitanud igal ajastul vastavalt kolmele uurimisteooriale: religioosne-ajalooline, maailma-ajalooline. ajalooline ja kohalik-ajalooline.

Ajaloolist protsessi uurides jagavad ajaloolased selle perioodideks. Perioodideks jaotamise viib ajaloolane läbi, lähtudes: a) ajaloolase ettekujutustest minevikust tema ajastu lahendatavate probleemide valguses; b) õppeteooriat, lähtudes õppeainest.

Aastatel 1560-1563. Ilmus Jõuraamat, milles riigi ajalik ajalugu on jagatud järjestikusteks valitsemis- ja valitsemisperioodiks. Sellise ajaloo periodiseerimise ilmumist ajas seletatakse kujunemisega Vene riik keskusega Moskvas, vajadust õigustada tsaariaegse autokraatia järjepidevust, tõestada selle puutumatust ja igavikku.

Vassili Nikititš Tatištšev(1686-1750) tõi teoses "Vene ajalugu iidsetest aegadest" (4 raamatus), lähtudes tugeva monarhilise võimu poliitilisest ideaalist, välja Venemaa ajaloo ajalised etapid: "täiuslikust autokraatiast" (Rurikult). Mstislavile , 862-1132), läbi "konkreetse perioodi aristokraatia" (1132-1462) kuni "monarhia taastamiseni Johannes Suure III juhtimisel" (1462-1505) ja selle tugevdamiseni Peeter I juhtimisel 1. aasta alguses. 18. sajandil.

Nikolai Mihhailovitš Karamzin(1766-1826) pühendas oma põhiteose ajaloole ("Vene riigi ajalugu" 12 köites). Mõte, et "Venemaa rajati võitudele ja käsu ühtsusele, hukkus lahkhelide tõttu, kuid päästis tark autokraatia" , Karamzin, nagu Tatištšev, pani aluse rahvusliku ajaloo ajutisele jagamisele. Karamzin tõi välja kuus perioodi: 1) "monarhilise võimu juurutamine" - "Varangi vürstide kutsumisest" kuni Svjatopolk Vladimirovitšini (862-1015); 2) "autokraatia hääbumine" - Svjatopolk Vladimirovitšist Jaroslav II Vsevolodovitšini (1015-1238); 3) Vene riigi "surm" ja Venemaa järkjärguline "riiklik taaselustamine" - Jaroslav II Vsevolodovitšist Ivan III-ni (1238-1462); 4) "autokraatia kinnitamine" - Ivan III-st Ivan IV-ni (1462-1533); 5) "tsaari autokraatia" taastamine ja autokraatia muutmine türanniaks - Ivan IV-st (Kohutav) Boriss Godunovini (1533-1598); 6) "Muretuste aeg" - Boriss Godunovist Mihhail Romanovini (1598-1613).

Sergei Mihhailovitš Solovjov(1820-1879), kes lõi "Venemaa ajaloo iidsetest aegadest" 29 köites, pidas riiklust ühiskonna arengu peamiseks jõuks, rahvale vajalikuks eksistentsivormiks. Kuid erinevalt Karamzinist ei omistanud ta enam edu riigi arengus tsaarile ja autokraatiale. Solovjov oli 19. sajandi poeg ning pidas loodusteaduste ja geograafia avastuste mõjul ajaloo kajastamisel suurt tähtsust looduslikele ja geograafilistele teguritele. Ta uskus, et „rahva elule avaldavad erilist mõju kolm tingimust: selle riigi loodus, kus ta elab; selle hõimu olemus, kuhu ta kuulub; väliste sündmuste kulg, mõjud, mis tulevad seda ümbritsevatelt rahvastelt. Vastavalt sellele tõi ta välja neli peamist osa Venemaa ajaloost: 1) hõimusüsteemi domineerimine - Rurikust Andrei Bogolyubskyni; 2) Andrei Bogoljubskist 17. sajandi alguseni; 3) Venemaa astumine Euroopa riikide süsteemi – esimestest Romanovitest kuni 18. sajandi keskpaigani; neli)" uus periood» Venemaa ajalugu – 18. sajandi keskpaigast kuni 1860. aastate suurte reformideni.

Vassili Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) 5 köites "Vene ajaloo kursuses" rikkus 19. sajandi keskpaiga majandusteadlaste mõjul esimest korda traditsioone ja lahkus monarhide valitsusajale vastavast periodiseerimisest. Ta pani problemaatilise printsiibi periodiseerimise aluseks.

Kljutševski teoreetilised konstruktsioonid põhinesid triaadil: "inimene, inimühiskond ja riigi olemus". Peamise koha "Vene ajaloo kursusel" hõivavad Venemaa sotsiaal-majandusliku ajaloo küsimused.

Rahvuslikus ajaloos tõi ta välja neli ajaperioodi: 1) “Dnepri vene, linnalik, kommertslik” (8.–13. sajandil); 2) "Ülem-Volga Venemaa, spetsiifiline vürstlik, vabapõllumajanduslik" (XIII - XV sajandi keskpaik); 3) "Suur Venemaa, Moskva, tsaari-bojaar, sõjalis-põllumajanduslik" (XV - XVII sajandi algus); 4) "ülevenemaaline, keiserlik" periood (XVII - XVIII sajandi keskpaik).

Mihhail Nikolajevitš Pokrovski (1868-1932) kajastas oma 5-köitelises teoses "Vene ajalugu iidsetest aegadest" esmakordselt rahvusliku ajaloo maailmaajaloolise teooria materialistlikku suunda. 19.-20. sajandi vahetus Venemaal on kapitalismi kiire arengu, inimeste järsu omandilise diferentseerumise ja massilise sotsiaalse protesti periood.

Ajaloolis-materialistliku periodiseerimise aluseks oli kujunemisklassiline lähenemine, mille järgi toodi Venemaa ajaloos välja: 1) “ürgne kommunaalsüsteem” (kuni 9. sajandini); 2) "feodalism" (IX - XIX sajandi keskpaik); 3) "kapitalism" (19. sajandi teine ​​pool – 1917); 4) "sotsialism" (alates 1917. aastast).

XX-XXI sajandi vahetus on maailmas toimuva teadus- ja tehnikarevolutsiooni lõpuleviimise, arvutitehnoloogia domineerimise ja ülemaailmse keskkonnakriisi ohu aeg. 21. sajandi seisukohast on tekkimas uus nägemus maailma ülesehitusest ning ajaloolased pakuvad ajalooprotsessi teisi suundi ja neile vastavaid periodiseeringuid.

Lev Nikolajevitš Gumiljov(1912-1992), akadeemik V.I õpetuse järgija. Vernadski umbes biosfäär (inimkond on osa biosfäärist) 3 . Huvi L.N. pärandi vastu. Gumiljov meie riigis ja välismaal on tohutu.
Ta avaldas loodus- ja humanitaarteaduste ristumiskohas enam kui tosin monograafiat: "Euraasia ajaloost", "Vana-Venemaa ja Suur stepp", "Venemaalt Venemaale" jne, luues globaalse kontseptsiooni meie planeedi etnilisest ajaloost.

Inimene sünnib, küpseb, vananeb, sureb. Selline on iga maailma etnilise rühma 4 saatus. Kosmilised kiired, suheldes Maa teatud osa biosfääriga, annavad impulss-sähvatuse etnose sünniks. See push-flash L.N. Gumiljov kutsus kirglikuks 5 . Tekib ühtne harmoonia: ruum - Maa teatud territoorium - sellel territooriumil elav etniline rühm. Olles läbinud kõik arengufaasid (sarnaselt inimese elutsüklitega), etnos sureb. Etnilise rühma Gumilevi eluiga määrab 1200–1500 aastat 6:

1) 1) kirepuhang (uue etnilise rühma teke - umbes 300 aastat);

2) 2) akmaatiline faas (suurim kirglikkuse tõus - 300 aastat);

3) 3) purunemine (kirglikkuse järsk langus - 200 aastat);

4) 4) inertsiaalfaas (kirglikkuse sujuv langus - 300 aastat);

5) 5) hägustamine (rahvussidemete hävitamine - 200 aastat);

6) 6) mälestusfaas (rahvuse suremine - 200 aastat).

L.N. Gumiljov eristab oma teooria kohaselt Venemaa ajaloos ühe etnilise rühma eluetappe (faase). Kirglik puhang, mis viis vene etnose kujunemiseni, toimus Venemaal 1200. aasta paiku. Aastatel 1200-1380. slaavlaste, tatarlaste, leedulaste, soome-ugri rahvaste ühinemise alusel tekkis vene etnos. Kirgliku puhangu faas lõppes loomisega aastatel 1380–1500. Moskva suurvürstiriik. Aastatel 1500-1800. (Akmaatiline faas, etnose asustus) etnos levis Euraasias, toimus Läänemerest Vaikse ookeanini elanud rahvaste ühinemine Moskva võimu all. Pärast 1800. aastat algas murdumisfaas, millega kaasnes tohutu kirgliku energia hajumine, ühtsuse kaotus ja sisemiste konfliktide sagenemine. 21. sajandi alguses peaks algama inertsiaalne faas, kus tänu omandatud väärtustele elab etnos justkui “inertsist”, etnose ühtsus naaseb, luuakse ja akumuleeritakse materiaalseid hüvesid. L.N. Gumiljov nimetas end "viimaseks euraasialaseks".

Sergei Aleksandrovitš Nefedov(meie kaasaegne) õpikutes "Keskaja ajalugu", "Uusaja ajalugu. Renessanss" näitab Venemaa arengut tehnoloogilises, sõjalises ja kultuurilises sfääris ülekaalus olevate rahvaste mõjude kontekstis. Ida-Euroopa tasandiku territooriumile tunginud rahvad julgustasid slaavlasi oma tehnikat, kultuuri ja kombeid omaks võtma. Tehnoloogia ja kultuuri omaksvõtu protsessi nimetatakse moderniseerimine, ning laenude ja pärimuskultuuri koosmõju protsess – protsess sotsiaalne süntees. Liiga kiirustavad versiooniuuendused võivad põhjustada rahvuslik reaktsioon laenatud asutuste osaline tagasilükkamine.

Igor Nikolajevitš Ionov(meie kaasaegne) õpikus "Vene tsivilisatsioon, IX - XX sajandi algus". esmakordselt esitas tervikliku ettekande Venemaa ajaloost vaatepunktist liberaalne suund maailmaajalooline teooria. Ionov usub seda "Ajaloo liberaalse versiooni lähtepunktiks on indiviid, mitte rahvus, mitte religioon ega riik." Liberaalse suuna 7 historiograafias aktsepteeritakse ajaloo periodiseerimist, jagades ühiskonna perioodideks: traditsiooniline (agraar), tööstuslik, postindustriaalne (informatsioon).

Seega ei saa ajalugu kui pidev mineviku mõistmise ja ümbermõtlemise protsess kunagi lõpule viia, sest iga põlvkond peab seda ise uuesti mõistma.

Ajalooline fakt ei paikne mitte ainult ajaloolises ajas, vaid ka ajaloolises ruumis, mida mõistetakse protsesside kogumina: looduslikud, majanduslikud, poliitilised jne, mis toimuvad konkreetsel territooriumil teatud ajaloolisel ajal. Nõukogude-eelse perioodi Venemaa ajalugu käsitlevad tööd algasid osaga, mis käsitles riigi geograafilist asendit, loodust, kliimat, maastikku jne. See kehtib eriti S.M. raamatute kohta. Solovjov ja V.O. Kljutševski.

Riigipiirid. CM. Solovjov, V.O. Kljutševski märkis oma kirjutistes, et Ida-Euroopa geograafilised tingimused erinevad märkimisväärselt Lääne-Euroopa omadest. Lääne-Euroopa kaldad on tihedalt taandunud sisemered ja sügavad merelahed, mis on täis saari. Lääne-Euroopa riikidele on iseloomulik merelähedus.

Lääne-Euroopa reljeef erineb järsult Ida-Euroopa omast. Lääne-Euroopa pind on äärmiselt ebatasane. Lisaks massiivsele Alpide seljandikule on peaaegu igas Euroopa riigis mäeahelik, mis toimib riigi luustiku ehk "harja" rollis. Niisiis on Inglismaal Penniini ahelik, Hispaanias - Püreneed, Itaalias - Apenniinid, Rootsis ja Norras - Skandinaavia mäed. Venemaa Euroopa osas pole merepinnast kõrgemat punkti kui 500 meetrit. Uurali mägede hari mõjutab pinnase olemust vähe.

CM. Solovjov juhib tähelepanu asjaolule, et Lääne-Euroopa riikide piirid on piiritletud looduslike piiridega - mered, mäeahelikud, kõrgveelised jõed. Venemaal on ka looduslikud piirid: piki Venemaa perimeetrit on mered, jõed, mäetipud. Venemaa territooriumil on suur stepiriba - Suur stepp, mis ulatub Karpaatidest Altaini. Ida-Euroopa tasandiku suured jõed – Dnepr, Don, Volga – ei olnud takistuseks, vaid pigem teed, mis ühendasid riigi eri piirkondi. Nende tihe võrk läbib tohutut ruumi, võimaldades teil jõuda selle kõige kaugematesse nurkadesse. Kogu riigi ajalugu on seotud jõgedega - just neid "elavaid teid" pidi viidi läbi uute territooriumide koloniseerimine. IN. Kljutševski kirjutas: "Venemaa ajalugu on selle riigi ajalugu, mida koloniseeritakse."

Majanduslik tegevus. Venemaa on suur tasandik, mis on avatud põhjatuultele, mida mäeahelikud ei takista. Venemaa kliima kuulub kontinentaalsesse tüüpi. talvine temperatuur väheneb, kui liigute ida poole. Siber oma ammendamatu varuga põllumaa enamasti ei sobi põllumajanduseks. Selle idapoolsetes piirkondades ei saa Šotimaa laiuskraadil asuvaid maid üldse harida.

Nii nagu Sise-Aasia, Aafrika ja Austraalia, asub Venemaa teravalt kontinentaalse kliimaga vööndis. Temperatuuride erinevus aastaaegade vahel ulatub 70 kraadini või rohkemgi; sademete jaotus on äärmiselt ebaühtlane. Sademeid on kõige rohkem loodes, Läänemere rannikul, kuhu toovad soojad tuuled; kagu poole liikudes need vähenevad. Teisisõnu on sademeid kõige rohkem seal, kus pinnas on kõige viletsam, mistõttu kannatab Venemaa üldiselt põua käes - näiteks Kaasanis on poole vähem kui Pariisis.

Kõige olulisem tagajärg geograafiline asukoht Venemaa on külvamiseks ja koristamiseks väga lühike periood. Novgorodi ja Peterburi ümbruses kestab põllumajandusperiood vaid neli kuud aastas, keskpiirkondades, Moskva lähistel, pikeneb see viie ja poole kuuni; stepis kestab see kuus kuud. Lääne-Euroopas kestab see periood 8-9 kuud. Ehk siis Lääne-Euroopa talupojal on põllutöödeks peaaegu kaks korda rohkem aega kui venelasel.

Kui kahjumlik okupatsioon oli põllumajandus Venemaal, saab aru 1840. aastatel Venemaal käinud Preisi agronoomi August Haxthauseni arvutustest. Ta võrdles kahe talu (mõlemal 1000 hektarit) tulu, millest üks asub Reini ja teine ​​Ülem-Volga piirkonnas. Ta lõpetas oma arvutused nõuannetega: kui teile esitatakse Venemaal pärandvara, on kõige parem kingitusest keelduda, kuna aastast aastasse toob see kahjumit. Gaksthauseni arvates saaks Venemaal asuv mõis tulusaks muutuda vaid kahel tingimusel: kasutades pärisorjade tööjõudu (mis vabastaks maaomaniku talupoegade ja karja ülalpidamiskuludest) või kombineerides põllumajandust manufaktuuriga (mis aitaks talupoegi hoida). talvekuudel hõivatud).

Siiski on teada, et kuninglik Venemaa eksportis teravilja suurtes kogustes välismaale. XIX-XX sajandi vahetusel. teravili moodustas 47% riigi koguekspordist. Vähem teatakse veel midagi: pärast väljavedu oli igal impeeriumi elanikul 15 puuda (240 kg) leiba aastas. Vene teravilja ostnud riikides (Taanis, Belgias, USA-s jt) oli iga elaniku käes 40–140 naela leiba. Vene talupoeg tõi turule teravilja vajadusest ja säästis toidu pealt. Mitte juhuslikult avalikke teenuseid nad kiirustasid kohe pärast lõikust maksude kogumisega, uskudes mitte ilmaasjata, et muidu söövad talupojad kõik ise ära.

Poliitiline süsteem. Ida-Euroopa ja Põhja-Aasia territooriumil nõuab majandustegevus suure hulga inimeste pingutusi, allutades nad ühele tahtele. See on ajalooliselt kujundanud riigivõimu despootlikku vormi ja kollektivistliku rahvapsühholoogia. Slaavlaste perekogukond on paljude sugulaste kui maa kaasomanike ühendus. Ida-Euroopas kogukondlikul põhinev poliitiline süsteem maa omand ja Lääne-Euroopas - eraomand. Saksamaal oli Marki kogukond iseseisvate kogukonnaliikmete vabatahtlik ühendus omamine maatükid. Lääne-Euroopas, kus looduslikud ja kliimatingimused võimaldasid juhtida individuaalset majandust, tekkisid demokraatlikud võimutraditsioonid ja inimeste individualistlik iseloom.

Kaasaegne Ameerika ajaloolane Richard Pipes märgib, et maa nappus ning karmid loodus- ja kliimatingimused (ainult 1% -l Venemaa põllumajandusmaast on mulla kvaliteedi, soojuse ja niiskuse optimaalne suhe ning USA-s - 66%), korrates süstemaatiliselt. viljaikaldus on pikka aega õpetanud talupoegi koos töötama ja koos elama, ühiselt ilma halastamatutest ootamatustest üle saama. Kõigi küsimuste lahendamine külakoosolekul, maa ühisomand, kõigi kohustuste ühine täitmine ja maksude tasumine moodustasid sajandite jooksul vene kollektivistliku psühholoogia. Enamiku riigi elanike ühiskondlik elu on tekitanud ainulaadse Nõukogude võim. Nõukogude võim jäi samaks maakogunemisteks, ainult nimetati ümber.

Enamik talupoegi leppis kollektiviseerimisega, kuna selle idee meenutas mõneti tuntud kogukondlikku kollektiivsust. On võimatu ette kujutada, et võimud suutsid muuta talupoegadest kolhoosnikeks ilma sotsiaalsetele ideaalidele toetumata, kasutamata ära talupoegade vastumeelsust rikaste vastu. Riigis, kus talurahvas moodustas enamuse (1926. aastal elas 82% elanikkonnast maal), võis üksmeelne vastupanu kollektiviseerimisele riigi hetkega maamunalt pühkida. Tõepoolest, vaevalt leiduks valitsust, kes prooviks sellist sammu astuda, ilma et oleks kindel märkimisväärses toetuses.

Maa ühisomand ei aidanud kaasa omanditunde kujunemisele, lugupidav suhtumine eraomandisse. Vastupidi, see on sajandeid kujundanud tasandavaid tendentse, mille eesmärk on eelkõige kaitsta vaeseid, aidata neid jõukate talupoegade arvelt.

Rahva ajalooline psühholoogia. Venemaa looduslikud ja kliimatingimused pole kaugeltki üheselt mõistetavad. Seetõttu on vaevalt võimalik rääkida ühtse rahvapsühholoogia tekkimisest. Põhja- ja Siberi tingimustes seostus inimeste elu ja töö suuresti jahi ja kalapüügiga, üksi töötamisega, mis nõudis julgust, jõudu, vastupidavust ja kannatlikkust. Paljud päevad kestnud suhtlemise puudumist, harjunud eraldatuse, vaikuse ja raske tööga – regulaarsuse ja aeglusega.

Põllumajanduselanikkonda iseloomustab "rebenenud" töörütm. Lühikese kapriisse suve jooksul oli vaja külvata, kasvatada ja koristada saaki, külvata talivilja, valmistada kariloomadele terveks aastaks sööta ja teha palju muid toimetusi. Tuli pingutada ja kiiresti, tugevate ja enneaegsete vihmasadude või varajase pakase korral jõupingutusi kümnekordistades. Pärast tööde lõppemist sügisel ja pausi ajal püüti kogunenud väsimust maha visata. Töö lõpp on ju puhkus omaette. Seetõttu teadsid nad, kuidas lõõgastuda ja tähistada lärmakalt ja säravalt, suures plaanis. "Talvine" tsükkel moodustas rahulikkuse, aegluse, korrapärasuse ning äärmuslike ilmingutena aegluse ja laiskuse.

Ilmaolude ettearvamatuse tõttu oli talupojal raske midagi ette planeerida ja arvutada. Seetõttu pole ühtse süstemaatilise töö harjumus vene inimesele omane. Kapriisne ilm tõi kaasa veel ühe lääneeurooplastele ähmaseks jäänud nähtuse – venelase "võib-olla".

Looduslikud ja kliimatingimused aastasadu on suurendanud inimeste tõhusust, vastupidavust ja kannatlikkust. Rahvast eristas oskus koondada õigel hetkel füüsilisi ja vaimseid jõude, oskus “rusikasse koguda” ja teha lisapingutusi, kui tundub, et kõik inimressursid on ammendatud.

Oma olemuselt on Euraasia territooriumil elav inimene äärmuste ja süstemaatiliste tormiliste üleminekute inimene, kes häbeneb ühelt küljelt teisele. Sellepärast on "venelased rakmed aeglaselt, aga sõidavad kiiresti" ja "kas rind on ristis või pea on põõsas".

Oluline tegur mis mõjutas vaimsust, oli territoorium. Maa mõõtmatus, piiritus, lamedate avaruste piiritus määras inimloomuse laiuse, hinge avatuse, pideva püüdlemise hoolimatusse kaugusesse, lõpmatusse. Erinevatest põhjustest ajendatuna püüdis ta alati maailma äärele ja isegi kaugemale. See moodustas vaimsuse, rahvusliku iseloomu juhtiva joone – maksimalismi, kõige võimaliku piirini viimise, mõõdutundetuse. Aasia ja Euroopa mandrite ristumiskohas asuv Euraasia on aastatuhandeid olnud laiaulatusliku "ühinemise" koht. erinevad rahvad. AT tänane Venemaa raske on leida inimest, kellel ei oleks geene, mitme muistse rahva "veri" ei segune. Ainuüksi tänapäeva vene keele mitmepolaarset olemust arvesse võttes on luuletaja F.I. Tjutšev:

Venemaad ei saa mõistusega mõista,

Ärge mõõtke ühise mõõdupuuga:

Tal on eriline kuju -

Uskuda võib ainult Venemaad.

Uute territooriumide valdamine, maade tohutu suurus lõi võimaluse inimeste pidevaks ümberasumiseks. See protsess võimaldas kõigil taandumatutel, rahututel, tagakiusatud ja rõhutud natuuridel end väljendada, aitas realiseerida tahtesoovi.

Tahe vene inimese peas on ennekõike oskus elada (või elada) oma soovide järgi, ilma et teda koormaks mingid sotsiaalsed sidemed. Vene tahe ja Lääne-Euroopa vabadus on erinevad. Tahe – alati ainult enda jaoks. Tahtmist piiravad võrdsed, niisamuti ühiskonda. Tahe triumfeerib kas ühiskonnast lahkudes või selle üle võimul. Isiklikku vabadust seostatakse Lääne-Euroopas austamisega teiste vabaduse vastu.

Tahe Venemaal on laialt levinud ja esimene protestivorm, hinge mäss. Mäss psühholoogilisest rõhumisest vabanemise nimel, ületöötamisest, puudusest, rõhumisest tulenevast stressist ... Tahe on loominguline kirg, inimene sirgub selles. Kuid see on ka hävitav, sest psühholoogiline lõdvestumine ilmneb sageli materiaalses hävingus, oma maksimalismile alistumises, hävitades kõik, mis kätte jõuab - nõud, toolid, mõisavara. See on emotsioonide mäss koos teadmatusega muudest protestivormidest, see on "mõttetu ja halastamatu" vastuhakk.

Avar territoorium ja karmid loodustingimused määrasid elukorralduse ja sellele vastava vaimsuse, mille krooniks oli ühine usk jumalasse, juhti, kollektiivi 8 . Selle usu kaotamine tõi kaasa ühiskonna kokkuvarisemise, riigi surma, isiklike juhiste kadumise. Näited selle kohta: 17. sajandi alguse hädad – "loomuliku" kuninga puudumine; 1917. aasta veebruar – õiglasesse, hoolivasse monarhi uskumise hävitamine; 90ndate vahetus on usu kadumine kommunismi.

Seega on Venemaa territooriumil toimuvate protsesside mõistmiseks ja kajastamiseks vaja arvesse võtta ajaloolist ruumi: looduslike, geograafiliste, majanduslike, poliitiliste, psühholoogiliste ja muude tegurite suhet. Samas ei saa ajaloolise ruumi tegureid pidada “külmutatud”, igaveseks antud. Nad, nagu kõik muu maailmas, on liikumises ja alluvad muutustele ajaloolises ajas.

Õppimisteooriad

kirjandust mitmesugused teooriad

1. 1. Monograafiad: Vernadsky G.V. Vene ajalookirjutus. M., 1998; Danilevsky N.Ya. Venemaa ja Euroopa. M., 1991; Milov M.V. Vene suur kündja ja Venemaa ajalooprotsessi tunnused. M., 1998 (kohalik). Klyuchevsky V.O. Vene ajaloo kursus. 5 köites T. 1. Loeng IV. M., 1989; Torud R. Venemaa vana režiimi ajal. M., 1993. Ch. üks (liberaalne). Nechkina M.V. Vassili Osipovitš Kljutševski. M., 1974; Eidelman N.Ya. Viimane kroonik. M., 1983; Munchaev Sh. M., Ustinov V. V. Venemaa ajalugu. M., 2000; Markova A.N., Skvortsova E.M., Andreeva I.A. Venemaa ajalugu. M., 2001 (materialistlik). Nefedov S. A. Keskaja ajalugu. M., 1996; Nefedov S. A. Uue aja ajalugu. M., 1996 - http://hist1.narod.ru (tehnoloogiline).

2. Artiklid: Burovski A. Venemaa ajaloo ülevaade. (Vene rahvas Euraasia ajaloos) // Kodumaa, 1991, nr 4 (kohalik). Leontjev K. Ida ja lääne vahel // Isamaa, 1995, nr 5 (liberaalne). Milov M.V. Loodusgeograafiline tegur ja Venemaa ajalooprotsessi tunnused // Ajaloo küsimusi, 1992, nr 4, 5 (kohalik). Oleinikov Yu. Venemaa ajaloolise eksistentsi loomulik tegur // Svobodnaja mõte, 1999, nr 2 (kohalik). Savitsky P.N. Geopoliitilisi märkmeid Venemaa ajaloost // Ajaloo küsimusi, 1993, nr 11-12 (liberaalne). Sahharov A. Meie ajaloo tähendus // Isamaa, 1995, nr 9 (materialistlik). Smirnov C. Gumiljovi kogemus // Teadmised on jõud, 1993, nr 5 (kohalik). Nefedov S. A. Ivan III ja Ivan IV reformid: Ottomani mõju // Ajaloo küsimused, 2002, nr 11 - http://hist1.narod.ru/Science/Russia/Osman.htm ( tehnoloogilised).

VÕRDLUSED TARBID

Küsimus, milliste seaduste järgi ja tänu millele areneb maailma ajalooline protsess, valmistas kõigi aegade ajaloolastele muret. Sellel teemal on palju hinnanguid ja kõik need on ühel või teisel määral haavatavad ja ebatäiuslikud. Ajaloo mõistmiseks on mitu peamist lähenemist.

Kõige iidsemad on mütoloogilised ja religioossed mõisted . Nende raames nähakse ajalugu kui üleloomulike jõudude tegevuse tulemust, nende kapriisi või korrapärast ülesehitust. Näiteks kristlikus kirikuhistoriograafias on ajalooprotsessi olemuseks ja tähenduseks inimkonna liikumine pääsemise poole, Jumalale lähenemine, vaimne edasiminek ning ajaloo liikumapanev jõud on jumalik tahe, mis suunab maailma ülim eesmärk, jumalik ettenägelikkus, ettehooldus (lat. providentia, siit ka selle ajaloolise ja filosoofilise lähenemise nimi – ettenägelikkus ).

Religioossed mõisted on objektiivsed-idealistlikud filosoofilised kontseptsioonid . Nende poolehoidjad omistavad ajaloolises protsessis peamise rolli objektiivsetele üliinimlikele jõududele – Absoluutsele Vaimule (G. W. F. Hegel), Maailmatahtele (A. Schopenhauer) jne.

Subjektivistlikud mõisted esitleda ajalugu kui väljapaistvate isiksuste tegude jada, keskenduda selliste inimeste sisemaailmale. See antiikajast pärit, koos renessansi humanismiga tõusnud käsitlus on aktuaalne tänapäevani (“psühhoajalugu”, ajalooline ja biograafiline žanr) ning lahtiseks jääb küsimus indiviidi rollist ajaloos.

Osana materialistlik lähenemine Tuntuim oli K. Marxi ja F. Engelsi ajaloolise materialismi teooria. Selle järgi on maailma ajalugu objektiivne, progresseeruv arenguprotsess ja allub üldistele seadustele ning ajaloo liikumapanev jõud on materiaalsete hüvede tootmise vahendite ja meetodite edenemine. Tootmisviis ("alus") määrab inimkoosluste sotsiaalse, poliitilise ja vaimse elu ("pealisehitus"), moodustab nn sotsiaal-majandusliku formatsiooni ilme.

Kõik inimkonnad läbivad oma arengus viis moodustist: primitiivne kogukondlik, orjapidamine, feodaalne, kapitalistlik ja kommunistlik. Kuigi marksistlik kontseptsioon on tugev oma terviklikkuses, ajaloolise arengu mudeli selguses, üksikasjalik arendus majandusküsimustes on sellel ka mitmeid puudusi: kõigi ajaloonähtuste jäik sidumine majandusega, mitteisiklikud tegurid, konfliktisuhete rolli absolutiseerimine (klassivõitlus), sotsiaalne utopism (paratamatu kommunism arengu lõpus). ).

Marksistlikku lähenemist võib iseloomustada kui maailmaajaloolist (universalistlikku) või lineaarset – see lähtub sellest, et kogu inimkond läbib järjekindlalt samu arenguetappe, mis on kõigile kohustuslikud (kuigi eeldatakse, et mõned piirkonnad või rahvad on mahajäänud). nende arengus). Alternatiiv sellele ajalookäsitusele on kultuuriline ja ajalooline kontseptsioon , mis põhineb kohalike tsivilisatsioonide ideel, mitme muutujaga (pluralistlik) ajalooline areng.

Selle kontseptsiooni kohaselt on inimkonna ajalugu erinevate tsivilisatsioonide (kultuurilooliste tüüpide) - ajalooliselt väljakujunenud kogukondade, mis hõivavad teatud territooriumi ja millel on iseloomulikud kultuurilise ja sotsiaalse arengu tunnused, kogum. Iga selline kogukond on originaalne ja ainulaadne.

Ta sünnib, areneb ja sureb nagu elusorganism ning erinevate tsivilisatsioonide areng ei ole ajas sünkroniseeritud. Kultuuriloolise käsitluse üks rajajaid oli vene ajaloolane ja sotsioloog Nikolai Jakovlevitš Danilevski (1822-1885; 1871 - raamat "Venemaa ja Euroopa") ning kontseptsiooni silmapaistvamad esindajad on Oswald Spengler (1880-1936). 1918-1922 - raamat "Sunset West") ja Arnold Toynbee (1889-1975; 1934-1961 - raamat "Ajaloo mõistmine").

Sellise ajalookäsitluse ilmsed eelised seisnevad selles, et riikide absoluutse hierarhia (jaotumine arenenumateks, järelejõudmiseks, mahajääjateks) asemel tekib suhteline (iga tsivilisatsioon on originaalne), et arvestatakse piirkondlikke eripärasid, tähelepanu pööratakse vaimsetele ja intellektuaalsetele teguritele (religioon, kultuur, mentaliteet) .

Kontseptsiooni puuduste hulka kuulub asjaolu, et ajaloolise protsessi, universaalse ajaloo edasiviivad jõud jäävad arusaamatuks. Omapärase lahenduse sellele probleemile pakkus välja Lev Nikolajevitš Gumiljov (1912-1992), kes seostas rahvaste ajaloolise käitumise kirglikkusega – erilise biopsüühilise energiaga, mille tõus sõltub kosmilisest kiirgusest, mis viib ühe või teise mutatsioonini. osa inimpopulatsioonist.

Lõpuks on olemas lähenemine, mis on ajaloolaste jaoks kättesaamatu ideaal – nn kogu või globaalne ajalugu (F. Braudel jt). See on ette nähtud maailmaajalooliste ja kultuuriajalooliste lähenemisviiside sünteesina, nende kombinatsioonina. parimad omadused puuduste kõrvaldamisel kui erinevate tegurite ja pisimate detailide uurimisel koos kõige üldisemate ajalooliste mustrite väljaselgitamisega.