Tähtaeg sotsioloogia tuleb kahest sõnast: ladina "societes" - "ühiskond" ja kreeka "logos" - "sõna", "kontseptsioon", "õpetus". Seega võib sotsioloogiat määratleda kui ühiskonnateadust.

Selle mõiste sama definitsiooni annab ka kuulus Ameerika teadlane J. Smelser. See määratlus on aga üsna abstraktne, kuna ka paljud teised teadused uurivad ühiskonda erinevatest aspektidest.

Sotsioloogia tunnuste mõistmiseks on vaja kindlaks määrata selle teaduse subjekt ja objekt, samuti selle funktsioonid ja uurimismeetodid.

objektiks igasugune teadus on uurimiseks valitud välise reaalsuse osa, millel on teatav täielikkus ja terviklikkus. Nagu juba märgitud, on sotsioloogia objektiks ühiskond, kuid samal ajal uurib teadus mitte selle üksikuid elemente, vaid kogu ühiskonda kui terviklikku süsteemi. Sotsioloogia objekt on omaduste, seoste ja suhete kogum, mida nimetatakse sotsiaalseteks. kontseptsioon sotsiaalne võib käsitleda kahes tähenduses: laiemas mõttes on see analoogne mõistega "avalik"; kitsas tähenduses esindab sotsiaalne vaid sotsiaalsete suhete aspekti. Sotsiaalsed suhted arenevad ühiskonna liikmete vahel, kui nad hõivavad selle struktuuris teatud koha ja saavad sotsiaalse staatuse.

Seetõttu on sotsioloogia objektiks sotsiaalsed sidemed, sotsiaalne interaktsioon, sotsiaalsed suhted ja nende organiseerimise viis.

Teema teadus on välise reaalsuse valitud osa teoreetilise uurimise tulemus. Sotsioloogia subjekti ei saa defineerida nii üheselt kui objekti. See on tingitud asjaolust, et sotsioloogia ajaloolise arengu käigus on vaated selle teaduse teemale oluliselt muutunud.

Tänapäeval saame sotsioloogia aine määratlemisel eristada järgmisi lähenemisviise:

1) ühiskond kui eriline üksus, mis erineb üksikisikutest ja riigist ning allub oma loodusseadustele (O. Comte) ;

2) sotsiaalsed faktid, mida tuleks kõigis ilmingutes mõista kollektiivsetena (E. Durkheim) ;

3) sotsiaalne käitumine kui inimese hoiak, s.o seesmiselt või väliselt avalduv positsioon, mis on keskendunud teole või sellest hoidumine (M. Weber) ;

4) ühiskonna kui sotsiaalse süsteemi ja selle struktuurielementide (baas ja pealisehitis) teaduslik uurimine. marksism).

Kaasaegses kodumaises teaduskirjanduses säilib marksistlik arusaam sotsioloogia ainest. Tuleb märkida, et sellega kaasneb teatav oht, kuna ühiskonna esindamine aluse ja pealisehitise kujul viib individuaalsete ja universaalsete väärtuste eiramiseni, kultuurimaailma eitamiseni.

Seetõttu tuleks sotsioloogia ratsionaalsemaks subjektiks pidada ühiskonda kui sotsiaalsete kogukondade, kihtide, rühmade, üksteisega suhtlevate indiviidide kogumit. Pealegi on selle interaktsiooni peamine mehhanism eesmärkide seadmine.

Seega, võttes arvesse kõiki neid funktsioone, saame selle kindlaks teha sotsioloogia- see on teadus ühiskonna organiseerimise, toimimise ja arengu üldistest ja spetsiifilistest sotsiaalsetest mustritest, nende rakendamise viisidest, vormidest ja meetoditest ühiskonnaliikmete tegevuses ja suhtluses.

Nagu iga teadus, täidab sotsioloogia ühiskonnas teatud funktsioone, mille hulgas võib eristada järgmist:

1) kognitiivne(kognitiivne) - sotsioloogilised uuringud aitavad kaasa teoreetilise materjali kogumisele ühiskonnaelu erinevate valdkondade kohta;

2) kriitiline- andmed sotsioloogilised uuringud võimaldada sotsiaalseid ideid ja praktikaid katsetada ja hinnata;

3) rakendatud- sotsioloogilised uuringud on alati suunatud praktiliste probleemide lahendamisele ja neid saab alati kasutada ühiskonna optimeerimiseks;

4) regulatiivsed- sotsioloogia teoreetilist materjali saab riik kasutada ühiskonnakorra tagamiseks ja kontrolli teostamiseks;

5) ennustav- sotsioloogiliste uuringute andmetele tuginedes on võimalik teha prognoose ühiskonna arengu kohta ja ennetada sotsiaalsete tegude negatiivseid tagajärgi;

6) ideoloogiline- sotsioloogilisi arenguid saavad oma positsiooni kujundamiseks kasutada erinevad sotsiaalsed jõud;

7) humanitaar- sotsioloogia võib aidata kaasa sotsiaalsete suhete paranemisele.

Sotsioloogia kui teaduse teine ​​tunnus on selle uurimismeetodite valik. Sotsioloogias meetod- see on viis sotsioloogiliste teadmiste konstrueerimiseks ja põhjendamiseks, sotsiaalse reaalsuse empiiriliste ja teoreetiliste teadmiste tehnikate, protseduuride ja toimingute kogum.

Sotsiaalsete nähtuste ja protsesside uurimisel on kolm meetodit.

Esimene tase hõlmab üldteaduslikke meetodeid, mida kasutatakse kõigis humanitaarteadmiste valdkondades (dialektilised, süsteemsed, struktuur-funktsionaalsed).

Teine tase kajastab humanitaarteaduste seotud sotsioloogia meetodeid (normatiivne, võrdlev, ajalooline jne).

Esimese ja teise taseme meetodid põhinevad teadmiste universaalsetel põhimõtetel. Nende hulka kuuluvad historitsismi, objektiivsuse ja järjepidevuse põhimõtted.

Historitsismi põhimõte hõlmab sotsiaalsete nähtuste uurimist ajaloolise arengu kontekstis, nende võrdlemist erinevate ajaloosündmustega.

Objektivismi printsiip tähendab sotsiaalsete nähtuste uurimist kõigis nende vastuoludes; On vastuvõetamatu uurida ainult positiivseid või ainult negatiivseid fakte. Järjepidevuse põhimõte eeldab vajadust uurida sotsiaalseid nähtusi lahutamatus ühtsuses, tuvastada põhjus-tagajärg seosed.

To kolmas tase hõlmama rakendussotsioloogiat iseloomustavaid meetodeid (küsitlus, vaatlus, dokumentide analüüs jne).

Tegelikult põhinevad kolmanda taseme sotsioloogilised meetodid keeruka matemaatilise aparaadi (tõenäosusteooria, matemaatilise statistika) kasutamisel.

2. Sotsioloogia humanitaarteaduste süsteemis

On üsna ilmne, et kui sotsioloogia objektiks on ühiskond, siis on see tihedas kontaktis teiste sotsiaal- ja humanitaarteadustega, mis seda reaalsuse valdkonda uurivad. See ei saa areneda neist isoleeritult. Lisaks sisaldab sotsioloogia üldist sotsioloogilist teooriat, mis võib olla kõigi teiste sotsiaal- ja humanitaarteaduste teooria ja metodoloogia.

Ühiskonna, selle elementide, liikmete ja nende vastasmõjude uurimise sotsioloogilisi meetodeid kasutatakse tänapäeval aktiivselt paljudes teistes teadustes, näiteks politoloogias, psühholoogias, antropoloogias. Samal ajal on sotsioloogia enda sõltuvus nendest teadustest ilmne, kuna need rikastavad oluliselt selle teoreetilist baasi.

Teine oluline põhjus paljude sotsiaal- ja humanitaarteaduste, sealhulgas sotsioloogia, tihedaks suhteks on nende ühine päritolu. Nii tekkisid paljud iseseisvad sotsiaalteadused sotsiaalfilosoofia raames, mis omakorda oli haru. üldine filosoofia. Sule ühendus sotsioloogia ja sotsiaalfilosoofia avaldub eelkõige uurimisobjekti väga laias kokkulangevuse piirkonnas. Siiski on nende teaduste vahel olulisi erinevusi, mis võimaldavad sotsioloogiat eraldiseisva teadusena välja tuua. Esiteks on see uurimisobjekt.

Kui sotsioloogia on suunatud ühiskonnaliikmete sotsiaalsete suhete uurimisele, siis sotsiaalfilosoofia uurib ühiskonnaelu maailmavaatelise lähenemise seisukohalt. Veelgi enam, need teadused erinevad oma ainevaldkonna uurimismeetodi poolest.

Seega on sotsiaalfilosoofia keskendunud üldfilosoofilistele meetoditele, mis kajastub uurimistulemuste teoreetilises olemuses. Sotsioloogia seevastu kasutab peamiselt sotsioloogilisi meetodeid, mis muudab uuringu tulemused praktilisemaks.

Need erinevused aga ainult rõhutavad sotsioloogia kui teaduse sõltumatust, kuid ei vähenda selle suhte tähtsust sotsiaalfilosoofiaga. Konkreetsetest ajaloolistest tegelikkusest lähtuvalt püüab sotsiaalfilosoofia tuvastada üldisi suundumusi ja mustreid.

Sotsioloogia, kasutades nende seaduspärasuste teadmisi, analüüsib inimese kohta ja rolli ühiskonnaelus, tema suhtlemist teiste ühiskonnaliikmetega erinevate sotsiaalsete institutsioonide raames, uurib erinevat tüüpi ja erineva tasemega kogukondade eripära.

Ühendus sotsioloogia ajalooga on ka kõige lähem ja vajalikum. Lisaks ühisele uurimisobjektile on neil teadustel ka ühiseid uurimisprobleeme.

Niisiis seisavad nii sotsioloogia kui ka ajalugu uurimisprotsessis vastamisi ühelt poolt teatud sotsiaalsete mustrite olemasoluga ja teiselt poolt individuaalsete ainulaadsete nähtuste ja protsesside olemasoluga, mis muudavad oluliselt ajaloolise liikumise trajektoori. Selle probleemi edukas lahendamine mõlemas teaduses on prioriteet ja seetõttu saab igaüks neist kasutada teise edukat kogemust.

Lisaks on ajalooline meetod sotsioloogias üsna nõutud.

Suur tähtsus on ka sotsioloogia saavutuste kasutamisel ajalooteaduses, kuna see võimaldab ajaloolastel analüüsida ajaloonähtusi kirjeldav-faktilise lähenemise seisukohalt.

Kogutud statistiline materjal võimaldab põhjalikumalt paljastada ajalooliste protsesside ja nähtuste olemust ning tõusta laiapõhjaliste ja sügavate ajalooliste üldistusteni.

Ühiskonnaelu oluline komponent on materiaalne tootmine. Selle tulemuseks on lähedane suhe sotsioloogia majandusega. Pealegi on sotsioloogiliste teadmiste süsteemis selline distsipliin nagu majandussotsioloogia.

Inimese koht tööjõusüsteemis mõjutab oluliselt tema positsiooni sotsiaalses struktuuris. Teisest küljest toimub erinevate sotsiaalsete protsesside ja muutuste mõjul muutus töötegevuses endas.

Teine sotsioloogiaga seotud teadus on psühholoogia. Nende teaduste ristumisala on peamiselt inimese probleem ühiskonnas.

Vaatamata teaduse objekti lähedasele suhtele on nende subjektid siiski suuresti erinevad.

Psühholoogia keskendub peamiselt indiviidi isikliku tasandi, tema teadvuse ja eneseteadvuse uurimisele, sotsioloogia ulatus on indiviidide kui ühiskonnaliikmete vaheliste suhete probleemid, st inimestevaheline tasand. Kuivõrd teadlane uurib inimest kui sotsiaalse seose, interaktsioonide ja suhete subjekti ja objekti, arvestab sotsiaalsetest positsioonidest lähtuvaid isiklikke väärtusorientatsioone, rolliootusi jne, tegutseb ta sotsioloogina. See erinevus tõi kaasa uue distsipliini tekkimise - Sotsiaalpsühholoogia mis on endiselt osa sotsioloogiast.

Nende vahel on ka tihe seos sotsioloogia ja politoloogia. Selle suhte olemuse määrab asjaolu, et esiteks on sotsiaalsed kogukonnad, sotsiaalsed organisatsioonid ja institutsioonid poliitika kõige olulisemad subjektid ja objektid; teiseks on poliitiline tegevus üksikisiku ja tema kogukondade üks peamisi eluvorme, mis mõjutab otseselt ühiskonna sotsiaalseid muutusi; kolmandaks, poliitika kui väga lai, kompleksne ja mitmetahuline nähtus avaldub kõigis avaliku elu sfäärides ning määrab suuresti ühiskonna kui terviku arengu.

Lisaks kuulub mõlema nimetatud teaduse uurimisvaldkonda selline sotsiaalne nähtus nagu kodanikuühiskond. Samas tuleb meeles pidada, et poliitiline elu põhineb alati sotsiaalsetel mustritel, mille analüüs on uuringus vajalik. poliitilised protsessid ja nähtusi. Seega on üsna ilmne, et sotsioloogia on sotsiaal- ja humanitaarteaduste süsteemiga tihedas seoses ning on selle element.

3. Sotsioloogia struktuur

Sotsioloogia on diferentseeritud ja struktureeritud teadmiste süsteem. Süsteem – omavahel ühendatud ja teatud terviklikkuse moodustavate elementide järjestatud kogum. Just sotsioloogia süsteemi selges struktureerituses ja terviklikkuses avaldub teaduse sisemine institutsionaliseeritus, iseloomustades seda iseseisvana. Sotsioloogia kui süsteem sisaldab järgmisi elemente:

1) sotsiaalsed faktid- teaduslikult põhjendatud teadmised, mis on saadud mis tahes reaalsusfragmendi uurimise käigus. Sotsiaalsed faktid tuvastatakse sotsioloogia süsteemi teiste elementide kaudu;

2) üldised ja erisotsioloogilised teooriad- teadussotsioloogiliste teadmiste süsteemid, mille eesmärk on lahendada ühiskonna tunnetuse võimaluste ja piiride küsimus teatud aspektides ning areneda teatud teoreetilistes ja metodoloogilistes valdkondades;

3) haru sotsioloogilised teooriad- teadussotsioloogiliste teadmiste süsteemid, mille eesmärk on kirjeldada ühiskonnaelu üksikuid valdkondi, põhjendada konkreetsete sotsioloogiliste uuringute programmi, pakkuda empiiriliste andmete tõlgendamist;

4) andmete kogumise ja analüüsi meetodid– empiirilise materjali saamise tehnoloogiad ja selle esmane üldistus.

Kuid lisaks horisontaalsele struktuurile eristuvad sotsioloogiliste teadmiste süsteemid selgelt kolmeks iseseisvaks tasandiks.

1. Teoreetiline sotsioloogia(alusuuringute tase). Ülesanne on käsitleda ühiskonda kui terviklikku organismi, paljastada sotsiaalsete sidemete koht ja roll selles, sõnastada sotsioloogiliste teadmiste aluspõhimõtted, peamised metodoloogilised käsitlused sotsiaalsete nähtuste analüüsimisel.

Sellel tasandil avaldub sotsiaalse nähtuse olemus ja olemus, ajalooline spetsiifika ning seos ühiskonnaelu erinevate aspektidega.

2. Spetsiaalsed sotsioloogilised teooriad. Sellel tasemel on sotsiaalsete teadmiste harud, mille teemaks on sotsiaalse terviku ja sotsiaalsete protsesside suhteliselt sõltumatute spetsiifiliste alamsüsteemide uurimine.

Spetsiaalsete sotsiaalsete teooriate tüübid:

1) üksikute sotsiaalsete kogukondade arenguseadusi uurivad teooriad;

2) teooriad, mis paljastavad kogukondade toimimise seaduspärasusi ja mehhanisme teatud avaliku elu valdkondades;

3) teooriad, mis analüüsivad sotsiaalse mehhanismi üksikuid elemente.

3. Sotsiaalne inseneritöö. Teaduslike teadmiste praktilise rakendamise tase erinevate tehniliste vahendite kavandamiseks ja olemasolevate tehnoloogiate täiustamiseks.

Lisaks nendele tasanditele eristatakse sotsioloogiliste teadmiste struktuuris makro-, mesosotsioloogiat ja mikrosotsioloogiat.

Osana makrosotsioloogiaühiskonda uuritakse kui terviklikku süsteemi, kui ühtset organismi, kompleksset, isejuhtivat, isereguleeruvat, mis koosneb paljudest osadest, elementidest. Makrosotsioloogia uurib eelkõige: ühiskonna struktuuri (millised elemendid moodustavad varajase ühiskonna struktuuri ja millised kaasaegse ühiskonna elemendid), ühiskonnas toimuvate muutuste olemust.

Osana mesosotsioloogia uuritakse ühiskonnas eksisteerivaid inimrühmi (klasse, rahvusi, põlvkondi), aga ka inimeste loodud stabiilseid elukorraldusvorme, mida nimetatakse institutsioonideks: abielu, perekonna, kiriku, hariduse, riigi jne institutsioon.

Mikrosotsioloogia tasandil on eesmärgiks mõista indiviidi tegevust, motiive, tegude olemust, stiimuleid ja takistusi.

Neid tasandeid ei saa aga käsitleda üksteisest eraldi kui iseseisvalt eksisteerivaid sotsiaalse teadmise elemente. Vastupidi, neid tasandeid tuleb käsitleda lähisuhtes, kuna üldise sotsiaalse pildi, sotsiaalsete mustrite mõistmine on võimalik ainult ühiskonna üksikute subjektide käitumise ja inimestevahelise suhtluse põhjal.

Omakorda on sotsiaalsed prognoosid sotsiaalsete protsesside ja nähtuste konkreetse arengu, ühiskonnaliikmete käitumise kohta võimalikud ainult universaalsete sotsiaalsete mustrite avalikustamise alusel.

Sotsioloogiliste teadmiste struktuuris eristatakse ka teoreetilist ja empiirilist sotsioloogiat. Teoreetilise sotsioloogia eripära seisneb selles, et see toetub empiirilistele uuringutele, kuid teoreetilised teadmised prevaleerivad empiiriliste üle, kuna just teoreetilised teadmised määravad lõpuks iga teaduse ja ka sotsioloogia arengu. Teoreetiline sotsioloogia on mitmekesiste mõistete kogum, mis arendab ühiskonna sotsiaalse arengu aspekte ja annab neile tõlgenduse.

empiiriline sotsioloogia on rohkem rakenduslikku laadi ja suunatud kiireloomuliste avaliku elu praktiliste küsimuste lahendamisele.

Empiiriline sotsioloogia, erinevalt teoreetilisest sotsioloogiast, ei ole suunatud sotsiaalsest tegelikkusest tervikliku pildi loomisele.

Selle probleemi lahendab teoreetiline sotsioloogia, luues universaalseid sotsioloogilisi teooriaid. Teoreetilises sotsioloogias pole ühtegi tuuma, mis oleks püsinud stabiilsena selle asutamisest saadik.

Teoreetilises sotsioloogias on palju mõisteid ja teooriaid: K. Marxi materialistlik ühiskonna arengu kontseptsioon lähtub majanduslike tegurite prioriteedist ühiskonna arengus (ajalooline materialism); on erinevaid kontseptsioone kihistumisest, ühiskondade tööstuslikust arengust; konvergents jne.

Siiski tuleb meeles pidada, et teatud ühiskonnateooriad ei saa ühiskonna ajaloolise arengu käigus kinnitust. Mõned neist ei realiseeru selles või selles sotsiaalse arengu etapis, teised ei pea ajaproovile vastu.

Teoreetilise sotsioloogia eripära seisneb selles, et ta lahendab ühiskonna uurimise probleeme reaalsuse tunnetamise teaduslike meetodite alusel.

Kõigil nendel teadmiste tasemetel täpsustatakse uurimisobjekti.

See võimaldab meil käsitleda sotsioloogiat kui teaduslike teadmiste süsteemi.

Selle süsteemi toimimise eesmärk on saada teaduslikke teadmisi nii kogu sotsiaalse organismi kui ka selle üksikute elementide kohta, mis mängivad selle eksisteerimise protsessis erinevat rolli.

Seega on sotsioloogia mitmemõõtmeline ja mitmetasandiline teaduslike teadmiste süsteem, mis koosneb elementidest, mis konkretiseerivad üldisi teadmisi teaduse teema, uurimismeetodite ja selle kujundamise viiside kohta.

Nagu igal teisel teadusel, on ka sotsioloogial oma kategooriline aparaat. Kategooriline või kontseptuaalne aparaat on iga teaduse jaoks üks olulisemaid küsimusi. Iga teaduse kategooriad, kontseptsioonid peegeldavad eelkõige objektiivse reaalsuse kvaliteeti, mis on selle teaduse teema. Sotsioloogia aine on sotsiaalsed nähtused. Kuna sotsiaalsetel nähtustel on alati sotsiaalsed omadused, on sotsioloogia kategooriad suunatud eelkõige nende omaduste iseloomustamisele.

Sotsiaalsed omadused on alati dünaamilised ja ilmnevad "terviku", st sotsiaalse nähtuse enda kui terviku kõige erinevamates varjundites. See ühtsus ja mitmekesisus, mis tahes sotsiaalse nähtuse püsivus ja liikuvus selle konkreetses olekus peegeldub asjakohastes sotsioloogia kategooriates, mõistetes ja seadustes.

Sotsioloogia enimkasutatud kategooriatest võib välja tuua ühiskonna, kihistumise, mobiilsuse, isiku, kogukonna, sotsiaalse jne. Sotsioloogia kategooriate ja mõistete süsteem on keeruka struktuuriga ja mõistete allutatud sõltuvusega.

sotsiaalõigus - see on sotsiaalsete nähtuste ja protsesside, ennekõike inimeste sotsiaalse tegevuse või nende endi sotsiaalsete tegevuste seoste olemusliku, universaalse ja vajaliku seose väljendus. Sotsioloogias on üldised ja spetsiifilised seadused. Filosoofia uurimise objektiks on sotsioloogia üldseadused. Sotsioloogia uurib täpselt sotsioloogia spetsiifilisi seaduspärasusi ja need moodustavad selle metodoloogilise aluse. Lisaks sellele klassifikatsioonile on ka teist tüüpi seadusi, mis erinevad järgmistel põhjustel:

Kestuse järgi:

1) ühiskonnasüsteemile omased seadused selle eksisteerimise mis tahes perioodil (väärtusseadus ning kauba-raha suhted);

2) seadused, mis on iseloomulikud ainult ühele või mitmele sotsiaalsele süsteemile, mis erinevad konkreetsete omaduste poolest (üht tüüpi ühiskonnast teise ülemineku seadus).

Manifestatsiooni teel:

1) dünaamiline- määrata kindlaks sotsiaalsete muutuste dünaamika (suund, vormid, tegurid), fikseerida sotsiaalsete nähtuste selge jada muutuste protsessis;

2) statistiline- kajastada sotsiaalsete nähtuste üldisi suundumusi, sõltumata käimasolevatest muutustest, iseloomustada sotsiaalseid nähtusi tervikuna, mitte nende konkreetseid ilminguid;

3) põhjuslik- fikseerida olemasolevad põhjuslikud seosed erinevate sotsiaalsete nähtuste vahel;

4) funktsionaalne- fikseerida rangelt korduvad ja empiiriliselt vaadeldavad seosed sotsiaalsete nähtuste vahel.

Kuid vaatamata küllaltki mahukale teoreetilisele materjalile on sotsioloogiaseaduste küsimus väga terav. Fakt on see, et ajaloolise arengu käigus läksid paljud ajaloolised sündmused kaugemale olemasolevatest seadustest. Seetõttu võib väita, et seadused osutuvad tegelikult vaid tõenäoliste arengusuundade kirjelduseks.

See on universaalsete universaalsete sotsioloogiliste seaduste loomise võimaluse vastaste oluline argument.

Seetõttu on tänapäeval kombeks rääkida mitte sotsioloogilistest seadustest, vaid sellest sotsioloogilised mustrid.

Need mustrid põhinevad ühiskonna elu määravate determinantide olemasolul: võim, ideoloogia, majandus.

Sotsiaalsete mustrite tüpoloogiat saab teha viide kategooriasse, mis peegeldavad sotsiaalsete nähtuste vahelise suhtluse vorme:

1) seaduspärasused, mis fikseerivad sotsiaalsete nähtuste vahelisi muutumatuid seoseid, nende omavahelist tingimuslikkust. st kui on nähtus A, siis peab ilmtingimata olema nähtus B;

2) mustrid, mis fikseerivad sotsiaalsete nähtuste arengu suundumusi, peegeldades sotsiaalse reaalsuse muutuste mõju sotsiaalse objekti sisemisele struktuurile;

3) seaduspärasused, mis kehtestavad selle toimimist määravate sotsiaalainete elementide vahel seaduspärasusi (funktsionaalsed seaduspärasused) (näide: mida aktiivsemalt õpilased klassiruumis töötavad, seda paremini valdavad nad õppematerjali);

4) mustrid, mis tugevdavad sotsiaalsete nähtuste vahelisi põhjuslikke seoseid (põhjuslikud mustrid) (näide: sündimuse suurendamise vajalik tingimus riigis on naiste sotsiaalsete ja elutingimuste paranemine);

5) mustrid, mis panevad paika sotsiaalsete nähtuste vaheliste seoste tõenäosuse (tõenäosuslikud mustrid) (näide: naiste majandusliku iseseisvuse kasv suurendab lahutuste tõenäosust).

Samas tuleb meeles pidada, et sotsiaalsed mustrid realiseeruvad konkreetsel kujul – inimeste tegevuses. Ja iga üksik inimene teostab oma tegevust ühiskonna spetsiifilistes tingimustes, konkreetse ühiskondlik-poliitilise või tootmistegevuse tingimustes, mille süsteemis on tal teatud tootmis- ja sotsiaalne positsioon.

Kui me jälgime ühte inimest, ei näe me seadust. Kui vaatleme hulka, siis, võttes arvesse iga indiviidi hälbeid ühes või teises suunas, saame tulemuse, s.o. regulaarsuse.

Seega võib väita, et sotsiaalse seaduspärasuse objektiivsus on miljonite inimeste kumulatiivsete tegevuste jada.

5. Sotsioloogia põhiparadigmad

Kõigepealt tuleb märkida, et paradigma- see on teatud teooria aluseks olevate põhisätete ja põhimõtete kogum, millel on eriline kategooriline aparaat ja mida teadlaste rühm tunnustab.

Esimest korda tõi mõiste "paradigma" teaduskäibesse Ameerika filosoof ja teadusajaloolane. T. Kuhn . Selle definitsiooni põhjal võib väita, et paradigma mõiste on laiem kui teooria mõiste. Mõnikord mõistetakse paradigma all olulisi teooriaid või teooriarühmi, aga ka üldtunnustatud saavutusi antud teadusvaldkonnas.

Samuti tuleb märkida, et mitmete paradigmade olemasolu sotsioloogias kinnitab ka selle staatust iseseisva teadusena. Kõik sotsioloogilised paradigmad võib jagada kolme tasandiks: makroparadigmad, mikroparadigmad ja universaalsed üldparadigmad. Lisaks sellele klassifikatsioonile on ka teisi.

Üks levinumaid neist on vene sotsioloogi klassifikatsioon G. V. Osipova , kes tõi välja järgmised sotsioloogiliste paradigmade rühmad:

1) paradigmad sotsiaalsed tegurid(strukturaalne funktsionalism ja sotsiaalsete konfliktide teooria);

2) paradigmad sotsiaalsed määratlused(sümboolne interaktsionalism ja etnometodoloogia);

3) paradigmad sotsiaalne käitumine(vahetuse ja sotsiaalse tegevuse teooriad).

Lääne sotsioloogilises mõtteviisis on tänapäeval viis peamist paradigmat: funktsionalism, konfliktiteooria, vahetusteooria, sümboolne interaktsionalism, etnometodoloogia. Seega puudub hetkel üldine teaduslik arvamus sotsioloogiliste paradigmade süsteemi kohta. Siiski on vaja üksikasjalikult peatuda sotsioloogias levinumate paradigmade omadustel.

Sotsiaalse konflikti paradigma. Konfliktiteooria, mille rajajat peetakse Georg Simmel , sotsioloogias töötasid välja mitmed teadlased: R. Dahrendorf (Saksamaa), L. Koser (USA), K. Boulding (USA), M. Crozier , A. Touraine (Prantsusmaa), Y. Galtung (Norra) jne.

Selle teooria pooldajad peavad konflikte ühiskonnaelu loomulikuks nähtuseks.

Selle aluseks on ühiskonnas objektiivselt eksisteeriv eristumine. Konflikt täidab ühiskonnas stimuleerivat funktsiooni, luues eeldused ühiskonna arenguks.

Kuid mitte kõik konfliktid ei mängi ühiskonnas positiivset rolli, mistõttu on riigile usaldatud konfliktide kontrollimise funktsioon, et need ei areneks kõrgendatud sotsiaalse pinge seisundiks.

Sotsiaalse vahetuse teooria. Seda paradigmat arendasid kõige intensiivsemalt Ameerika teadlased. J. Homans, P. Blau, R. Emerson.

Paradigma olemus seisneb selles, et inimese toimimine ühiskonnas põhineb erinevate sotsiaalsete hüvede vahetamisel. Ühiskondlike suhete subjektide vahelisel interaktsioonil on väärtusnormatiivne iseloom.

See kontseptsioon on makrosotsioloogiliste ja mikrosotsioloogiliste paradigmade vahepealne. See on täpselt selle peamine väärtus.

Sümboolne internatsionalism. See paradigma töötati välja ka Ameerika sotsioloogilistes koolides. J. Mead, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland Sümboolse internatsionalismi aluseks on väide, et inimesed suhtlevad sümbolite ja märkide tõlgendamise kaudu.

Sotsiaalseks progressiks peavad sotsioloogid sotsiaalsete tähenduste kujunemist ja muutumist, millel puudub range põhjuslik tinglikkus, sõltudes rohkem interaktsiooni subjektidest kui objektiivsetest põhjustest.

Etnometodoloogia. Sümboolse internatsionalismiga tihedalt seotud paradigma (see põhineb ka sotsiaalse interaktsiooni uurimisel) töötas välja Ameerika sotsioloog. G. Garfinkel . Selle paradigma aluseks on inimeste sotsiaalsetele nähtustele omistatavate tähenduste uurimine.

See kontseptsioon tekkis sotsioloogia metodoloogilise baasi laiendamise ja sellesse erinevate kogukondade ja primitiivsete kultuuride uurimise ning tänapäevaste sotsiaalsete ja kultuuriliste nähtuste ja protsesside analüüsimise protseduuride keelde tõlkimise meetodite kaasamise tulemusena.

Neomarksistlik paradigma. Selle töötasid välja mitmed Frankfurdi koolkonna esindajad - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas . Neomarksistlik kontseptsioon põhineb sellisel sotsiaalsel nähtusel nagu võõrandumine, mida peetakse sotsiaalmajanduslikuks nähtuseks. Sellest paradigmast on saanud marksismi aluste revideerimine ja ennekõike soov õigustada lõhet "tööjõu" ja "interaktsiooni" vahel selles mõttes, et esimene kui domineeriv suhtetüüp asendub universaalse interaktsiooniga. inimesi kõigis eluvaldkondades.

Muidugi ei ammenda see loetelu sotsioloogia paradigmade rikkust. Tänapäeval on nad aga sotsioloogiliste uuringute ja sotsioloogiliste teooriate ülesehitamise eestvedajad. Erilist tähelepanu pööratakse kaasaegsetes sotsioloogilistes paradigmades inimestevahelistele interaktsioonidele, isiksuse arengu dünaamikale, sotsiaalsete tähenduste muutustele ja tähendustele, mis paljastavad laiaulatuslike sotsiaalsete struktuuride transformatsiooni.

Üldiselt tuleb märkida, et kaasaegses sotsioloogias avaldub väga selgelt kalduvus erinevate paradigmade pluralismile, mis väljendub sotsioloogiliste teadmiste süsteemi suurenenud diferentseerumises. See omadus seab teravalt probleemi ühe teoreetilise ja metodoloogilise liini väljatöötamiseks ja rakendamiseks sotsioloogias. See asjaolu võimaldab rääkida sotsioloogiast kui "mitme paradigmaga" teadusest.

TEEMA 1 SOTSIOLOOGIA KUI TEADUS

Sihtmärk - kujundada ettekujutust sotsioloogia objektist ja subjektist, selle ülesehituse põhimõtetest, toimimisest ning arendada teaduslikku lähenemist sotsiaalsete nähtuste analüüsile.

Aeg: 2 tundi

Plaan.

1 Sotsioloogia objekt ja aine.

2 Sotsioloogia ja teised sotsiaalteadused.

Peamine kirjandus

1. Volkov Yu.G., Mostovaja I.V. Sotsioloogia: õpik ülikoolidele / Toim. IN JA. Dobrenkova / - M .: GARDARIKI, 2001.

2. Kazarinova N.V. Sotsioloogia: õpik ülikoolidele / Toim. G.S. Batygina / - M., 2000.

3. Komarov M.S. Sissejuhatus sotsioloogiasse: õpik ülikoolidele. - M., 1994.

4. Sotsioloogia. Üldteooria alused: õpik / Toim. G.V. Osipov. M., 1996.

5. Sotsioloogia alused. Loengute käik / Toim. Ed. Efendiev A.I. M., 1993.

6. Smelzer N. Sotsioloogia. M., 1994.

7. Frolov S.S. Sotsioloogia alused: õpik. M.. 1997.

lisakirjandust

1. Aron R. Sotsioloogilise mõtte arenguetapid. M.: Edusamme. 1993. aasta.

2. Hoffman A.B. seitse loengut sotsioloogia ajaloost. M., 1995.

3. Teoreetilise sotsioloogia ajalugu / Toim. Davydova Yu. N. M., 1997.

4. Dobrenkov V.I. Sotsioloogia, haridus, ühiskond. Moskva Riikliku Ülikooli bülletään. Sotsioloogia ja poliitika. 1996, nr 5.

5. Durkheim E. Sotsiaalse tööjaotusest. Sotsioloogia meetod. M., 1991.

6. Komarov V.S. Mõtisklusi sotsioloogia teema ja väljavaadete üle // Sotsis, 1990, nr 4.

1. Sotsioloogia objekt ja aine.

Et vastata küsimusele, kas sotsioloogia on teadus, peame esiteks teadma, mis teadus on, vastasel juhul pole sellel küsimusel erilist mõtet. Tegelikult praegune filosoofilised vaated teaduse olemuse kohta on mitmekesine ja varasematest seisukohtadest suuresti liberaliseeritud. Esiteks ei aktsepteeri nad enam teadusliku meetodina tugevaid võltsimise kriteeriume. Võltsimiseks on mitu võimalust, kuid ma ei pea silmas midagi sellist: teaduslikud teooriad Peame tegema vaadeldud ennustusi ja me peame teooria kõrvale heitma, kui leiame ainult ühe lahknevuse teooria ennustuste ja vaatluse vahel. Kuna isegi füüsika ei suuda rahuldada nii tugevat RIA-kriteeriumit, taluvad filosoofid nagu Lakatosh (1970) nüüd teatud määral sellist võimetust. Teine uus liikumine filosoofias on rünnak universaalsete seaduste vastu. Cartwright (1983) väitis, et näiliselt universaalsed füüsikaseadused ei ole loogilisest vaatenurgast tõeliselt universaalsed. Nendel ja muudel põhjustel (märkus 1) esitasid Cartwright (1983) ja Hacking (1983) teadusele uue vaatenurga, kus universaalsete seaduste ja teooriate asemel on teaduslikus uurimises keskne roll koordineerimata "mudelitel". Siin tähendab "mudelid" struktuuri lihtsustatud mentaalseid pilte. Näiteks aatomi planetaarmudel on juba pikka aega olnud lihtsustatud, kuid keemikud kasutavad seda endiselt laialdaselt mugava viisina keemilistele reaktsioonidele mõelda.

Varased sotsioloogid püüdsid luua sotsioloogiat kui teadust ja nende argumendid olid peamiselt sotsioloogia metoodika kohta. Comte väitis, et sotsioloogias kasutatakse nelja erinevat tüüpi metoodikat, nimelt vaatlust, eksperimenti, võrdlust ja ajaloolist uurimist. erijuhtum võrdlused. See on metoodika, mida kasutatakse mitmes teises teadusvaldkonnas, eriti bioloogias. Nii et kui tema sotsioloogia järgiks neid meetodeid, oleks see Rong sotsioloogia kui teaduse jaoks. Kuid ta ei teinud kunagi ühtegi empiirilist uurimistööd, nii et me ei saa tema argumenti hinnata. Kuid tema argumendid mõjutasid teisi sotsiolooge, eriti Durkheimi. Durkheimi jaoks on sotsioloogia sotsiaalsete faktide uurimine. Sotsiaalne fakt on "asi, mis on näitlejast väline ja sunnib teda". Kuna need on välised, ei saa sotsiaalseid fakte uurida sisekaemuse kaudu.) Peame kasutama empiirilisi uuringuid. Selle metoodika tüüpiline kasutamine on tema enesetapuanalüüs. Durkheim kasutas enesetappude määrade statistikat, et kinnitada oma argumenti, et enesetapp on sotsiaalne nähtus. Ta lükkas tagasi alternatiivsed hüpoteesid. See on suurepärane katse ühiskonna empiiriliseks uurimiseks, kuid sellel on mitmeid probleeme. Durkheim rakendas kontodega konkureerimiseks liiga rangeid võltsimise kriteeriume. Nende aktsepteerimine on sotsioloogia jaoks suitsiidne, sest sotsioloogilisel teoorial on raske täpset ennustust teha, rääkimata täpse ja õige ennustuse tegemisest (ja ilma selleta ei tööta võltsimise kriteeriumid). Teine sellega seotud probleem on tema tagasilükkamine sisekaemusest kui sotsioloogilisest meetodist. See piirab sotsioloogia ulatust liiga kitsalt ja tegelikult muutub isegi Durkheimi enda uurimus võimatuks. Näiteks Durkheimi enesetapu definitsioon "mitte ainsatki surma", mis tuleneb otseselt indiviidi positiivsest või negatiivsest teost enda vastu, mida ta teab, peaks andma selle tulemuse (ED lk 32). Kuid kuidas me saame ilma sisekaemust kasutamata otsustada, kas "ta teab" tulemust või mitte, ainult väliste andmete põhjal?

Nagu antropoloogia, on ka majandusteadus, politoloogia, psühholoogia, nii ka sotsioloogia sotsiaalteadus. Kõik need distsipliinid kasutavad teadusuuringuid, et püüda mõista inimese mõtlemise ja käitumise erinevaid aspekte. Kuigi see peatükk keskendub loomulikult sotsioloogilise uurimistöö meetoditele, on suur osa arutelust asjakohane ka teiste sotsiaal- ja käitumisteaduste uurimiseks.

Kui me ütleme, et sotsioloogia on sotsiaalteadus, peame silmas seda, et see kasutab teaduslikku meetodit, et püüda mõista paljusid ühiskonna aspekte õppesotsioloogidena. Oluline eesmärk on anda üldistusi – üldisi väiteid suundumuste kohta ühiskonnaelu erinevate aspektide vahel. Meil on Marxi teooria, Durkheimi teooria, Weberi teooria ja nii edasi, kuid ükski neist pole kõigile sotsioloogidele omane. See näib tekitavat tugeva kontrasti teiste teadusvaldkondadega, mille aluseks olevates teooriates on teadlased jõudnud üksmeelele. Kuid nagu nägime eelmises lõigus, arvavad mõned filosoofid, et isegi teises teadusvaldkonnas, millega teadlased töötavad, on pigem vastuolulised mudelid kui universaalsed teooriad. Ja nagu F või sellised mudelid, võime leida arvukalt mudeleid, mida jagavad paljud sotsioloogid. Tegelikult nimetas Weber neid "ideaaltüüpideks". Ideaalsed tüübid konstrueeritakse tegelike juhtumite mõningate tunnuste liialdamise kaudu. Võrreldes ideaaltüüpidega, leiame iga reaalse juhtumi omadused. Need ideaalsed tüübid on kasulikud kontseptuaalsed tööriistad sotsioloogiale täpselt samamoodi nagu aatomi planetaarmudel on kasulik kontseptuaalne tööriist keemikutele. Seega pole siinkohal erinevus sotsioloogia ja teiste teadusvaldkondade vahel nii suur, kui paistab.

Et rääkida "tähenduslikust vabast" sotsioloogiast, esitan filosoofide viimasel ajal tehtud vahe. See on vahe "epistemoloogiliste väärtuste" ja mitteepistemoloogiliste väärtuste vahel. Episteemilised tähendused on seotud eritüüpi küsimusega "mida me peaksime aktsepteerima kui teadmist (või fakti)?" Loogiline järjepidevus, empiiriline adekvaatsus, lihtsus jne. kriteeriumid sellisele küsimusele vastamiseks ja neid nimetatakse episteemilisteks väärtusteks. Teisest küljest tuleks laiemale küsimusele "Mida me peaksime tegema?" vastamiseks kasutama teisi tähendusi. Need ei ole epistemoloogilised väärtused. Selle eristuse abil leiame, et Rly sotsioloogide sotsioloogia "tasuta" väited olid tegelikult väited episteemiliste väärtuste sõltumatuse kohta teistest sotsioloogia väärtustest (isegi kui nad ei ole sellest eristusest teadlikud ).

Kõigepealt vaatame Spenceri juhtumit. Spencer eristab mitut tüüpi emotsionaalseid sõltuvusi ja väitis, et peaksime need eelarvamused sotsioloogilistest uuringutest välja jätma. Ükski neist eelarvamustest ei ole episteemilise tähtsusega, nagu eespool kirjeldatud. Lisaks on Spenceri nõue, et me peame need eelarvamused välistama, väärtushinnang, kuid see on episteemiline väärtushinnang, ja kuivõrd väide ise ei mõjuta emotsionaalseid eelsoodumusi, peaks sellise väärtuse rakendamiseks sotsioloogias olema. Nii et Spenceri argument ühtib minu definitsiooniga "tähendab vaba" sotsioloogiat. Sama arutluskäik kehtib ka Weberi kohta. Weber ütleb, et õpetajad ei tohiks kasutada loengusaalis valitsevaid olusid õpilastele oma isiklike poliitiliste vaadete jäljendamiseks, sest õpetaja ülesanne on õpetada õpilasi ära tundma "fakte, mis on nende arvamuspartei jaoks ebamugavad". See on jällegi väärtushinnang, kuid episteemiline. Arvatavasti ei saa sotsioloogia (või mis tahes muu teadus) olla vaba kõigist tähendustest (kuna "väärtustevaba" sotsioloogia ideaal on iseenesest tähendus), kuid vähemalt võib ta olla vaba mitteepisteemilistest väärtustest, kui me selle fakti otsustame. ja mida ei ole.

Selle vaba sotsioloogia "väärtuse" mõistega võib vist isegi Marx mingil määral nõustuda. Muidugi on Marxi teoorias väärtuspakkumine ja teooria lahutamatult seotud, kuid tema tegelikud argumendid näitavad, et ta tõi need kaks välja. Näiteks Marx kritiseerib Ricardot raamatus "Liigväärtuse teooria", kuid peamine põhjus, miks ta Ricardot kritiseerib, ei ole mitte see, et Ricardo on kapitalist, vaid see, et Ricardo kontseptuaalsest skeemist ei piisa, sest ta ei saa teatud juhtudel hakkama. Seega on selle otsuse kriteeriumiteks epistemoloogilised väärtused, mitte muud tüüpi väärtused. Ma arvan, et selline argumenteerimisviis annab Marxi teooriale selle sihikindluse.

Muidugi, ma tunnistan, et mitteepistemoloogilistel väärtustel ja sotsioloogial on palju vastastikuseid seoseid. Näiteks mõjutavad uurimisteema valikut sotsioloogi isiklikud väärtushinnangud ja mõnikord on sotsioloogilise uuringu tulemusel vahetu väärtus Normatiivne e (näiteks Marxi analüüs võõrandunud tööjõu kohta). Kuid siiski, ma arvan, peaksime midagi faktina aktsepteerides olema vabad mitteepisteemilistest tähendustest.

Comte arvas, et sotsioloogia on sotsiaalse staatika (sotsiaalne struktuur) ja sotsiaalse dünaamika (sotsiaalne muutus) uurimine. Durkheim uskus, et sotsioloogia peaks tegelema sotsiaalsete faktidega. Simmel väitis, et "kõik, mis pole välise looduse teadus, peab olema ühiskonnateadus". Kas mõni neist on õige vastus? Ma arvan, et sellel teemal ei ole midagi õiget või valet, aga minu enda eelistus on siin tsiteeritud Simmeli vastus.

Kooskõlas teadusfilosoofilise käsitluse liberaliseerimisega ei ole Weberi ja "ideaaltüüpide" kui teadusliku meetodi tunnustamises, seega ka neid meetodeid kasutava sotsioloogia kui teaduse tunnustamises midagi halba. Viimane eristus episteemiliste ja mitteepistemoloogiliste väärtuste vahel esitab väite "väärtustevaba" sotsioloogia kohta. Esimene ja piisavalt täisvaadeühiskonna struktuuri kohta andsid antiikfilosoofid. Siis saabus väga pikk ajalooline paus, mis venis kaheks tuhandeks aastaks. Lõpuks 19. sajandil sündis sotsioloogiateadus ise, mille loojate hulgast paistavad silma O. Comte, K. Marx, E. Durheim ja M. Weber. Need avavad teadusliku perioodi sotsioloogia ajaloos.

Mõiste "sotsioloogia" pärineb ladinakeelsest sõnast "societas"(ühiskond) ja kreeka keel"logod"(sõna, õpetus). Millest järeldub, et sotsioloogia on ühiskonnateadus selle sõna otseses tähenduses. Inimkond on kõigil ajalooetappidel püüdnud ühiskonda mõista, väljendada oma suhtumist sellesse.

Mõiste "sotsioloogia" tõi eelmise sajandi 30ndatel teaduskäibesse prantsuse filosoof Auguste Comte. Kuidas sotsioloogiateadus aastal kujunesXIXsajandil Euroopas. Pealegi osalesid selle loomisel kõige intensiivsemalt prantsuse, saksa ja inglise keeles kirjutavad teadlased. Auguste Comte (1798-1857) ja seejärel esimest korda inglane Herbert Spencerpõhjendas sotsiaalse teadmise kui iseseisva teadusdistsipliini väljatoomise vajadust, määratles uue teaduse subjekti ja sõnastas spetsiifilised, ainulaadsed meetodid. Auguste Comte oli positivist; teooria pooldaja, mis pidi saama sama demonstratiivseks ja üldkehtivaks kui loodusteaduslikud teooriad, peaks põhinema ainult vaatlusmeetodil, võrdleval, ajaloolisel ja vastu seista spekulatiivsele arutlusele ühiskonna kohta. See aitas kaasa sellele, et sotsioloogiast sai kohe empiiriline teadus, maaga seotud teadus. Comte’i seisukoht sotsioloogiast kui sotsiaalteadusega identsest teadusest domineeris kirjanduses kuni 10. sajandi lõpuni.IX sajand.

Esimene sotsioloog, kes andis sotsioloogiateadusele kitsa tõlgenduse, oli Emile Durkheim (1858-1917) – prantsuse sotsioloog ja filosoof, nn "prantsuse sotsioloogilise koolkonna" looja. Tema nimi on seotud sotsioloogia üleminekuga ühiskonnateadusega identselt teaduselt teadusele, mis on seotud sotsiaalsete nähtuste ja ühiskonnaelu sotsiaalsete suhete uurimisega, s.o. iseseisev, seistes teiste sotsiaalteaduste hulgas.

Sotsioloogia institutsionaliseerimine sai meie riigis alguse pärast rahvakomissaride nõukogu otsuse vastuvõtmist 1918. aasta mais "Sotsialistliku ühiskonnateaduste akadeemia kohta", kuhu kirjutati eriklausel "...üks prioriteete on seada. täiendanud mitmeid ühiskonnaõpinguid Petrogradi ja Jaroslavli ülikoolides. 1919. aastal asutati Sotsiobioloogia Instituut. 1920. aastal moodustati Petrogradi ülikoolis Venemaa esimene sotsiaalteaduste teaduskond koos sotsioloogia osakonnaga, mida juhtis Pitirim Sorokin.

Järgnevatel aastatel osutusid sotsiaalse reaalsuse tunnetamise ja arendamise põhimõtted, teooria ja meetodid kokkusobimatuks isikliku diktatuuri, voluntarismi ja subjektivismiga ühiskonna ja sotsiaalsete protsesside juhtimisel. Sotsiaalne mütoloogia tõsteti teaduse tasemele ja tõeline teadus kuulutati pseudoteaduseks.

Kuuekümnendate sula peegeldus ka sotsioloogias. Algas sotsioloogiauuringute elavnemine, nad said kodakondsusõigused, kuid sotsioloogia kui teadus mitte. Sotsioloogia haaras endasse filosoofia. Püüdes säilitada õigust konkreetsete uuringute läbiviimiseks, olid sotsioloogid sunnitud keskenduma "riigi sotsiaalse arengu positiivsetele külgedele" ja eirama negatiivseid fakte. See seletab tõsiasja, et paljude selle perioodi teadlaste tööd kuni viimaste "stagnatsiooniaastateni" olid ühekülgsed.

Kuna sotsioloogilisel uurimistööl oli õigus elule, ilmusid 60. aastate keskpaigaks S.G. esimesed suured sotsioloogilised teosed sotsiaalse inseneri ja konkreetse sotsiaalse analüüsi kohta. Strumilina, A.G. Zdravomyslova, V.A. Yadov ja teised.Loodi esimesed sotsioloogilised institutsioonid - NSVL Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudi sotsioloogiliste uuringute osakond ja Leningradi Ülikooli sotsioloogiliste uuringute labor. 1962. aastal asutati Nõukogude Sotsioloogide Ühing. 1969. aastal asutati ENSV Teaduste Akadeemia Konkreetse Sotsioloogilise Uurimise Instituut (1972. aastast Sotsioloogia Uurimise Instituut ja 1978. aastast Sotsioloogia Instituut). Alates 1974. aastast hakati välja andma ajakirja Sociological Research. Kuid sotsioloogia areng oli "stagnatsiooni" perioodil pidevalt takistatud. Ja pärast Y. Levada sotsioloogialoengute avaldamist kuulutati Sotsioloogiauuringute Instituut kodanlike teoreetiliste kontseptsioonide külvajaks, otsustati selle alusel luua avaliku arvamuse küsitluste keskus. Taas keelati mõiste "sotsioloogia" ja see asendati rakendussotsioloogia mõistega. Teoreetiline sotsioloogia lükati täielikult ümber.

Sotsioloogia on viimastel aastatel muutunud üheks prioriteetseks teaduseks ja akadeemiliseks distsipliiniks, mille õppimine on ette nähtud riikliku haridusstandardiga. Alates 1993. aastast on sotsioloogiateadus Venemaa ülikoolides õpetatavate kohustuslike ainete nimekirjas. Hetkel on selle erialaga erialaselt seotud ligikaudu 20 000 inimest, kellel puudub põhiharidus, mistõttu on nõudlus spetsialistide järele väga suur.

Iga sotsiaalteaduse eripära avaldub selles, millist kvalitatiivselt ainulaadset ühiskonnaelu valdkonda ta uurib.

Sotsioloogia aine see on sotsiaalne kategooria. Sotsioloogia uurib inimühiskonda ja inimeste käitumist sotsiaalsetes oludes, selgitades ja rõhutades neid sotsiaalseid jõude, mis mõjutavad elu.

Sotsioloogia on inimestevahelise suhtluse tulemus. Ühiskondlik elu on sotsiaalsete suhete valdkond nii inimeste kogukondade kui ka inimeste endi vahel, kes tegutsevad nende kogukondade esindajatena.

Vastavalt sotsiaalsete suhete teemale on järgmised:

Sotsiaal-demograafiline

Sotsiaal-territoriaalne

Sotsiaal-etniline

Sotsiaalsed suhted ise põhinevad inimeste tegudel ja vastasmõjudel ning sotsioloogiat võib kirjeldada kui "teadust inimeste käitumisest omalaadses keskkonnas". Sotsiaalne nähtus tekib juba siis, kui kasvõi ühe indiviidi käitumist mõjutab teine ​​või mitte.

Sotsioloogia uurimisobjekt on ühiskond, selle kujunemine ja areng, aga ka sotsiaalsed organisatsioonid ja institutsioonid, sotsiaalsete tegevuste ja massikäitumise mustrid

Erinevus ühiskonnaelu teadusliku ja tavalise vaatenurga vahel seisneb selles:

1. Sotsioloogia püüab kujundada terviklikku vaadet ühiskonnale, käsitleb ühiskonda selle komponentide ühtsuses.

Tavaline vaade piirdub teadmistega ühiskonnaelu nendest valdkondadest, millega ta kokku puutub.

2. Sotsioloogilised teadmised ehitatakse üles vastavalt kindlale meetodile ja metoodikale. Sotsioloogiaga saadud faktide ja üldistuste tõepärasus tehakse kindlaks empiirilise uurimistöö käigus, võrreldes püstitatud hüpoteese saadud andmetega.

Tavaline ettekujutus sotsiaalsest maailmast kujuneb erinevate allikate mõjul: perekond, sõbrad, kool. Nende tõesuse kriteeriumiks on inimese isiklik kogemus ja terve mõistus.

3. Sotsioloogias kasutatakse eritermineid ja mõisteid (sotsiaalne kihistumine, hälbiv käitumine, sotsiaalne roll), mis võimaldavad näha ja mõista avalikus elus palju millegi olemasolust, tavaliselt ei pruugi inimene aimatagi.

Sotsioloogilise teadmise objektiks on ühiskond, kuid ainult teaduse objekti määratlemisest ei piisa. Näiteks on ühiskond peaaegu kõigi humanitaarteaduste uurimisobjekt, nii et sotsioloogia, nagu iga teise teaduse, teadusliku staatuse põhjendus seisneb teadmiste objekti ja subjekti erinevuses.

Teadmiste objektiks on kõik see, millele uurija tegevus on suunatud, mis vastandub talle kui objektiivsele reaalsusele Igasugune nähtus, protsess või objektiivse reaalsuse suhe võib olla erinevate teaduste (füüsika, keemia, bioloogia, sotsioloogia jt) uurimisobjektiks. .). Kui rääkida konkreetse teaduse uurimisobjektist, siis ei võeta objektiivse reaalsuse seda või teist osa (linn, perekond jne) tervikuna, vaid ainult seda poolt, mis on määratud teaduse spetsiifikaga. see teadus. Kõiki teisi osapooli peetakse teisejärgulisteks.

Sotsioloogia eraldus Prantsusmaal filosoofiast üsna hilja, Saksamaal poliitökonoomia, USA-s sotsiaalpsühholoogia just sel põhjusel, et tuvastati sotsioloogiliste teadmiste objekt ja subjekt. See tõsine metoodiline viga on siiani omane paljudele erinevate koolkondade ja suundumuste sotsioloogidele.

AT kaasaegne teadus sotsioloogia aine defineerimisel on erinevaid lähenemisi, näiteks Comte’i järgi on sotsioloogia ainuke teadus, mis uurib nii mõistust kui ka inimmõistust, seda tehakse ühiskonnaelu mõjul.

Saint-Simon uskus, et sotsioloogia on sotsiaalsed kohustused, rühmad, sotsiaalsed institutsioonid, sotsiaalsed nähtused ja protsessid, samuti nendevaheline koostoime ning nende seos, toimimine ja areng. Sotsioloogia kui teaduse eripära seisneb selles, et ta uurib iga inimtegevuse ilmingut sotsiaalses kontekstis, s.t. vastastikuses ühenduses ühiskonnaga kui tervikuga, selle sotsiaalse süsteemi erinevate osapoolte, tasandite koosmõjus.

P. Sorokin – "Sotsioloogia uurib ühelt poolt inimeste omavahelist suhtlemist ja teiselt poolt sellest interaktsiooniprotsessist tulenevaid nähtusi."

On ka teisi tõlgendusi, kuid üldtunnustatud määratlus on see, et sotsioloogia uurib kogu seoste ja suhete kogumit, mida nimetatakse sotsiaalseks.

Sotsiaalsed suhted on suhted ühiskonnas erinevatel positsioonidel olevate, selle majanduslikus, poliitilises ja vaimses elus ebaadekvaatselt osalevate, elustiili, taseme ja sissetulekuallika ning isikliku tarbimise struktuuri poolest erinevate inimeste rühmade vahel.

Kuna seosed ja suhted igas konkreetses sotsiaalses objektis (ühiskonnas) on alati eriliselt organiseeritud, toimib sotsioloogilise teadmise objekt sotsiaalse süsteemina. Sotsioloogiateaduse ülesanne on sotsiaalsete süsteemide tüpologiseerimine, iga tüpologiseeritud objekti seoste ja suhete uurimine seaduspärasuste tasandil, konkreetsete teaduslike teadmiste saamine nende toimemehhanismide ja avaldumisvormide kohta erinevates sotsiaalsetes süsteemides eesmärgipäraseks juhtimiseks. nendest. Sellest tulenevalt on sotsioloogia teadus ühiskonna kui terviku kujunemise, toimimise, arengu, sotsiaalsete suhete ja sotsiaalsete kogukondade seaduspärasustest, nende kogukondade omavaheliste seoste ja interaktsiooni mehhanismidest, aga ka kogukondade ja indiviidi vahel.

Määratleme kaks sotsioloogia töötavat definitsiooni:

Sotsioloogia on teadus organiseeritud ja aktiivsete inimkogukondade arengust ja käitumisest.

Sotsioloogia on teadus ühiskonnast ja suhetest selles.

Järeldus: Sotsioloogia selle sõna laiemas tähenduses on ühiskonna uurimine või teadus. Selle teaduse keskne mõiste on "sotsiaalne". Seda mõistetakse kui konkreetse ühiskonna omaduste ja suhete kogumit, mis on integreeritud üksikisikute või üksikisikute rühmade ühistegevuse protsessi. Sotsioloogiateaduse ülesanne on sotsiaalsete süsteemide tüpologiseerimine, iga tüpologiseeritud objekti seoste ja suhete uurimine seaduspärasuste tasandil, konkreetsete teaduslike teadmiste saamine nende toimemehhanismide ja avaldumisvormide kohta erinevates sotsiaalsetes süsteemides eesmärgipäraseks juhtimiseks. nendest.

2. Sotsioloogia ja teised sotsiaalteadused.

Ühiskonda uurivad ka teised sotsiaalteadused. Sotsioloogia on aga ainus, mis uurib ühiskonda kui terviklikku organismi, teised sotsiaalteadused aga ühiskonnaelu üksikuid aspekte. Sotsioloogia kehtibsüsteemne lähenemine. Süstemaatiline lähenemine on lähenemine õppeaine omaduste, aspektide, osade uurimisele tervikliku süsteemi kontekstis. Kõik objektid, mida sotsioloogia uurib, on keerulised süsteemid, seega on vajalik süsteemne lähenemine.

20. sajandi keskpaigaks paljastati kaks maailma sotsioloogia arengusuunda: Euroopa ja Ameerika. Euroopa sotsioloogia arenes välja tihedas seoses sotsiaalfilosoofiaga, samas kui Ameerika sotsioloogia on eelkõige inimkäitumise teadus. Nüüd on need erinevused kustutamas, kuigi Euroopa sotsioloogia säilitab endiselt klassikalise sotsiaalfilosoofilise suunitluse, Ameerika sotsioloogia aga on probleemikeskne, s.t suunatud konkreetsete sotsiaalsete probleemide lahendamisele.

Sotsioloogia on tihedalt seotud filosoofiaga. Sotsiaalfilosoofia on filosoofia haru. Sotsiaalfilosoofia teemaks on ühiskonnaelu maailmavaateliste probleemide nurga alt, mille hulgas on kesksel kohal elu mõtte, ühiskonna eksisteerimise mõtte ja eesmärgi, saatuste ja väljavaadete, elutegevuse edasiviivate jõudude probleemid. selle areng, ühiskonna kvalitatiivne originaalsus selle erinevuses loodusest. Nendes küsimustes on teoreetiline sotsioloogia endiselt läbi põimunud sotsiaalfilosoofiaga.

Sotsioloogia ja ajaloo vahel palju ühist. Mõlemad teadused uurivad kogu ühiskonda, mitte ainult selle ühte osa või külge. Mõlemad teadused pööravad erilist tähelepanu ajalooprotsessi aktiivsele, subjektiivsele poolele. Igaüks neist teadustest lähtub ühel või teisel viisil oma teadmistes ühiskonnaelu konkreetsete tegurite uurimisel.

Lähedane suhe on määratletudsotsioloogia ja politoloogia asjaolu, et esiteks on üksikisikud, sotsiaalsed rühmad ja sotsiaalsed kogukonnad, sotsiaalsed organisatsioonid ja institutsioonid poliitika kõige olulisemad subjektid ja objektid; teiseks on poliitiline tegevus üksikisiku ja tema kogukondade üks peamisi eluvorme, mis mõjutab otseselt ühiskonna sotsiaalseid muutusi; kolmandaks, poliitika kui väga lai, kompleksne ja mitmetahuline nähtus avaldub kõigis avaliku elu valdkondades (majanduspoliitika, sotsiaalpoliitika, kultuuripoliitika jne).

Samuti sotsioloogia on tihedalt seotud psühholoogia, majanduse, kultuuriuuringute ja statistikaga. Aga kui näiteks psühholoogia uurib inimkäitumist, siis sotsioloogia massikäitumist ja massilisi sotsiaalseid protsesse. Sotsioloogide õpperühmad ja Sotsiaalpsühholoogia- Üksikisikud rühmades. Praegu arenevad suunad teaduste ristumiskohas. Näiteks sotsiogeograafia – geograafilise keskkonna mõju ühiskonnale; sotsiobioloogia - bioloogiliste aluste, instinktide mõju sotsiaalsele käitumisele.

Sotsioloogia praktilist ja teoreetilist tähtsust selgitab järgmine:

Inimeste interaktsiooni fenomeni uurimise praktiline tähtsus on vaieldamatu, kasvõi juba sellepärast, et oleme nende uurimisest eluliselt ja egoistlikult huvitatud.

Sotsioloogia teoreetiline tähtsus ilmneb siis, kui tõestame, et tema uuritavate nähtuste omadused ei eksisteeri teistes teadusklassides ja neid ei uurita ka teistes teadustes. Mõelge neile järgmiselt:

a) Sotsioloogia ning füüsika- ja keemiateadused. Inimestevahelise interaktsiooni nähtuste klassi ei saa taandada lihtsatele füüsikalis-keemilistele ja bioloogilistele protsessidele. Võib-olla taandab teadus need kauges tulevikus viimastele ja seletab kogu inimestevaheliste nähtuste keerulise maailma füüsika ja keemia seadustega. Selliseid katseid on igal juhul olnud ja tehakse ka edaspidi. Aga praegu, paraku! Mis sellest välja tuli? Meil on mitmeid valemeid nagu: "teadvus on neuroenergeetilise protsessi kulg", "sõda, kuritegevus ja karistus" on nähtuse "energialeke" olemus, "müük-ost on vahetusreaktsioon", " koostöö on jõudude kombinatsioon”, "sotsiaalne võitlus - jõudude lahutamine", "degeneratsioon - jõudude lagunemine".

Kuigi mehaanika seisukohalt on see tõsi, ei anna see meile midagi inimestevaheliste interaktsioonide paljastamiseks, kuna sel juhul lakkavad inimesed erinevalt elututest objektidest inimestena eksisteerimast ja muutuvad ainult materiaalseks massiks.

Kui kuritegevus on energia äravool, kas see tähendab, et igasugune energia hajutamine on samal ajal kuritegu? See tähendab, et antud juhul ei uurita inimeste sotsiaalset suhtlemist, vaid uuritakse inimesi kui tavalisi füüsilisi kehasid. Seda enam on põhjust eriteaduse olemasoluks, mis uurib inimesi ja nende omavahelist suhtlust inimestena koos selle omapärase sisurikkusega.

b) Sotsioloogia ja psühholoogia. Kui rääkida individuaalpsühholoogiast, siis selle objekt ja sotsioloogia objekt on erinevad. Individuaalpsühholoogia uurib individuaalse psüühika ja teadvuse koostist, struktuuri ja protsesse. See ei suuda lahti harutada sotsiaalsete tegurite sasipundart ja seetõttu ei saa seda samastada sotsioloogiaga.

Kollektiivsel või, nagu seda muidu nimetatakse, sotsiaalpsühholoogial on üks uurimisobjekt, mis kattub osaliselt sotsioloogia objektiga: need on inimeste interaktsiooni nähtused, mille üksusteks on "heterogeensed" ja "nõrgalt organiseeritud sidemega" indiviidid. (rahvahulk, teatripublik jne) Sellistes rühmades omandab interaktsioon teisi vorme kui sotsioloogia uuritavates "homogeensetes" ja "orgaaniliselt seotud" rühmades. On selge, et need ei asenda üksteist ja pealegi võiks sotsiaalpsühholoogiast saada üks üldsotsioloogia sektsioonidest, kui teadusest, mis uurib kõiki peamisi inimestevahelise suhtluse vorme.

Järelikult selgub, et psühholoogia on keskendunud inimese sisemaailmale, tema tajule, sotsioloogia aga uurib inimest läbi tema sotsiaalsete seoste ja suhete prisma.

c) Sotsioloogia ja eridistsipliinid, mis uurivad inimeste suhteid. Kõik sotsiaalteadused: politoloogia, õigusteadus, religiooniteadus, kombed, moraal, kunst jne. nad uurivad ka inimsuhete nähtusi, kuid igaüks oma erilisest vaatenurgast.

Seega uurib õigusteadus inimsuhete erilaadseid nähtusi: usklikku ja võlglast, abikaasat ja abikaasat.

Poliitökonoomia objekt on inimeste ühine majandustegevus materiaalsete kaupade tootmise, vahetuse, jaotamise ja tarbimise sfääris.

Moraaliteadus uurib inimeste kollektiivseid mõtteviise ja tegusid Esteetika - uurib interaktsiooninähtusi, mis arenevad esteetiliste reaktsioonide (näitleja ja publiku vahel, kunstniku ja rahvahulga vahel jne) vahetumise alusel. )

Seega uurivad sotsiaalteadused seda või teist tüüpi inimestevahelist suhtlust. Ja sotsioloogial on sotsiaal- ja humanitaarteaduste süsteemis eriline koht. Seda selgitatakse järgmiselt.

Sotsioloogia on teadus ühiskonnast, selle nähtustest ja protsessidest;

See hõlmab üldist sotsioloogilist teooriat või teooriat: ühiskonnast, mis toimib kõigi teiste sotsiaal- ja humanitaarteaduste teooria ja metodoloogiana;

Kõik ühiskonna- ja inimeseelu erinevaid tahke uurivad sotsiaal- ja humanitaarteadused sisaldavad alati ka sotsiaalset aspekti;

Sotsioloogia poolt välja töötatud tehnika ja metoodika inimese ja tema tegevuse uurimiseks, sotsiaalse mõõtmise meetodid jms on vajalikud ja kasutusel ka kõigis teistes sotsiaal- ja humanitaarteadustes.

Välja on kujunenud terve sotsioloogia ja teiste teaduste (sotsiaalmajanduslik, sotsiaalpoliitiline jne) ristumiskohas läbiviidavate uuringute süsteem. Selliseid uuringuid nimetatakse sotsioloogilisteks.

Sotsioloogial on sotsiaal- ja humanitaarteaduste seas ühine, mitte privaatne koht, see annab teaduslikult põhjendatud teooria ühiskonna ja selle struktuuride kohta, annab arusaamise selle erinevate elementide seaduspärasustest ja koostoime mustritest.

Järeldus: sotsioloogia ja teiste sotsiaalteaduste korrelatsioon näitab vastastikust läbitungimist ühiskonnaelu reaalses uurimises, säilitades samas nende teaduste ainepiirid, kuid mitte nende teaduste neeldumist sotsioloogiasse.

3. Sotsioloogia kui teaduse struktuur, kategooriad, funktsioonid ja meetodid

Sotsioloogia struktuur

Mis tahes teaduse struktuuri määravad alati kindlaks selle püstitatud ülesanded ja ühiskonnas täidetavad funktsioonid. Sotsioloogia pole erand. Selle struktuur on tingitud:

Asjaolu, et sotsioloogia lahendab teaduslikke probleeme, mis on seotud sotsiaalse reaalsuse kohta teadmiste kujunemisega, sotsiaalse arengu protsesside kirjeldamise, selgitamise ja mõistmisega, sotsioloogiliste kontseptsioonide, metoodika ja meetodite väljatöötamisega, sotsioloogilise analüüsi meetoditega. Teooriad ja kontseptsioonid, mis on välja töötatud sotsiaalse reaalsuse teadmiste kujundamise valdkonnas, moodustavad teoreetilise, fundamentaalse sotsioloogia.

Sotsioloogia uurib sotsiaalse reaalsuse muutumisega seotud probleeme, analüüsib sotsiaalsete probleemide süstemaatilise, eesmärgipärase mõjutamise viise ja vahendeid. Järelikult ei erine teoreetiline ja rakendussotsioloogia mitte uurimisobjekti ja -meetodi, vaid seatud eesmärgi poolest.

sotsioloogilised teadmised - teooria ja praktika ühtsus. Teoreetilised uuringud selgitavad sotsiaalset tegelikkust selle toimimise ja arengu üldiste ja spetsiifiliste tendentside tasandil, keskenduvad seaduste toimemehhanismide ja nende avaldumisvormide väljaselgitamisele. Empiiriline sotsioloogiline uurimus on seotud konkreetse üksikasjaliku teabega teatud nähtuste ja protsesside kohta, erinevalt üldteaduslike meetoditega läbiviidud teoreetilisest uurimistööst põhineb staatilisel analüüsil, spetsiifiliste sotsioloogiliste uuringute meetoditel (küsitlused, sotsioloogilised vaatlused, ajaeelarve uurimine jne. .). Teoreetilise ja empiirilise teadmise vahel pole absoluutset piiri.

Sotsioloogia põhielemendid : (struktuur)

Üldine sotsioloogiline teooria annab ettekujutuse ühiskonnast kui terviklikust organismist, sotsiaalsete mehhanismide süsteemist, paljastab ühiskonna põhielementide koha ja rolli ning sõnastab sotsiaalse tunnetuse põhimõtted.

Spetsiaalsed sotsioloogilised teooriad - selgitavad üldise sotsioloogia sätteid seoses teatud tüüpide, sotsiaalse suhtluse mehhanismidega.

Spetsiifiline sotsioloogiline uurimine on konkreetsete sotsiaalsete protsesside mõõtmine, mis põhineb lähenemisviisidel, põhimõtetel, kontseptsioonidel, näitajatel, mis annavad üldisi ja erisotsioloogilisi teooriaid. See kogub teavet konkreetsete sotsiaalsete nähtuste kohta.

Nende kolme taseme kõrval eristavad sotsioloogid oma teaduses ka makro- ja mikrosotsioloogiat.

Makrosotsioloogia uurib suuremahulisi sotsiaalseid süsteeme ajalooliselt pikkade perioodide jooksul.

Mikrosotsioloogia uurib inimeste üldlevinud käitumist nende otseses inimestevahelises suhtluses. Neid tasandeid ei saa pidada erinevatel tasapindadel asuvateks ja üksteisega kokku puutuvateks. Vastupidi, need on omavahel tihedalt seotud, kuna inimeste otsene igapäevane käitumine toimub teatud sotsiaalsete süsteemide, struktuuride ja institutsioonide raames.

Näiteks rühm on inimesed, keda ühendavad vastastikused huvid või kes on üksteisest sõltuvad ning erinevad teistest gruppidest suhete ja eesmärkide poolest. Selles mõttes räägime nii grupist kui ka süsteemist.

Omapäraseks kõigi nende tasandite ristumisvormiks on sellised sotsioloogia struktuurielemendid nagu valdkondlik sotsioloogia: töösotsioloogia, majandussotsioloogia, organisatsioonide sotsioloogia, vaba aja sotsioloogia, tervishoiu sotsioloogia, linna sotsioloogia, maaelu sotsioloogia, haridussotsioloogia, perekonnasotsioloogia jne. Sel juhul räägime sotsioloogia valdkonna tööjaotusest vastavalt uuritavate objektide olemusele.

Sotsioloogia kategooriad on põhimõisted, mis peegeldavad sotsiaalse reaalsuse olulisi tunnuseid, aspekte, omadusi ja struktuurielemente. Tavaliselt jagunevad need üldfilosoofilisteks, üldsotsioloogilisteks ja operatiivseteks.

Üldfilosoofiline:

ühiskond

sotsiaalsed ja moraalinormid, kultuur

kultuuriväärtused

iseloom

sotsiaalne keskkond jne.

Üldine sotsioloogiline:

sotsiaalne tegevus

sotsiaalne suhtlus

sotsiaalne institutsioon

sotsiaalsed protsessid

sotsiaalne süsteem

sotsiaalne struktuur jne.

Töötab:

näidis

esinduslikkus

elanikkonnast

inimeste arvamus kellegi kohta

sissetuleku tase teatud sotsiaalsed rühmad

avalik arvamus.

Sotsioloogia funktsioonid

Sotsioloogia seoste mitmekesisus ühiskonnaeluga, selle sotsiaalne eesmärk on ennekõike määratud funktsioonidega, mida ta täidab.

Sotsioloogia, nagu iga teise teaduse, üks olulisemaid funktsioone onkognitiivne . Sotsioloogia kõigil tasanditel ja kõigis selle struktuurielementides annab ennekõike uute teadmiste kasvu ühiskonnaelu erinevate valdkondade kohta, paljastab ühiskonna sotsiaalse arengu mustrid ja väljavaated. Seda teenivad nii fundamentaalsed teoreetilised uuringud, mis töötavad välja metodoloogilisi põhimõtteid sotsiaalsete protsesside tunnetamiseks ja üldistavad olulist faktilist materjali, kui ka otseselt empiirilised uuringud, mis varustavad seda teadust rikkaliku faktilise materjaliga, spetsiifilise teabega ühiskonna teatud valdkondade kohta.

Sotsioloogiale iseloomulik tunnus on teooria ja praktika ühtsus. Märkimisväärne osa sotsioloogilisest uurimistööst on suunatud praktiliste probleemide lahendamisele. Sellega seoses on esikohalsotsioloogia rakendusfunktsioon , milles avalduvad mitmed selle muud funktsioonid.

Sotsioloogilised uuringud annavad konkreetset teavet tõhusa sotsiaalse kontrolli rakendamiseks sotsiaalsete protsesside üle. Ilma selle teabeta suureneb sotsiaalsete pingete, sotsiaalsete kriiside ja kataklüsmide võimalus. Valdavuses riikides kasutavad täitev- ja esindusvõimud, erakonnad ja ühendused laialdaselt sotsioloogia võimalusi sihipärase poliitika läbiviimiseks kõigis avaliku elu valdkondades. See avaldubsotsiaalse kontrolli funktsioon.

Sotsioloogia praktiline suunitlus väljendub ka selles, et ta suudab välja töötada teaduspõhiseid prognoose sotsiaalsete protsesside arengusuundade kohta tulevikus. See on sotsioloogia prognostiline funktsioon. Eriti oluline on sellise prognoosi olemasolu ühiskonna arengu üleminekuperioodil.

Sellega seoses on sotsioloogia võimeline:

1) teha kindlaks, milline on sündmustes osalejatele antud ajalooetapis avanevate võimaluste, tõenäosuste ulatus;

2) esitama iga valitud lahendusega seotud tulevikuprotsesside alternatiivsed stsenaariumid;

Ühiskonnaelus on suur tähtsus sotsioloogiliste uuringute kasutamisel avaliku elu erinevate valdkondade arengu kavandamisel. Sotsiaalset planeerimist arendatakse kõigis maailma riikides, sõltumata sotsiaalsüsteemidest. See hõlmab kõige laiemaid valdkondi, alates maailma kogukonna teatud eluprotsessidest, üksikutest piirkondadest ja riikidest ning lõpetades linnade, külade, üksikute ettevõtete ja kollektiivide elu sotsiaalse planeerimisega.

Sotsioloogia on vaatamata sotsioloogiateadlaste isiklikele hoiakutele täitnud ja täidab jätkuvaltideoloogiline funktsioon . Uurimistöö tulemusi saab kasutada mis tahes sotsiaalsete rühmade huvides teatud sotsiaalsete eesmärkide saavutamiseks.

Sotsioloogilised teadmised toimivad sageli inimeste käitumise manipuleerimise, teatud käitumisstereotüüpide kujundamise, väärtussüsteemi ja sotsiaalsete eelistuste süsteemi loomise vahendina jne. Kuid sotsioloogia võib aidata parandada ka inimeste omavahelist mõistmist, kujundada neis lähedustunnet, mis lõppkokkuvõttes aitab kaasa sotsiaalsete suhete paranemisele. Sel juhul räägitaksehumanistlik funktsioon sotsioloogia.

Seega saab sotsioloogias üldistatult eristada järgmisi funktsioone:

1. Teoreetiline-kognitiivne . Sotsioloogia paljastab ühiskonnaelu kõigis valdkondades olemuslikku ja regulaarset, loob teoreetilised mudelidühiskond tervikuna ja selle üksikud komponendid.

2. Kirjeldav ja informatiivne . Kuna see kogub süstemaatiliselt materjali ühiskonnaelu aspektide kohta. Saadud info põhjal tehakse juhtimisotsused.

3. Metodoloogiline. Sotsioloogiateaduse sätted on juhised teistele teadustele, st toimivad tunnetusmeetoditena (meetoditena, vahenditena).

4. Maailmavaade. Sotsioloogia kui teadusdistsipliin, mis annab ühiskonna kohta teadmisi, on seotud indiviidide ettekujutuste kujundamisega maailmast ja levinuimatest väärtusorientatsioonidest.

5. Prognostiline. Sotsiaalse reaalsuse suundumuste uurimisele tuginedes annab sotsioloogia teatud ettekujutuse tulevikku.(Lühiajalise prognoosi näiteks on ühe või teise kandidaadi valimisvõidu oletamine.)

6. Sotsiaalse planeerimise funktsioon . Sotsiaalse planeerimise käigus luuakse optimaalsed mudelid ettevõtete ja piirkondade sotsiaalsfääri arendamiseks.

7. Hariduslik. Sotsioloogias ei ole iseenesest mingit moraliseerimist, vaid see näitab inimesele tema kohta ühiskonnas, sotsiaalsete sidemete olemust, sotsiaalsete normide rolli, see mõjutab teatud viisil inimeste teadvust ja käitumist.

Iga teaduse tuum on selle seadused. Seadus on olemuslik seos või olemussuhe, mis on universaalne, vajalik ja antud tingimustel korratav. Sotsiaalõigus on sotsiaalsete nähtuste ja protsesside, eelkõige inimeste ühiskondliku tegevuse või tegevuse seoste olemusliku, vajaliku seose väljendus.

Kodumaises sotsioloogias on tänapäeval järgmine seaduste klassifikatsioon:

Seadused on erineva kestusega

1. Üldine – toimib kõigis sotsiaalsüsteemides. (Väärtuse seadus ja kauba-raha suhted).

2. Konkreetne – tegutseb ühe või mitme sotsiaalse süsteemi raames. (Ühest ühiskonnatüübist teise ülemineku seadus).

Seadused on üldiselt erinevad .

1. Sotsiaalsfääri kui terviku arengut iseloomustavad seadused.

2. Seadused, mis määravad sotsiaalse sfääri üksikute elementide arengu: klassid, rühmad, rahvused jne.

Seadused erinevad nende avaldumisviisi poolest:

1. Dünaamiline - määrake kindlaks sotsiaalsete muutuste suund, tegurid ja vormid, fikseerige jäik, ühemõtteline seos sündmuste jada vahel konkreetsetes tingimustes

2. Statistiline (stohhastiline) - peegeldab suundumusi, säilitades samal ajal antud sotsiaalse terviku stabiilsuse, määrab nähtuste ja protsesside seose mitte jäigalt, vaid teatud tõenäosusega. See fikseerib ainult üksikud kõrvalekalded dünaamilise seadusega antud liikumisjoonest. Need ei iseloomusta iga objekti käitumist uuritavate nähtuste klassis, vaid mingit omadust või tunnust, mis on omane objektide klassile tervikuna.

3. Põhjuslik - fikseerida rangelt kindlaksmääratud seosed sotsiaalsete nähtuste arengus (sündimuse suurendamiseks on vaja parandada sotsiaalseid ja elutingimusi).

Funktsionaalne – peegeldab empiiriliselt vaadeldud ja rangelt korduvaid vastastikuseid sõltuvusi sotsiaalsete nähtuste vahel. (Näide: tootmisviis üleminekul ühelt sotsiaal-majanduslikult formatsioonilt teisele).

Seoste vormide järgi (5 kategooriat) eristatakse järgmist sotsiaalsete seaduste tüpoloogiat.

Ikategooria. Ühiskondlike või nendega seotud nähtuste muutumatut (mitte muutuvat) kooseksisteerimist kajastavad seadused. See tähendab, et kui on nähtus A, siis peab olema ka nähtus B.

(Näide: totalitaarse võimu all on alati opositsioon).

IIkategooria. Arengutrende kajastavad seadused. Need määravad sotsiaalse objekti struktuuri dünaamika, ülemineku ühest suhete järjekorrast teise. See struktuuri eelmise oleku määrav mõju järgmisele on arenguseaduse iseloom.

IIIkategooria. Seadused, mis loovad sotsiaalsete nähtuste vahel funktsionaalse seose. Sotsiaalne süsteem on säilinud, kuid selle elemendid on mobiilsed. Need seadused iseloomustavad süsteemi muutlikkust, võtmisvõimet erinevad osariigid. Kui arenguseadused määravad ülemineku sotsiaalse objekti ühelt kvaliteedilt teisele, siis toimimise seadused loovad eeldused selleks üleminekuks.

(Näide: mida aktiivsemalt õpilased klassiruumis töötavad, seda paremini valdavad nad õppematerjali).

IVkategooria. Seadused, mis fikseerivad põhjusliku seose sotsiaalsete nähtuste vahel. (Näide: sündimuse suurendamise vajalik tingimus riigis on naiste sotsiaalsete ja elutingimuste parandamine).

Vkategooria. Seadused, mis kehtestavad sotsiaalsete nähtuste vaheliste seoste tõenäosuse. (Näide: naiste majandusliku sõltumatuse suurendamine suurendab lahutuse tõenäosust,alkoholismi kasv riigis suurendab lapsepõlvepatoloogia tõenäosust).

Hegel ütles: "Kogu filosoofia on meetodis kokku võetud."

Nii on ka sotsioloogias – teaduse objekti ja subjekti eripära määras selle meetodi eripära. Kuna teadmiseks sotsiaalsest protsessist, nähtustest jne. on vaja saada esmane, üksikasjalikTeave selle kohta, selle range valik, analüüs, on ilmne, et selliste teadmiste protsessi tööriist on sotsioloogiline uuring.

Sotsioloogiline uurimine on sotsioloogia üks peamisi meetodeid. See sisaldab:

1) Teoreetiline osa

Uurimisprogrammi arendamine; eesmärgi ja eesmärkide põhjendamine; hüpoteeside ja uurimisetappide määratlemine.

2) Instrumentaalne osa (protseduuriline osa)

Teabe kogumise tööriistade komplekt;

Info kogumise meetodi valik;

Efektiivse valimi määramine; teabe töötlemise oskus;

Uuritava reaalsuse oleku tunnuste saamine.

Ühiskondlikke protsesse uurides järgmistmeetodid:

1. Objektiivsuse metodoloogiline põhimõte, eeldades, et iga nähtust käsitletakse mitmetahulise ja vastuolulisena.

2. Historitsismi metodoloogiline põhimõte hõlmab sotsioloogiliste probleemide, institutsioonide, tekke-, kujunemis- ja arenguprotsesside uurimist, asjakohaste ajalooliste olukordade eripärade mõistmist, üldiste arengusuundade ja konkreetsete asjaolude ainulaadsuse mõistmist.

3. Järjepidevuse metodoloogiline põhimõte on viis teadusliku teadmise ja praktiline tegevus, milles nähtuse üksikuid osi peetakse lahutamatuks ühtsuseks tervikuga.

Sotsioloogia meetodi probleemi olulisus seisneb ennekõike selles, et tõeliselt teaduslikuks saab tunnistada ainult selliseid sotsioloogilisi teadmisi, mis saadakse kõigi nõuete range järgimise alusel.

Sotsioloogia mõju ühiskonna arengule on lai ja mitmekesine. See on tingitud ennekõike sellest, et sotsioloogilised teadmised tungivad üha enam kõige erinevamatesse elanikkonnarühmadesse, mida soodustab eelkõige asjakohaste probleemide süstemaatiline uurimine, nagu Keskkool ning kõrghariduses muudes personali koolitus- ja ümberõppesüsteemides. Tänu sellele saavad üha rohkem spetsialiste võimaluse rakendada oma sotsioloogilisi teadmisi praktikas, sealhulgas oma erialase tegevuse käigus. Sotsioloogia roll teaduslikult põhjendatud sotsiaalpoliitika kujundamisel ja selle raames võetavate meetmete tulemuslikkuse määramisel on suur. Öeldule võib lisada, et sotsioloogias väljatöötatud uurimismeetodeid kasutatakse üha laiemalt ja edukamalt ka teistes sotsiaalteadustes.

Küsimused enesekontrolliks

1. Kuidas saab defineerida sotsioloogia objekti ja subjekti?

2. Kirjeldage kaasaegse sotsioloogia tekkimise, kujunemise ja arengu protsessi?

3. Milline on sotsioloogia struktuur?

4. Kuidas saab iseloomustada kaasaegse sotsioloogia kategooriaid?

5. Mis on sotsioloogiateaduse meetod?

6. Millised on sotsioloogia põhifunktsioonid?

7. Millised on peamised sotsioloogilised seadused?

8. Mis seos on sotsioloogia ja teiste teaduste vahelühiskond?

• Majandus: tingimused, inimeste elukvaliteet ja eluviis, sotsiaalse pinge eeldused, ettevõtete ja asutuste efektiivsus, sotsiaalteenuste kvaliteet, kommunaalteenuste tegevus, turundusuuringud.
• Poliitika: võim ja opositsioon, ühiskond ja riik, valimisuuringud.
• Sotsiaal-kultuuriline sfäär: rahvuste ja religioonidevahelised suhted, pere heaolu ja kasvatus, perevägivald, lahutuste põhjused ja dünaamika, haridus, noorte karjäärinõustamine, tervishoid.
• Meediasfäär: meedia mõju erinevatele elanikkonnarühmadele, kaasaegsete teabeallikate roll ja mõju avalikule teadvusele, perioodika levik.

Sotsioloogia struktuur

1. üldiste sotsioloogiliste teooriate kohta. Sotsioloogia erinevates harudes on ühised (läbivad) teadmiste tasemed, sealhulgas teaduslik maailmapilt, üldteooria, metodoloogia, meetodid, tehnikad, era-, empiirilise ja rakendusliku uurimistöö korraldamise põhimõtted. Nende kohta kehtib termin "üldsotsioloogia".

2 erilised (era)sotsioloogilised teooriad (keskmise taseme teooriad):

a) sotsiaalsete institutsioonide teooriad (religioonisotsioloogia, haridus, perekond);

b) sotsiaalsete kogukondade teooria (etnosotsioloogia, valijaskonna sotsioloogia, noortesotsioloogia);

c) spetsialiseeritud tegevusvaldkondade (töö, sport, vaba aeg, juhtimine) teooria;

d) sotsiaalsete protsesside teooria (sotsiaalse vahetuse, interaktsioonide teooria, sotsiaalsete muutuste sotsioloogia);

e) sotsiaalsete nähtuste teooria (avaliku arvamuse sotsioloogia, soosotsioloogia).

3. konkreetsetele sotsioloogilistele teooriatele – üksikprobleemide uurimise tulemusena saadud üldistused.

Spetsiaalsed sotsioloogilised teooriad võib jagada mitmeks rühmaks:

Koos näidatud tasemetega eristada makro- ja mikrosotsioloogiat.

Kõrval loogiline olek saadud teadmussotsioloogia jaguneb teoreetiliseks ja empiiriliseks.

Sõltuvalt sellest, uurimiseesmärgid eristada fundamentaalset ja rakenduslikku sotsioloogiat.

Sotsioloogilised kategooriad ja seadused

Mõiste on mõtlemise vorm, mis peegeldab reaalsuse objekte ja nähtusi ning nendevahelisi olemuslikke seoseid. Mõisted on teadmiste vahend. Konkreetse teaduse kõige üldisemaid mõisteid nimetatakse teaduslikeks kategooriateks.

Nagu iga teine ​​teadus, õpib sotsioloogia teaduslikud faktid ja leida mustreid.

Teaduslike teadmiste vahendid:

1) Kategooriaaparaat (mõisted ja kategooriad);

2) teaduslikud faktid;

3) ideed, hüpoteesid, kontseptsioonid ja teooriad;

4) uurimismeetodid.

Seadus - see on vajalik, oluline, stabiilne korduv seos nähtuste, protsesside ja objektide seisundite vahel. Seoses seaduste olemasoluga maailmas on nn nomoloogilised (üldine, universaalne) avaldused.

sotsiaalõigus - need on sotsiaalsete nähtuste ja protsesside olulised, sügavad, universaalsed ja vajalikud seosed.

Ühiskonna seadused on järgmised:

a) ontoloogilised, mis peegeldavad seda, mis on või toimub;

b) deontoloogilised - religioossed, juriidilised, moraalsed, esteetilised ja muud inimeste kehtestatud reeglid ja regulatsioonid.

sotsioloogiline seadus - sotsiaalsete faktide ja aksiomaatiliste eelduste põhjal saadud loogiline järeldus.

sotsioloogilised faktid - see on tegelikkuse fragmentide (nähtuste, protsesside, sündmuste, objektide) kirjeldus sotsioloogia abil.

Avaliku elu sfääri sotsioloogilisi fakte paljastades leiab sotsioloogia sotsiaalsed mustrid- objektiivselt olemasolev, süstemaatiliselt avalduv sotsiaalsete nähtuste ja protsesside olulisi seoseid. Sotsiaalsete mustrite tuvastamise ja süstematiseerimise kaudu ehitavad sotsioloogid sotsioloogilised teooriad- kontrollitavatel empiirilistel andmetel põhinevad sotsioloogiliste üldistuste süsteemid.

Sotsioloogia koha sotsiaalteaduste süsteemis määrab selle tihe seos teiste sotsiaal- ja humanitaarteadustega, mille hulka kuuluvad: sotsiaalfilosoofia, antropoloogia, psühholoogia, majandus, politoloogia, õigusteadus, ajalugu, demograafia, matemaatika, statistika, küberneetika, arvutiteadus jne.

Sõjaväesotsioloogia on eriline sotsioloogiline teooria, objektiks mille uurimine on ühiskonna sõjaline sfäär. Teema sõjasotsioloogia - sõjalis-sotsiaalsed nähtused, protsessid ja suhted.

Sõjaväesotsioloogia koosneb:

1) üldine sõjasotsioloogia;

2) keskastme sõjasotsioloogilised teooriad;

3) konkreetsed sõjasotsioloogilised uuringud.

Peamised uuritud probleemid fundamentaalne sõjasotsioloogia – need on sõja ja rahu, sõjaväe ja ühiskonna suhete kõige üldisemad probleemid. Rakendatud sotsioloogia võimaldab välja töötada praktilisi soovitusi sõjalis-sotsiaalse sfääri juhtimise tõhustamiseks rahu- ja sõjaajal. Sõjaväesotsioloogiliste rakendusuuringute probleemide ring hõlmab sõjalise distsipliini seisu, sõjaväelaste käitumise tõhusa juhtimise küsimusi, vägede moraalset ja psühholoogilist väljaõpet õppustel ja lahinguoperatsioonidel jne.

teaduslik meetod(kreeka keeles methodos – tee, jälgimine, uurimine) on põhimõtete ja tehnikate kogum uute teaduslike teadmiste arendamiseks. Sotsioloogilise uurimistöö meetodid on kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed. kvantitatiivne meetodid annavad sotsioloogiliste teadmiste juurdekasvu, mis põhinevad matemaatika ja statistika tehnikatel, tehnikatel ja protseduuridel: skaleerimine, testimine, faktoranalüüs jne. kvaliteet meetodid võimaldavad tuvastada, tuvastada sotsiaalsete nähtuste ja protsesside omadusi ja tunnuseid: biograafiline meetod, isikudokumentide stiilianalüüs, võrdlusrühmade uurimine.

Metoodika- see on teoreetiliste ja empiiriliste sotsioloogiliste teadmiste organiseerimise, arendamise ja hindamise ning sotsioloogiliste uuringute korraldamise kõige üldisemate põhimõtete ja meetodite süsteemi doktriin.

Metoodika võib jagada neljaks tasemeks:

1) üldfilosoofilised meetodid (analüüs ja süntees, induktsioon ja deduktsioon, abstraktsioon ja konkretiseerimine jne);

2) üldteaduslikud meetodid (süsteemne, modelleerimine, tüpoloogia);

3) teoreetilise sotsioloogia meetodid (struktuur-funktsionaalne, võrdlev, kultuuridevahelise analüüsi meetod, korrelatsiooni-põhjuslik meetod, invariantsi eraldamise meetod);

4) empiirilise sotsioloogia meetodid (vaatlus, küsitlus, dokumentide analüüs, sotsioloogiline eksperiment, analüüs, sotsioloogilise teabe üldistamine jne).

Sotsioloogia kui teadus tekkis kodanlike revolutsioonide perioodil. Varasemaid perioode saab käsitleda ainult sotsiaalse mõtte ajaloona.

Sotsioloogia kujunemine toimus XIX sajandi 40ndatel. pärast O. Comte'i teose "Positiivse filosoofia kursus" (1830-1842) avaldamist. 1826. aastal hakkas Comte pidama loenguid positiivse filosoofia kursusest ja aastal 1839. "Positiivse filosoofia kursuse" 3. köite ilmumisega toodi teaduskäibesse mõiste "sotsioloogia". Esimesed sotsioloogiaosakonnad avati USA ülikoolides 1990. aastatel ning maailma esimene sotsioloogia osakond ja sotsioloogia osakond avati 1892. aastal Chicago ülikoolis. 1901. aastal õpetati sotsioloogiat juba 169 USA ülikoolis ja kolledžis.

Teoreetilise sotsioloogia klassikalised põhimõisted XIX - XX sajandi algus:

· Positivism (O. Comte).

· Bioloogiline evolutsionism (G. Spencer).

· Sotsiaaldarvinism (L. Gumplovich, G. Ratzenhofer).

· Sotsiaalajalooline determinism (K. Marx, F. Engels).

· Psühhologism (L. Ward, W. McDougal, G. Lebon).

· Psühhoanalüüs (Z. Freud).

· Sotsioloogiline süsteem V. Pareto.

· Formaalne sotsioloogia (W. Dilthey, G. Simmel, F. Tönnies, L. von Wiese).

· Sotsiologism (E. Durkheim).

· Sotsioloogia mõistmine (M. Weber).

Kahekümnendal sajandil esile kerkinud lääne sotsioloogia valdkondadest paistavad silma järgmised:

· Empiiriline sotsioloogia (W. Thomas, F. Znaniecki, R. Park, E. Burges, P. Lazarsfeld).

· Neofreudism (A. Adler, K. Jung, K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm).

· Strukturalism (K. Levi-Strauss, M. Foucault, R. Barth).

· Struktuurne funktsionalism (T. Parsons, R. Merton).

· Frankfurdi koolkonna sotsioloogia ehk "kriitiline teooria" (M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas).

· Sotsiaalse konflikti teooria (C. Mills, L. Koser, R. Dahrendorf).

· Sotsiomeetria (J. Moreno, K. Levin).

· Sotsiaalse vahetuse teooria (J. Homans, P. Blau).

· Sümboolne interaktsionism (C. Cooley, J. Mead).

· Etnometodoloogia (G. Garfinkel).

· Fenomenoloogia (A. Schutz).

Sotsioloogiline postmodernism, mida esindab ühiskonna kui enesele viitava süsteemi teooria (N. Luhmann); sotsiaalvälja teooria (P. Bourdieu); sotsiaalse struktureerimise teooria (E. Giddens).

Vene sotsioloogiline mõte kujunes välja 19. sajandi alguses. ajaloofilosoofina, kuid juba sajandi keskel ilmusid ühiskonnateooriad, mis ühendasid sotsiaalfilosoofiliste ja sotsioloogiliste teadmiste elemente.

Mõelge lääne sotsioloogia mõjukaimatele vooludele.

Auguste Comte'i positivistlik doktriin

Saint-Simoni õpilasena lõi Comte sotsioloogia päritolu teooria, mille ta visandas oma kuueköitelises teoses A Course in Positive Philosophy, mis avaldati aastatel 1830–1842. Analoogiliselt füüsikaga eristab Comte ühiskonnateaduses (“sotsiaalne füüsika”) staatika (ühiskonna struktuuri osa) ja dünaamika (sotsiaalsed muutused). Igal Comte'i õpetuste sotsioloogia osal oli oma eesmärk. Avalikud institutsioonid (perekond, religioon, riik) aitavad oma olemasoluga kaasa "üldisele kokkuleppele", ühiskonna ühendamisele. Need aitavad üle saada inimeste isekusest ja neid lõhestavast tööjaotusest, kasvatavad nooremat põlvkonda altruistlikus vaimus ning annavad edasi vanemate põlvkondade traditsioone, kogemusi ja moraalinorme. Sotsiaalne dünaamika peaks Comte’i sõnul uurima sotsiaalse progressi teooriat. Oma filosoofilistel seisukohtadel oli Comte idealist. Tema jaoks on maailm kõigepealt mõeldud, siis on see olemas. Järelikult algab ka ühiskonna areng progressi ideede ilmumisest inimeste teadvusesse. Comte identifitseerib progressi inimteadmiste arenguga, mis läbib kolm etappi; igaüks neist vastab teatud ühiskonna seisundile (kolme riigi seadus). "Esimest etappi," märgib Comte, "kuigi alguses igas mõttes vajalik, tuleb seda edaspidi pidada puhtalt esialgseks; teine ​​on tegelikult vaid hävitava iseloomuga modifikatsioon, millel on vaid ajutine eesmärk – viia järk-järgult kolmandani; just sellel viimasel, ainsal täiesti normaalsel etapil on inimmõtlemise struktuur selle kõige täielikumas mõttes lõplik.

Teadmiste arendamise etapid	Ühiskonna arenguetapid
1. Teoloogiline (kreeka keelest theos – jumal) Teadmised on mütoloogilised, religioossed ja põhinevad usul. "Inimvaim ... kujutab ette, et nähtused tekivad üleloomulike tegurite toimel, mille meelevaldne sekkumine seletab kõik maailma näilised nähtused."	1. Antiikmaailma ja keskaega hõlmav ajastu See on jagatud kolmeks perioodiks: - Fetišism. Inimesed näevad jumalaid välistes objektides ja neile omistatakse elu. - Polüteism.Elu on varustatud "fiktiivsete olenditega", jumalatega. Nende sekkumine selgitab kõiki nähtusi. - Monoteism.Kristlus muudab inimeste moraali, maailmavaadet. Elu määrab üks Jumal
2. Metafüüsiline Teadmised on tegelikust elust lahutatud, abstraktsed. "Metafüüsilises seisundis asenduvad üleloomulikud tegurid abstraktsete jõududega, mis on võimelised ise tekitama kõiki vaadeldavaid nähtusi, mille seletus seisneb ainult vastava olemuse leidmises."	2. Revolutsioonide ajastu Abstraktsed teadmised muutuvad kriitiliseks, tekib kriis, sotsiaalsete sidemete kokkuvarisemine. See etapp kestis ligikaudu 14. sajandist kuni 19. sajandi alguseni. ning hõlmab reformatsiooni ajastut, renessanssi, suurte geograafiliste avastuste ajastut, kapitalismi kujunemist ja arengut. Esimene ja teine ​​etapp vastavad sõjalisele ühiskonnale, sõjale suunatud ühiskonnale, millel on sõjalis-autoritaarne valitsusrežiim.
3. Positiivne Teadmised põhinevad kogemustel, katsetel ja on oma olemuselt teaduslikud. Positiivses seisundis "mõistab inimvaim absoluutsete teadmiste saavutamise võimatust, püüdleb, ühendades õigesti arutlemise ja vaatluse, teadmiseni nähtuste tegelikest seadustest, st nende muutumatutest suhetest, järjestusest ja sarnasusest".	3. Tööstus- ja maailmaühiskond Selle etapi algust ehk ühiskonna industrialiseerumist, mis stabiliseerib kõik sotsiaalsed protsessid ja muudab sõja mõttetuks (masstootmise abil on võimalik saavutada ühiskonna kõigis sfäärides palju rohkem kui vallutamisega) ja seda täheldas O. Comte 19. sajandi esimesel poolel.

Just positiivne (positiivne) teadus on O. Comte’i sõnul ainus kindel alus sotsiaalsele transformatsioonile, mille eesmärk onenamik tsiviliseeritud rahvaidkriitilises seisundis, milles nad on. See teadus aitab teha üleminekut industriaalsele ja rahulikule ühiskonnale.

Teoses “Positiivse filosoofia vaim” toob O. Comte välja viis sõna “positiivne” tähendust:

1) pärisvastukaal kimäärne;

2) kasulikvastukaal väärtusetu;

3) usaldusväärnevastukaal kahtlane;

4) täpnevastukaal ebamäärane;

5) organiseeriminevastukaal hävitav.

Teaduse ja teadmiste areng kulgeb lihtsast keerukani, üldisest konkreetseni. Igal uuel teadusel, uskus O. Comte, on uuritud nähtuste kõrgem järk ja see hõlmabeelnev teadusvajaliku osana. Teaduste hierarhia (teaduste klassifitseerimise seadus) on järgmine:

Matemaatika - Astronoomia - Füüsika - Keemia - Bioloogia - Sotsioloogia.

Sotsioloogia koht on O. Comte'i järgi selle hierarhia tipus, kuna see uurib indiviidide interaktsiooni kõige keerukamaid nähtusi. Kolme riigi seadus on ühendatud teaduste klassifitseerimise seadusega selles mõttes, et matemaatikas, astronoomias, füüsikas, keemias ja bioloogias kujunenud positiivne mõtlemine peaks hõlmama ka sotsiaalsfääri ja viima positiivse ühiskonnateaduse loomiseni. - sotsioloogia. Comte peab selle teaduse teemaks ühiskonda kui tervikut ja selle arengulugu. Pealegi on selle arengu seadused täpsed ja ranged, nagu ka matemaatika, füüsika ja keemia seadused. Need seadused ei saa O. Comte’i järgi mitte ainult näidata ühiskonna olemust ja selle minevikku, vaid ennustada ka tulevikku.

Positiivse sotsioloogia valdkondadest on tuntumad bioloogiline (G. Spencer) ja geograafiline (G. Buckle).

Herbert Spenceri sotsioloogiline evolutsionism.

O. Comte’i inglise filosoofi ja sotsioloogi järgija Herbert Spencer(1820-1903), looja bioloogiline suund positiivses sotsioloogias rajas ta oma ühiskonnateooria analoogiale organismiga, mis areneb vastavalt evolutsiooniseadustele.

Spencer väidab oma teoses "Sotsioloogia alused" (1886), et ühiskonna areng seisneb selle diferentseerumises (nagu loomade ja taimede puhul – liikide arvu suurenemine). Samal ajal tõukab evolutsioon ühiskonna üksikuid osi-organeid suurema integratsiooni poole, sest ainult nii saab terviklikku sotsiaalset organismi säilitada.

Loomakoosluse ja inimühiskonna vahel on aga erinevusi. Niisiis on loomindiviid "konkreetne", see tähendab, et ta on tõesti üksik ja inimene on "diskreetne", kuna tal on abstraktne mõtlemine ja tegutsemisvabadus. Sellest järeldub, et progress seisneb üleminekus seisundist, kus indiviid on allutatud tervikule, olekusse, kus sotsiaalne organisatsioon teenib oma koosseisu kuuluvaid indiviide. Veelgi enam, esimeses ühiskonnaseisundis on lõimumine kohustuslik, teises aga vabatahtlik.

Teine erinevus loomakoosluse ja inimühiskonna vahel seisneb selles, et inimühiskonna "regulatsioonisüsteem" toetub "hirmul elavate ja surnute ees", see tähendab austusele selliste sotsiaalsete institutsioonide vastu nagu riik ja kirik. Igapäevasuhtlust reguleerivad "tseremoniaalsed juhised", see tähendab traditsioonid, normid, mis peegeldavad inimeste staatusi ja rolle. Ühiskonna majandussüsteemis mängib Charles Darwini avastatud orgaanilise maailma loodusliku valiku rolli G. Spenceri järgi konkurents.

Siit pärineb sotsioloogilise positivismi suund, nn "sotsiaaldarvinism". Darwini sotsioloogid on selgitanudindividualistlike tendentside kujunemine ühiskonnastugevaima ellujäämine (enesesäilitusinstinkt) ning sotsiaalse solidaarsuse, moraali ja moraali tugevdamine – altruistliku sigimisinstinkti ilming.

Henry Buckle

Inglise sotsioloog Henry Buckle(1821-1862), pani aluse positivistliku sotsioloogia geograafilisele suunale. Ta esindas inimühiskonna edenemist loodusjõudude ilminguna, ja mitteettenägelikkuse või inimese vaba tahte tulemus. Need tegurid on: kliima, toit, pinnas, maastik. Lõuna pool on toit odavam, pinnas viljakam, kliima eluks soodsam. Sellest ka idamaade suur rahvaarv, selle põhimassi vaesus ja üksikute valitsejate tohutu rikkus. Parasvöötme laiuskraadide maastik moodustab ratsionaalse, loogilise tegevuse. See seletab, et "Euroopas oli valdavaks suunaks looduse allutamine inimesele ja väljaspool Euroopat inimese allutamine loodusele".

Positivism andis võimsa tõuke sotsioloogia kujunemisele ja arengule. Kuid ta käsitles ühiskonda mehhaaniliselt, st olles vaatamata sisemisele olelusvõitlusele tasakaaluseisundis, mille määras sees olevate osade tasakaal ja range toimimine. teatud ülesanded. Vaatamata O. Comte’i loosungile “Korra ja progress”, jäi ühiskond positivistide jaoks sisuliselt muutumatuks. Nad ei suutnud selgitada paljusid teise poole sotsiaalseid nähtusi XIX sajandil, sealhulgas revolutsioonid, töölisliikumise kasv ja klassivõitlus. Seda kõike 80ndateks. XIX sisse. viis positivismi kriisini.

antipositiivsus(1880-1920) ei püüdnud seletada sotsiaalsete nähtuste maailma bioloogilise olelusvõitlusega ega looduskeskkonna mõjuga. Vastupidi, antipositivismi rajajad olid saksa filosoofid ja sotsioloogid.Wilhelm Dilthey(1833-1911), Wilhelm Windelband(1848-1915), Heinrich Rickert(1863-1936) nägid oma ülesannet looduse ja inimühiskonna eristamises, mis nende sõnul arvamus , elab oma seaduste järgi, mis erinevad loomulikest. Nad nägid oma ülesannet mitte ühiskonna selgitamises füüsilise maailma universaalsete seaduste vaatenurgast, vaid selles mõistmine sotsiaalsete nähtuste, struktuuride ja protsesside tähendus. Sellise arusaama filosoofiliseks aluseks valisid nad neokantianismi. I. Kanti teadmisteooria peamiseks saavutuseks pidasid nad maailma subjektiivsuse tunnustamist ja "asjad-eneses" olemasolu. Areng I. Kanti, V. Windelbaidi ja G. Rickerti õpetused tegid ettepaneku pidada tõeks transtsendentaalseid väärtusi, mis, kuigi nad eksisteerivad ideaalis, on inimestele olulised, mõjutavad nende mõtlemist ja käitumist.

Erinevalt positivistidest, kes pidasid maailma objektiivseks reaalsuseks, jagasid nad loodusseadusi ja seadusi, mille järgi ühiskond eksisteerib. Seega, kui loodusteadusi iseloomustavad nende arvates üldistavad (üldistavad) tunnetusmeetodid, siis sotsiaalteadusi iseloomustavad individualiseerivad meetodid, mis tuvastavad reaalsuse ainulaadsete faktide originaalsuse ja nõuavad sotsiaalsete faktide korrelatsiooni väärtustega. stabiilsete ideaalsete esitustena.

Kuna maailm ja inimeste elu on loodud nende ideede järgi, ei ole sotsioloogi ülesanne ühiskondlike faktide olemust paljastada, vaid neid mõista.

Max Weberi "Sotsioloogia mõistmine". a

kontseptsioon "sotsioloogia mõistmine" mille on välja töötanud saksa sotsioloog Max Weber. Mõistmise kui vahetu mõistmise vastandab M. Weber loodusteadustele omasele kaudsele, järeldavale teadmisele, seletamisele. Tähtis pole objektiivsed teadmised, vaid arusaam sotsiaalsetest tegudest. Ühiskondlike nähtuste hindamise asemel esitab M. Weber väärtushinnangutest vabastamise printsiibi. See põhimõte tähendab, et sotsiaalsete nähtuste usaldusväärsus ja tõepärasus ning nende tähendus sotsiaalsele käitumisele on täiesti erinevad ja mõnikord kokkusobimatud asjad. Sellest järeldub, et pole olemas head ega halba, positiivset või negatiivset sotsiaalset tegevust, et igasugust sotsiaalset käitumist tuleks mõista selle korrelatsioonist nende sotsiaalsete väärtustega, mis on omased antud sotsiaalsele rühmale.

"Sotsioloogia mõistmine" arenes aktiivselt 20. sajandi esimesel poolel. Euroopas (sh Venemaal) ja USA-s. Selle toetajateks saavad G. Simmel, F. Znanetski, G. Bloomer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev jt.

Karl Marxi sotsioloogilised ideed ja tema roll sotsioloogia arengus

Töödes avaldus kõige ilmekamalt soov viia ellu positivistlikku uurimisprogrammi sotsiaalsete teadmiste vallas K. Marx(1818-1883), raamatute "Kapital", "Filosoofia vaesus" (1847), "Louis Bonaparte'i kaheksateistkümnes Brumaire" (1852), "Poliitilise ökonoomika kriitika" (1859), "Kodusõda Prantsusmaal" (1871) autor.Nagu Saint-Simon ja Comte, pidas Marx maailma objektiivseks reaalsuseks ja lähtus selle seaduste mõistmisest. Samas, olles materialist, uskus Marx, et sotsiaalset arengut ei määra teadmised, ideed ega vaim, vaid materiaalne tootmine, s.t. olemine määrab teadvuse. Tema omas Sotsiaalmajanduslike moodustiste fundamentaalne teooria paljastab sotsiaalse elu kõigi aspektide seosed materiaalsest tootmisest religiooni, kultuuri ja kunstini. Ühiskonna majanduslikule alusele vastavad teatud institutsioonid ja pealisehitise suhted, sealhulgas perekond, elulaad, elustiil ja mõtteviisid. Ühiskonna klassideks jagunemist seostati Marxi teoorias sotsiaalse tööjaotuse ja eraomandi tekkimisega. Ühiskonna arengu tõukejõuks on vastuolu tööjõu ja kapitali vahel, mis määrab klassihuvide antagonismi ja klassivõitluse vältimatuse läbi inimkonna ajaloo. Eelistades ühiskonna makrotasandi arvestamist, pidas K. Marx eriti tähtsaks majandussuhteid. Ühiskondlikku teadvust selgitati klassihuvide kaudu, mis olid tingitud olemasolevast tootmisviisist. Marxi teosed puudutasid ka klassisisese diferentseerumise probleemi, mis mõjutab poliitiliste jõudude joondamist. Marx kavatses oma õpetusi praktikas rakendada, et proletaarse revolutsiooni ja eraomandi kaotamise kaudu ületada kapitalistliku ühiskonna vastuolud.

Marksistid pöörasid suurt tähelepanu sellistele probleemidele nagu konfliktid, ideoloogia, võõrandumine. Nad selgitasid ühiskonnakorralduse ühtsust domineerimise või hegemooniaga. Kuid samal ajal jäi nende tähelepanu alt välja poliitilise käitumise tinglikkus kapitalistliku süsteemi sisemise loogika järgi, mis sisevastuoludest hoolimata suutis stabiilselt toimida.

Émile Durkheimi sotsiologism

Sotsialistliku reformisti Émile Durkgekme (1858-1917) looming jälgib Prantsuse ratsionalismitraditsiooni arengut. Tema loomingu ideoloogilisteks ja teoreetilisteks allikateks olid valgustusajastu teosed (Monteske, Condorcet, Rousseau, Saint-Simon ja Comte), Kanti eetika, Wundti rahvaste psühholoogia, aga ka mõned ajaloolise koolkonna ideed. seadusest. Aastatel 1887–1902 õpetas E. Durkheim Bordeaux’ ülikoolis, kus hakkas välja andma sotsioloogilist aastaraamatut ning 1902–1907 pidas loenguid Sorbonne’is. Tema peamised teosed on "Sotsiaalse tööjaotusest" (1893), "Sotsioloogilise meetodi reeglid" (1895), "Suitsiid" ja "Usuelu elementaarsed vormid" (1912).

Durkheimi kontseptsiooni võib kirjeldada kui mitme voolu sünteesi:

1. Objektivismühiskonna uurimise meetodite käsitluses. Ühiskond eksisteerib uurijast ja tema teadvusest sõltumatult ning seetõttu tuleks seda uurida vaatluse teel, mitte abstraktsete järeldustega loomuliku, sotsiaalse ja nende suhete kohta.

2. Naturalism- ühiskonna mõistmine analoogia põhjal kehaga kui tasakaalu säilitamiseks püüdleva süsteemiga. Jätkates O. Comte’i ideid, peab E. Durkheim “Sotsioloogilise meetodi reeglites” sotsiaalseid nähtusi loomulikuks.

3. Realism, mis viitab sellele, et ühiskond on omamoodi autonoomne reaalsus. Sotsioloogia aine Durkheim käsitles sotsiaalseid fakte - materiaalset ja vaimset keskkonda, mis määrab inimeste käitumise. Durkheimi järgi sotsiaalsete faktide käsitlemine asjadena tähendab tunnistamist, et inimeste kogukonnad eksisteerivad objektiivselt, sõltumatult igast indiviidist.

Olles filosoofilise realismi pooldaja (vastandina G. Tarde nominalismile), käsitles Durkheim ühiskonda spetsiifilise autonoomse sotsiaalse reaalsusena: "... ühiskonnaelu seletusi tuleb otsida ühiskonna enda olemusest. Tõepoolest, kuna see ületab indiviidi lõpmatult nii ajas kui ruumis, suudab teda inspireerida oma autoriteediga pühitsetud tegevus- ja mõtteviisidega.See surve, mis on sotsiaalsete faktide tunnus, on kõigi surve igaühele. Nii sõnastatud põhimõttest sotsiologism järgis Durkheimi veendumust klassirahu ja sotsiaalse harmoonia kui ühiskonna normaalse seisundi kohta. Olles määratlenud ühiskonna seisundi "normi", määras Durkheim ka selle patoloogia ja pakkus välja meetmed selle kõrvaldamiseks, tänu millele tugevnesid sotsioloogias sellised mõisted nagu "sotsiaalne funktsioon" ja "anoomia".

Durkheim käsitles sotsiaalseid nähtusi sui generis või enesemääratlevatena. Heites kõrvale ühiskonna olemuse bioloogilised ja psühholoogilised tõlgendused, keskendus ta sotsiaalsete protsesside struktuursetele eeldustele. H. Spenceri loovuse mõjul jagab E. Durkheim ühiskonnad lihtsateks ja keerukateks, tuues esile nende integratsiooni olemuse kriteeriumi. Kui primitiivset hõimu ühendab ühine teadvus ja solidaarsus sarnasuse alusel, siis industriaalühiskond on keeruline diferentseeritud süsteem, millel on erinevat tüüpi ühtsus.

Ühiskondlik elu tuleb kahest allikast – ühisest teadvusest ja sotsiaalsest tööjaotusest. Industriaalühiskonna lõimumine on funktsionaalselt tingitud. Funktsioonide mõiste laenas Durkheim loodusteadlaselt Claude Bernardilt, kes kasutas seda võtmena elusorganismi sisemise süsteemi analüüsimisel, püüdes säilitada tasakaalu.

Durkheim esitas oma teoorias süstemaatiliselt sotsiaalsete struktuuride, sotsiaalsete normide ja isiksuseomaduste seoseid. Seega mõjutavad sotsiaalsed normid indiviidi käitumist nende internaliseerimise mehhanismide kaudu. Seetõttu toimub väline määramine indiviidide väärtusorientatsioonide kaudu ning sotsiaalsete regulaatorite tõhususe ei määra mitte ainult nende sundus, vaid ka nende ihaldusviis viimaste jaoks. Durkheim tuvastas indiviidi seotuse sotsiaalsete normide ja väärtustega oma viisakusega: (kuna mõlemad sõnad on samaväärsed) tsiviliseeritud.

Durkheimi hilisemates töödes on märgata huvi kasvu väärtusküsimuste vastu. Olles Comte’i lähenemise järgija ühiskonna kui omavahel seotud osadest koosneva orgaanilise terviku uurimisel, ühendas Durkheim oma teoses "Tööjaotus" evolutsionistliku lähenemise struktuur-funktsionaalsega.

Durkheim esitas oma aja kohta edumeelsete reformide idee, et juurutada uusi sotsiaalse korrapärasuse vorme, peamiselt professionaalsete rühmade (korporatsioonide) loomise kaudu. Just need tõi Durkheim välja potentsiaalse keskkonnana, kus võiks tekkida sotsiaalseks solidaarsuseks vajalik näidiste süsteem, millele omistati eelkõige moraalne tähendus. Samas arvas ta, et moraali ei tohiks välja mõelda, vaid see tuleb ammutada sotsiaalsest reaalsusest ja selgitada teaduse vahenditega.

Durkheimi looming moodustas aluse Prantsuse sotsioloogilise koolkonna traditsioonile, mis kestis Teise maailmasõjani. Durkheimi koolkonna silmapaistvamad esindajad olid A. Hubert, R. Hertz, Marcel Granet, Celestine Bugle, Georges Davi, Francois Simian, Paul Fauconnet, Maurice Halbwachs, Marcel Moss, L. Levy-Bruhl jt.

Antipositivistlik suund sotsioloogias

antipositiivsus(1880-1920) ei püüdnud seletada sotsiaalsete nähtuste maailma bioloogilise olelusvõitlusega ega looduskeskkonna mõjuga. Vastupidi, antipositivismi rajajad olid saksa filosoofid ja sotsioloogid. Wilhelm Windelband(1848-1915), Heinrich Rickert(1863-1936), Wilhelm Dilthey(1833-1911) nägid oma ülesannet looduse ja inimühiskonna eristamises, mis nende arvates elab oma seaduste järgi, mis erinevad looduslikest ja füüsilistest seadustest. Mitte seletada ühiskonda füüsilise maailma universaalsete seaduste seisukohast, vaid mõista sotsiaalsete nähtuste, struktuuride ja protsesside tähendust – selles nägid nad oma ülesannet. Antipositivistid pidasid peamiseks mitte objektiivsete teadmiste omandamist ühiskonna kohta, vaid sotsiaalsete faktide mõistmist. Sellise arusaama filosoofiliseks aluseks valisid nad neokantianismi. Neokantlased kritiseerisid Immanuel Kanti filosoofiat "paremalt", positsioonidelt. subjektiivne idealism. I. Kanti epistemoloogia peamiseks saavutuseks pidasid nad maailma subjektiivsust ja "asjade-eneses" olemasolu, kusjuures peamisteks eksimusteks oli viimase objektiivne olemus. W. Windelbaid ja G. Rickert lähtusid sellest transtsendentaalne-psühholoogiline lähenemine I. Kanti õpetusele, s.o. Objektiivse tõe asemele pandi transtsendentaalsed väärtused, mis, kuigi nad on ideaalis olemas, on inimestele olulised, mõjutavad nende mõtlemist ja käitumist. Veelgi enam, sotsiaalsete tegurite "praktiline", elulähedane tõlgendamine on teoreetilistest skeemidest olulisem.

Teisisõnu väitsid antipositivistid, erinevalt positivistidest, kes tunnistasid maailma objektiivseks reaalsuseks, et seadused, mille järgi loodus ja ühiskond arenevad, on erinevad, et on võimatu jõuda sotsiaalsete seaduste olemuseni, et sotsiaalsete protsesside ja nähtuste põhiolemuseni on võimatu jõuda. on põhimõtteliselt tundmatu.

Kui loodusteadusi iseloomustab üldistav (üldistav) tunnetusmeetod, siis sotsiaalteaduste jaoks on see individualiseeriv, mis tähendab üksikute unikaalsete tegelikkuse faktide kehtestamist. Neid unikaalseid, omapäraseid sotsiaalseid fakte saab tuvastada korrelatsiooni põhjal stabiilsete ideaalsete ideede-väärtustega.

V. Diltheyusuti, et maailm, elu on loodud inimeste ideede poolt. Ja antipositivistliku sotsioloogi ülesanne pole mitte püüda paljastada sotsiaalsete faktide olemust, vaid neid mõista.

M. Weberi "Sotsioloogia mõistmine".

Max Weber(1864-1920) järgis ideed loodusteaduste metodoloogiliste põhimõtete kohaldamatusest sotsiaalsete nähtuste suhtes. Samal ajal ei tunnistanud ta selliseid tunnetusmeetodeid nagu harjumine ja intuitsioon, kuna ei pidanud nende abil saadud tulemusi üldiselt oluliseks. Märkides vajadust mõistmine sotsiaalteadustes ei vastandanud ta seda seletamisele. Empiirilise reaalsuse mitmekesisuse probleemi püüdis ta lahendada kategooria abil ideaalne tüüp.

Weberi sotsioloogia lähtekohaks on sotsiaalse tegevuse mõiste. Erinevalt Durkheimist ei pidanud ta ühiskonda sotsiaalse tegevuse subjektiks. Selline saab tema arvates olla ainult üksikisik. Weberi inimtegevuse mudel sisaldas kahte põhipunkti: esiteks on see tähenduslik ja teiseks on see suunatud teisele indiviidile (indiviididele). Erinevalt G. Le Bonist ei pea Weber sotsiaalset selle sõna kitsas tähenduses reaktiivseks, puhtalt imiteerivaks tegevuseks, mida sooritab indiviid massi, rahvahulga aatomina. Erinevalt psühholoogidest õppis Weber peamiselt eesmärgile orienteeritud teod, mille eesmärki ei saa järeldada üksnes inimese vaimse elu analüüsi põhjal.

Eesmärgipärasele ratsionaalsele tegevusele on iseloomulik orienteeritus vastavalt eesmärgile, vahenditele ja kõrvalmõjudele, samuti vahendite ratsionaalne kaalumine eesmärgi suhtes ning eesmärk kõrvalmõjude suhtes. Lisaks eesmärgiratsionaalsele on väärtusratsionaalsele, afektiivsele ja traditsioonilisele tegevusele. Traditsioonilistes ühiskondades domineerivad traditsioonilised ja afektiivsed tegevuse orientatsiooni tüübid, tööstusühiskondades aga eesmärgi- ja väärtusratsionaalsed. Weberi järgi on sotsiaalse tegevuse ratsionaliseerimine ajaloolise protsessi suund. Tööstusühiskonda iseloomustab üks oluline tunnus, mis varasemate arenguetappide ühiskondadele ei ole omane – formaalne ratsionaalsus, mida võetakse kui eesmärki omaette. Samal ajal ei tunnistanud Weber mitte ainult puhaste sihipäraste ratsionaalsete toimingute haruldust, vaid märkis ka, et sihipärane ratsionaalsus on vaid metodoloogiline seade, reaalsuse analüüsimise vahend, mitte sellele iseloomulik.

Arvestades sotsiaalsete institutsioonide kui sotsiaalsete üksuste iseseisvust, uurib Weber nende olulisuse kujunemist üksikisikute jaoks, indiviidide tegevuse orienteerumist neile. Seda tema seisukohta võib nimetada nominalistlikuks.

O. Comte’i, G. Spenceri teosed, E. Marx, E. Durkheim, M. Weber andis tooni edasistele uuringutele mitte ainult sotsioloogias, vaid ka teistes sotsiaalteadustes, mis hiljem eraldusid sotsioloogiast, eriti ökoloogiast, demograafiast, kultuuriuuringutest ja sotsiaalpsühholoogiast. Nende praeguse mitmekesisuse ja spetsialiseerumise taustal uurimishuvidsotsioloogia klassikud näevad interdistsiplinaarsed: oma arutlustes "kollektiivsete ideede", "kollektiivse teadvuse" üle tegutsevad nad kultuuriantropoloogidena, õigussüsteemide, sarnasusel ja spetsialiseerumisel põhineva sotsiaalse identiteedi võrdlemisel - puhaste sotsioloogidena ning üksikisiku käitumise tinglikkuse selgitamisel. kollektiivse päritoluga tegurite poolt – sotsiaalpsühholoogidena.

Positivismi kriis 80ndatel. 19. sajand andis tõuke mitte ainult erinevate antipositivismi valdkondade arengule. Umbes samal ajal mõjutas sotsioloogiateadust ka psühholoogia areng. Sotsioloogid, psühholoogilise lähenemise pooldajad, püüdsid selgitada sotsiaalseid sündmusi psüühiliste nähtuste kaudu. Selle sotsioloogia suundumuse võib jagada järgmisteks valdkondadeks:

- psühholoogiline evolutsionism (L. Ward, F. Giddins), kes pidas ühiskonna arengut kosmilise evolutsiooni osaks, vastupidiselt loomulikule evolutsioonile, mis põhines sotsiaalsete protsesside tehnilisel (eesmärgipärasel), teadlikul juhtimisel. Inimeste sotsiaalne mõju saab võimalikuks nn "perekonna teadvuse", "telesi" - inimtsivilisatsiooni arengueesmärkide ühisuse vaimse tunnetuse alusel;

- instinktivism(McDougalis), kes otsis elu alust instinktides ja emotsioonides, mis on indiviidi vaimse lao ilmingud;

- massipsühholoogia(G. Lebon, G. Tarde), kes püüdsid seletada suurte organiseerimata inimrühmade käitumist selliste grupiomaduste abil nagu indiviidi anonüümsus rahvahulgas, sugestiivsus, vaimne nakatumine. Siit ka kontrollimatus, irratsionaalsus, rahvahulga meeleolu kiire muutumine;

- biheiviorism(E. Thorndike, D, Watson) selgitab loomade ja inimeste käitumist, mis on motoorsete ja verbaalsete reaktsioonide kombinatsioon, vastusena väliskeskkonna stiimulitele (mõjudele). Biheiviorismi metodoloogiliseks aluseks oli positivismi seisukoht, et sotsioloogia peaks põhinema kogemusel, katsel. Sellest järeldavad biheivioristid, et sotsioloogia (ja psühholoogia) peaks uurima käitumist, mitte psüühikat ja teadvust. Biheiviorismi järgi on igal inimesel teatud hulk “käitumismustreid” (hingamine, söömine jne). Nende elementide peale ehitatakse õppimisprotsessis üles keerukamad. Õppimine põhineb katse-eksituse põhimõttel, kuid sellest tulenev tõhus reaktsioon on tugevdatud. Seega saab stiimuleid kohandades saada üksikisikute ja rühmade teatud reaktsioone. Biheivioristide tulemused olid aga kulutatud jõupingutuste jaoks ebapiisavad. Selle teooria peamiseks puuduseks oli inimese käitumusliku teadvuse ahelast väljajätmine.

20ndatel. 20. sajandil positivistlik traditsioon taaselustatakse. Neopositivism põhineb tehnika- ja loodusteaduste saavutustel, uutel arengutel filosoofias, loogikas ja teadussotsioloogias.Neopositivismi põhimõttedon järgmised:

- naturalism, see tähendab sotsiaalsete nähtuste allutamine loodusseadustele;

- scientism, st sotsioloogia meetodid peavad olema täpsed, ranged, objektiivsed, nagu loodusteaduste meetodid;

- biheiviorism, st sotsiaalse käitumise motivatsiooni saab uurida ainult avatud käitumise kaudu;

- verifitseerimine, s.t teaduslike väidete õigsust tuleb kinnitada kogemuse ja katse põhjal;

- kvantifitseerimine ehk kõik sotsiaalsed nähtused tuleb kirjeldada ja kvantifitseerida;

- objektivism ehk sotsioloogia peab olema vaba väärtushinnangutest ja ideoloogilistest skeemidest. Neopositivistlikke hoiakuid jagavad sellised silmapaistvad sotsioloogid nagu P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

Struktuurne funktsionalism

Struktuur-funktsionaalne lähenemine sai üheks süsteemiteooria valdkonnaks, mis ilmus 1930. aastatel. tuginedes E. Durkheimi, M. Weberi ja A. Radcliffe-Browni uurimistraditsioonide arengule. Funktsionalismi olulisemad tunnused sotsioloogias on järgmised.

1. Ühiskonna käsitlemine üksteisest sõltuvate elementide kogumina, millest igaüks aitab kaasa terviku lõimumisele ja kohanemisele.

2. Ühiskonna analüüsiks töötatakse välja mudeliks võetud komponentide süsteemi mudel. Süsteemi olemasolu, nõuetekohast toimimist ja arengut uuritakse seoses tegurite kogumiga, mis viivad teatud objektiivsete jälgitavate tagajärgedeni, sõltumata üksikisikute isiklikest eelsoodumustest.

3. Kõigile sotsiaalsüsteemi elementidele on määratud teatud funktsioonid, mis vastavad süsteemi "vajadustele".

4. Süsteemi kõigi osade integreerimine ei ole kunagi täiuslik, mistõttu on vaja sotsiaalse kontrolli mehhanisme.

5. Sotsiaalsed vastuolud, lahkarvamused ja pinged on süsteemi jaoks ebafunktsionaalsed. Tasakaalu säilitamiseks süsteem kas lükkab need tagasi või institutsionaliseerib.

6. Sotsiaalseid muutusi selgitatakse kui ühiskonna kohanemist ja evolutsiooni.

7. Ühiskonna integratsioon saavutatakse eelkõige ühiste väärtuste ja põhimõtete kokkuleppele jõudmisega, mis annavad legitiimsuse olemasolevale sotsiaalsele, majanduslikule ja poliitilisele struktuurile.

Seega tähendab poliitiline sotsialiseerimine T. Parsonsi sotsiaalse süsteemi mudelis ühiskonna nõudmiste ehitamist isiklikuks struktuuriks, et säilitada motivatsiooni sotsiaalsete rollide täitmisel.

Sümboolne interaktsionism

Charles Horton Cooley (1864-1929) uskus, et sotsiaalne printsiip areneb ja areneb inimeses kaasabil. lihtsad vormid inimestevaheline suhtlus või esmased rühmad, kellega ta loomulikult suhtleb. See idee töötati välja Ameerika sotsioloogi töödes J.Mida(1863-1931), kes uuris suhtlust mikrotasandil ja selle mõju isiksuse struktuuri kujunemisele, keele, suhtlemisaktiivsuse ja identiteedi kujunemise seoseid. ise). Sotsiaalsete normide ülekandmise mehhanismi selgitatakse, kasutades ideed organiseeritud kogukonna (sotsiaalse rühma) internaliseerimisest indiviidi isiksusesse suhtumise vormis. üldistatud muu, samuti umbes mäng ja konkurentsi kui interaktiivse isiksuse arengu mehhanismid. Individuaalsust ja iseloomu esitati tema teoorias eranditult kui indiviidi omandatud omadusi. Isegi iseolemist peeti ainult indiviidi suhteliseks kvaliteediks. Indiviidil on mina ainult seoses oma sotsiaalse rühma teiste liikmete minaga. Ja tema mina struktuur väljendab või peegeldab tema sotsiaalse grupi üldist igapäevamustrit, kuhu ta kuulub...

Tänapäeva teoreetikute oluliseks metodoloogiliseks probleemiks on saanud eurotsentrilise suhtumise tagasilükkamine hinnata kõigi maailma riikide arengut lineaarseks, pöördumatuks ja progressiivseks. See probleem tuleneb põhimõttelistest muutustest kaasaegsetes humanitaarteadmistes, mis on seotud positivismi pärandi ammendumisega. V. Jadov toob sellise keeldumise ühe argumendina välja ajaloo muutumise loodusloolisest sotsiaalajalooliseks protsessiks, mis on seotud sotsiaalsete toimijate sotsiaalsete protsesside adekvaatse reageerimise ja mõjutamise võime kasvuga. Tema arvates ei saa isegi ühiskondlike toimijate tegevuse tahtmatuid tagajärgi, mis tulenevad nende pingutuste produktina olemisest, ammendavalt analüüsida ainult kui puhtobjektiivset loodusajaloolist etteantust. Sellistest positsioonidest lähtudes ei saa ühiskonna arengut pidada ettemääratuks.

Kaasaegsete makrosotsioloogiliste lähenemisviiside hulgast sotsiaalsete muutuste probleemile, mis püüavad vältida dihhotoomiat "struktuur - agent", peaksime märkima ideed. habitus 'a P. Bourdieu, morfogeneesi kontseptsioon M. Archer, E. Giddensi struktureerimise teooria ja P. Sztompka sotsiaalse kujunemise teooria. Lisaks sellele, et need lähenemisviisid väldivad sotsiaalse arengu allikate taandamist sotsiaalsete protsesside makro- või mikrotasandile, loovad need lähenemisviisid ühiskonna dünaamilisi mudeleid. Sotsiaalse dünaamika kirjeldamiseks on vaja kategooriate süsteemi, mis tekitab uusi probleeme indiviidi sotsiaalse olemise kirjeldamisega. Kaasaegsete ühiskonnamudelite iseloomulikuks jooneks on saanud subjektiivsuse tõlgenduste mitmekesistumine, üleminek indiviidi "mina" mitmemõõtmelisele uurimisele. Seega ähmastuvad postmodernses subjektis kolm subjektipilti, mis on iseloomulikud selle modernsuse mõttes tõlgendamisele. Esiteks kaob “elulõng”, mis seob kokku kõik individuaalse elutee sündmused ja etapid. Postmodernses paradigmas saab elulõng olla ainult katkendlik. Teiseks on välistatud totaalsus, harmoonia, indiviidi elu väliste ja sisemiste vastuolude ühitamine. Postmodernismi seisukohalt on see idee, kui see ei too sotsiaalteadusesse autoritaarsuse elemente, vähemalt ideoloogiliselt kallutatud. Lõpuks ei järgi postmodernistid rousseauistliku ideed " loomulik inimene”, mis viib subjektiivsuse kui individuaalse olemise tuuma reifitseerimiseni (olemusliku lugemiseni), kuid püüdke "subjektiivsuse dekonstrueerimise poole" - subjektiivsuse kirjelduse eneserepresentatsiooni ja eneserefleksiooni kaudu.

Sotsioloogia arengu etapid Venemaal :

1. 60-90ndad 19. sajand

Nendel aastatel ilmusid esimeste vene sotsioloogide (näiteks N. K. Mihhailovski ja S. N. Južakovi jt) originaalteosed sotsiaalse aktiivsuse, isiksuse, sotsiaalse progressi, sotsiaalse tööjaotuse jne probleemide kohta. Selle probleemi programm ja poliitiline peegeldus leitud ka nende kaasaegsete N. Ya. Danilevski, L. I. Mechnikovi, P. L. Lavrovi, G. V. Plehhanovi, P. B. Struve, M. I. Tugan-Baranovski jt töödest ja tegevusest.periood oli esimene katse luua süstemaatiline sotsioloogia kursus. Oma töös "Sissejuhatus sotsioloogia uurimisse" avaldas N. I. Kareev mitteametliku materjale. koolitus lugeda Peterburi ülikooli üliõpilastele. Hiljem sai sellest teosest esimene vene sotsioloogiaõpik, mis anti välja aastatel 1903 ja 1913.

1990. aastate lõpus tungisid O. Comte’i ideed kindralstaabi akadeemia ohvitseride - osakonnajuhataja kindral N. P. Mihnevitši ja parun N. A. Korfi töödesse, milles on välja toodud sõjasotsioloogia kontuurid. . Mõistet “sõjasotsioloogia” kasutati esmakordselt N. A. Korfi teoses “Üldine sissejuhatus strateegiasse, mõistetuna laiemas tähenduses. Sõjateaduste filosoofia õpingud" (1897). Sõjasotsioloogiat käsitleti Venemaal algselt sõjateaduse osana, mille ülesanded olid seotud sõjateooria ja -praktika infovajaduste rahuldamisega, sõjaliste osakondade strateegiliste, taktikaliste, analüütiliste ja luureülesannete lahendamisega.

2. 90ndate keskpaik 19. sajand - 20ndate keskpaik. 20. sajandil

Aastal 1901 M. M. Kovalevsky, E. V. De Roberti, P. F. Lilienfeld korraldasid kõrgemasse ühiskonnateaduste kooli Pariisis, kus tolleaegsed Prantsusmaa ja Venemaa silmapaistvamad teadlased ja ühiskonnategelased - G. Tarde, R. Worms, E. Durkheim, P. N. Miljukov, M. M. Kovalevski, G. V. Plehhanov, V. A. Tšernov, V. I. Uljanov (Lenin) jm Kool kestis vaid 5 aastat ja tsaarivalitsuse nõudmisel suleti Prantsuse võimude poolt. AT 1908 Meditsiinikirurgia Akadeemia V. M. Bekhterevi baasil asutati erapsühhoneuroloogiainstituut, kus esimene Venemaal sotsiaal-
(M. M. Kovalevski, E. V. de Roberti, P. A. Sorokin ja K. M. Takhtarev).

AT 1919. aasta Petrogradis loodi Sotsioloogiline Instituut, mis sai uurimisasutuse staatuse.

Vaatamata tsaarivõimude ja konservatiivsete sotsiaalteadlaste vastuseisule, kes pidasid sotsioloogiat autokraatia traditsioone ohustavaks teooriaks, arenes revolutsioonieelne sotsioloogia Venemaal kooskõlas maailma sotsioloogiaga, omandades kõik institutsionaliseeritud teaduse tunnused. See protsess jätkus nõukogude võimu esimestel aastatel. vene keelde tõlgiti lääne asjatundjate raamatuid (sh G. Tarda, Z. Freud). Vene teadlased N. A. Berdjajev, A. A. Bogdanov, S. N. Bulgakov, N. I. Buhharin, G. V. Vernadski, P. A. Kropotkin, S. G. Strumilin jätkasid oma tööd.

Selle perioodi sõjalisi ja sotsiaalseid probleeme käsitleti revolutsioonieelsete perioodiliste väljaannete "Sõjaväekogu", "Skaut", "Sõjaliste teadmiste kirglike ajakiri", "Ohvitseri elu", "Sõjaline maailm", "Vene invaliidid" lehekülgedel. ".

3. 20 –50ndad 20. sajandil

Sotsioloogia on asendunud marksistlik-leninliku filosoofiaga. 1922. aastal oli Nõukogude riigi territooriumilt sunnitud lahkuma üle pooleteisesaja teadlase, peamiselt humanitaartöötajad. Nende hulgas olid P. B. Struve, S. L. Frank, I. A. Iljin, P. A. Sorokin. Sellised vanad ajakirjad nagu "Mõte", "Ökonomist", "Algused" lõpetavad avaldamise. Ilmusid ajakirjad “Marxismi lipu all”, “Kommunistliku Akadeemia bülletään”, “Kommunistlik Internatsionaal” jt. 1920. aastal ilmusid V.I. Lenin korraldas Kommunistliku Partei ja Oktoobrirevolutsiooni ajaloo komisjoni (Istpart). 1921. aastal avati Moskvas Punaste Professorite Instituut, mille sotsioloogia edasise saatuse NSV Liidus määras diskussioon marksismiteooria ja sotsioloogia vahekorrast. Enne revolutsiooni tõstatas küsimuse marksismi ja positivismist piiritlemisest V. I. Lenin oma teoses „Materialism ja empiriokriitika“ (1908) materialistliku vastusena populaarsele. XIX -XX sajandit. püüab ajakohastada marksistlikku teooriat, võttes arvesse positivismi arengut. See arutelu jätkus 1920. aastatel. oli seotud N.I. Buhharin "Ajaloolise materialismi teooria: populaarne marksistliku sotsioloogia õpik" (1921), mis põhjustas erinevate suundumuste sotsioloogide seas pika poleemika. 1929. aastal lõpetati see arutelu Kommunistliku Akadeemia Filosoofia Instituudis. Nõukogude teadusringkond jõudis järeldusele, et sotsioloogia on pseudoteadus, mille mõtles välja prantsuse reaktsioonilane Auguste Comte, ja isegi sõna "sotsioloogia" ei tohiks marksistlikus kirjanduses kasutada..

Stalini lühikursus Üleliidulise bolševike kommunistliku partei ajaloost sisaldas lõiku pealkirjaga "Dialektilisest ja ajaloolisest materialismist", milles mõistet "sotsioloogia" ei mainitud. Pärast selle raamatu ilmumist 1938. aastal ei saanud avaldada ühtki sotsiaal- ja humanitaarteaduste teost ilma selle ideoloogiliste põhimõtetega nõustumata. Selle perioodi sõjalised sotsiaalsed teadmised arenesid kooskõlas marksistlik-leninliku sõja- ja armeeõpetusega.

4. 50ndad - 80ndate keskpaik. 20. sajandil

Pärast Nõukogude delegatsiooni osalemist III Ülemaailmsel sotsioloogiakongressil Amsterdamis (1956) 1958. aastal loodi NLKP Keskkomitee otsusega Nõukogude Sotsioloogiline Ühing (SSA).

1961. aastal tekkis NSVL Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudi juurde teadussektor uute töö- ja eluvormide uurimiseks (juhataja G. V. Osipov). Leningradi ülikoolis (juhataja V. A. Jadov) on loodud konkreetsete sotsiaaluuringute labor. Rakendussotsioloogilised laborid tekivad Novosibirskis, Sverdlovskis ja Tartus.

1965. aastal Sõjalis-Poliitilises Akadeemias. V. I. Lenin kui osa sõjalis-teaduslikust üliõpilaste seltsist hakkas toimima spetsiifiliste sõjasotsioloogiliste uuringute ring filosoofiateaduste kandidaadi, kapten 1. järgu V. M. Puziku (1927–1992) juhtimisel. See oli esimene sotsioloogilise profiiliga staabiväline allüksus NSV Liidu relvajõudude struktuuris. Tema loomingu viljakaim periood oli 1965.–1980. ringi sotsioloogilise uurimistöö teemadeks olid sõjaline distsipliin, poliitiline töö, ajateenijate poliitiline teadlikkus, noorte sõjalis-patriootiline kasvatus.

1967. aastal moodustati Nõukogude Sotsioloogia Ühingu struktuuris sõjaväeosakond.

1968. aastal asutati Moskvas NSVL Teaduste Akadeemia Konkreetse Sotsioloogilise Uurimise Instituut (IKSI) (direktor - akadeemik A. Rumjantsev. 1974. aastal asutati ajakiri Sociological Research).

NSV Liidu sõjasotsioloogilise töö keskuse ülesandeid täitsid V. I. Lenini nimeline sõjalis-poliitiline akadeemia. I. I. Barsukov, Yu. I. Derjugin, L. G. Egorov, V. N. Kovaljov, V. M. Puzik, V. F. Samoilenko, N. D. Tabunov, A. A. Timorin, S. A. Tjuškevitš.

Oluliseks teguriks militaarsotsioloogia institutsionaliseerumise protsessis (esialgu “konkreetse sõjasotsioloogilise uurimistöö” vormis) oli 1960. aastate lõpus ja 1970. aastate alguses väljaõpe Sõjaväepoliitilises Akadeemias. hulk väitekirju. 1970.-1980. aastatel. ilmus hulk märkimisväärseid sõjasotsioloogilisi teoseid: D.A. Volkogonov "Nõukogude sõdur" (1987), V.F. Samoylenko "Rahvusvaheline sõjaväeline kollektiiv: ühtekuuluvuse probleemid" (1985), V.M. Puzik "Konkreetsete militaarsotsioloogiliste uuringute subjekt ja meetodid" (1971) jt, samuti kollektiivsed teosed "Sõda ja armee" (1977), "A Man in Modern Warfare" (1981) jt, mis suuresti olid filosoofilise iseloomuga . Üks esimesi teoseid, milles teoreetilisi sätteid rakendusuuringute tulemustega põhjendati, oli V. N. Kovaljovi töö "Sotsialistlik sõjaline kollektiiv: sotsioloogiline essee" (1980). Doktori- ja magistritöid kaitsti teemadel: "Konkreetse sõjalise sotsioloogilise uurimistöö teaduslikud ja metodoloogilised alused." "Tõe probleem ja selle kriteeriumid konkreetses sõjasotsioloogilises uurimistöös". "Empiirilise ja teoreetilise korrelatsioon spetsiifilises sõjasotsioloogilises uurimistöös", "Spetsiifilise sõjasotsioloogilise uurimistöö roll relvajõudude ideoloogilise ja kasvatustöö tulemuslikkuse hindamisel" jne.

XI ülemaailmsel sotsioloogiakongressil (India, 1986) kõlasid nõukogude sotsioloogide ettekanded (“Sõjaennetuse sotsioloogilised aspektid”, “Agressioon ja selle ennetamise probleemid”, “Relvastatud konfliktide allikad ja põhjused”, “Sõjaväe prognoosimise probleemid”. -Poliitiline olukord” jne) äratas suurt huvi. .). 1980. aastatel hakati sõjalise sotsioloogilise uurimistöö praktikat veelgi laiendama ja kvaliteeti parandama, samuti sõjasotsioloogilise teooria kujundamiseks. Ülikoolidevahelistel sõjalise sotsioloogia teaduslik-praktilistel konverentsidel hakati esmakordselt arutlema sõjalise sotsioloogia objekt-ainevaldkonna üle kui erilise sotsioloogilise teooria, mitte aga empiirilise rakenduse üle ajaloolise materialismi sõjalistele probleemidele. Vastupidiselt traditsioonilisele sotsioloogilise lähenemise samastamisele filosoofilisega, oli sõjasotsioloogia teemaks sotsiaalsete suhete käsitlemine sõja ja rahu küsimustes kõigis sõjalis-majanduslikes, poliitilistes, universaalsetes ja muudes aspektides. Samal ajal kirjeldati uurimistöö sotsioloogilist perspektiivi, kasutades mõisteid "sõjalis-sotsiaalsed suhted", "sõjalis-sotsiaalsed protsessid", "sõjalis-sotsiaalsed nähtused", "sõjalis-sotsiaalne sfäär", "armee kui sotsiaalne institutsioon". ", "sõdade sotsiaalsed aspektid ja tagajärjed". ", "sotsiaalsed kogukonnad" jne.

1980. aastatel arenes sõjalis-poliitilises akadeemias dünaamiliselt sõjasotsioloogiline uurimus, kus 1984., 1985., 1988., 1989. ja 1990. a. peeti sõjasotsioloogiateemalisi teaduskonverentse. Nõukogude Sotsioloogia Assotsiatsiooni sõjalise haru teadlased hakkasid osalema rahvusvahelistel sotsioloogilistel kongressidel, et nad valiti Rahvusvahelise Sotsioloogilise Assotsiatsiooni sõjalise sotsioloogilise profiili uurimiskomisjonidesse (S.A. Tjuškevitš, I.S. Danilenko, V.K. Konoplev jt). avaldada sotsioloogilist kirjandust.

NLKP Keskkomitee resolutsioon "Marksistliku-leninliku sotsioloogia rolli suurendamise kohta nõukogude ühiskonna võtmeprobleemide lahendamisel" tähistas uut etappi sõjasotsioloogia institutsionaliseerimise protsessis. 1. oktoobril 1988 ilmus ENSV kaitseministri käskkiri nr 330 “Sotsiaalpsühholoogilisest teenistusest Nõukogude armees ja mereväes”, milles märgiti eelkõige, et sõjasotsioloogia ja -psühholoogia on kutsutakse üles andma olulist panust võtmeprobleemide kvalitatiivsele lahendamisele, kaitseväe juhtimise ja kontrolli parandamisele, inimfaktori aktiveerimisele.

Nende otsuste alusel asutati 1989. aastal SA ja mereväe peapoliitilise direktoraadi (CISPP) juurde Sotsiaalsete ja Psühholoogiliste Probleemide Uurimise Keskus, mille algkoosseisus oli 97 inimest. 23. detsembril 1991 muudeti keskus relvajõudude sõjaliste sotsioloogiliste, psühholoogiliste ja juriidiliste uuringute keskuseks (TsVSPPI). 1990. aastate algus oli keskuse töö viljakaim periood. Tema arenduste hulgas olid soovitused sõjaväelaste enesetappude ennetamiseks, sõjaväelaste perekondade tugevdamise sotsiaalpsühholoogilised aspektid, ennetus etnilised konfliktid sõjaväekollektiivides üksuse (laeva) sõjaväelaste avaliku arvamuse uurimine, mittestandardsete rühmade tegevuse korraldamine avaliku arvamuse uurimiseks, isiku sotsioloogilise ja sotsiaalpsühholoogilise teabe esmane töötlemine. arvuti. Õppejuhendist "Sissejuhatus erialasse" on saanud sõjasotsioloogide ja psühholoogide teatmeteos.

5. Alates 80ndate keskpaigast. tänaseni

Aastatel 1989–1990 sotsioloogiast saab iseseisev teadus- ja akadeemiline distsipliin, mida õpetatakse kõigis Venemaa ülikoolides.

Sotsioloogia areng Valgevenes

Sotsioloogilise mõtte tungimine Valgevenesse tuli kahest suunast: Venemaalt Euroopa sotsioloogia klassikute teoste vene keelde tõlgete kujul ja lääneriikidest Euroopa keeltes originaalteoste kujul. Valgevene tegelike sotsioloogiliste teadmiste põhikomponendid pandi paika 19. sajandi kodumaiste avaliku ja poliitika tegelaste teostes,
eelkõige F. Boguševitši, K. Kalinovski, E. Paškevitši (Tädid) jt töödes.

Kuni kahekümnenda sajandi 20. aastateni. Valgevene sotsioloogia ei olnud institutsionaliseeritud.

Sotsioloogia tekkimise tunnused Valgevenes:

1) tihedad suhted rahvusliku vabadusliikumisega;

2) teaduskeskuste ja kõrgkoolide esialgne puudumine;

3) Valgevene sotsioloogia esimeste esindajate eriväljaõppe puudumine.

Valgevene teostele XIX sajandil, mis viitavad väljakujunenud avalikule nõudlusele Valgevene sotsioloogia arendamise järele, hõlmavad üleskutset "Valgevene noortele" (1881), Danila Boroviki brošüüri "Kirjad Valgevene kohta" (1882), kuulutust "Valgevene intelligentsile" (1883), hektograafiline 44-leheküljeline raamat "Sõnum kolleegidele valgevenelastele", autor Shiry Belorus (1884), ajakiri "Gaumont" (1884).

Sotsioloogia arengu etapid Valgevenes (A. N. Elsukovi perioodilisus):

1. Revolutsioonieelse perioodi sotsioloogiline mõte

Sotsioloogia kujundamise eeldused on toodud väljapaistvate vene mõtlejate õpetustes: K. Turovski, F. Skorina, S. Budnõi, N. Gusovski, L. Sapieha, M. Smotrytski, V. Otrožski, G. Konisski, S. Polotski, V. Tylkovski, K. Narbut, A. Mitskevitš, D. Skrynchenko, I. Abdiralovitš jt.

2. Nõukogude perioodi (1917-1991) sotsioloogiline mõte:

- üleminekuperiood (1917–1930);

- stalinliku totalitarismi periood (1930–1960);

- "Hruštšovi sula" periood (1960-1970);

- Brežnevi stagnatsiooniperiood (1970–1980);

- perestroika periood (1980–1991).

Loodud Valgevene Riiklikus Ülikoolis avati sotsioloogia ja ürgkultuuri osakond (1921). Pärast Valgevene Kultuuri Instituudi (1922), hiljem Teaduste Akadeemia avamist sotsioloogilise uurimistöö ulatus laienes. Sel perioodil uuriti valgevene rahvuse arenguprobleeme (E. F. Karsky, S. M. Neksharevitš), ühiskonna sotsiaalse struktuuri dünaamikat (V. M. Ignatovski, M. V. Dovnar-Zapolsky), perekonna sotsioloogiat ja religioon (S. Y. Wolfson, B. E. Bykhovsky), haridus ja kasvatus (S. M. Vasileiski, A. A. Govorovski, S. M. Rives). Sotsioloogiliste distsipliinide õpetamisel osalesid aktiivselt professorid V. I. Picheta (Valgevene Riikliku Ülikooli esimene rektor), S. Z. Katsenbogen, V. N. Ivanovski, S. M. Vasileiski jt.riiklik statistika. Paljudel majanduslikel, demograafilistel ja ajaloolis-poliitilistel uurimustel on olnud märkimisväärne sotsioloogiline sisu. Valgevene sotsioloogilisi teooriaid eristas nende mitmekesisus, sageli abstraktsus, kuigi üldiselt kujunesid need välja positivistliku metodoloogia vaimus. Samal ajal arenesid 1920. aastatel NSV Liidus konkreetsed sotsioloogilised uuringud. Partei juhid märkisid, et selle tagamiseks on oluline läbi viia spetsiifilisi sotsioloogilisi uuringuid teaduslik lähenemineühiskonna juhtimise poliitikale ja korraldusele.

1965. aastal avati Minskis vabatahtlikkuse alusel Sotsioloogilise Uurimise Instituut.

1970. aastal võtsid Valgevene sotsioloogid esimest korda osa Bulgaaria linnas Varnas Rahvusvahelise Sotsioloogide Assotsiatsiooni tööst ja 1976. aastal asutati Nõukogude Sotsioloogia Ühingu Valgevene haru.

1988. aastal eraldati NLKP Keskkomitee otsusega "Marxistliku sotsioloogia rolli suurendamise kohta nõukogude ühiskonna võtmeprobleemide lahendamisel" teaduslike erialade nomenklatuuris sotsioloogia filosoofiast.

1989. aastal avati BSU-s sotsioloogia osakond ja sotsioloogia osakond (A. N. Elsukov) ning BSSRi Teaduste Akadeemia juurde loodi Vabariiklik Sotsioloogiauuringute Keskus (RCSR).

Selle perioodi juhtivad sotsioloogid olid E. M. Babosov, A. N. Elsukov, S. D. Laptenok, S. A. Shavel jt.

3. Nõukogude-järgne sotsioloogia arenguperiood

1990. aastal loodi RCCA baasil BSSR Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituut.

1994. aastal muudeti Nõukogude Sotsioloogide Ühingu Valgevene osakond Valgevene Sotsioloogiliseks Ühinguks (BSA), mille alusel loodi 2000. aastal Valgevene avalik ühendus "Sotsioloogiline Selts".

Alates 1997. aastast ilmub ajakiri "Sotsioloogia".

Neid teadusringkondi juhtisid erinevatel aegadel G. P. Davidjuk, E. M. Babosov, A. N. Danilov.

Kaasaegsed Valgevene sotsioloogid tegelevad sotsiaalsete muutuste ja nendega seotud sotsialiseerumise tunnuste ning Valgevene elanikkonna rahvus-kultuurilise ja poliitilise identiteedi probleemidega. XX sajandi 90ndate alguses. Töökonfliktid, streigiliikumine, omandivormide mitmekesisus, majanduskuritegevus, tööhõive ja töötus, erastamine ja ettevõtlus said Valgevene sotsioloogia uuteks uurimisprobleemideks. Samas pole oma aktuaalsust kaotanud ka traditsioonilisemad töösotsioloogia probleemid, nagu tasustamine, motivatsioon, tootmisjuhtimises osalemine. Kahekümnenda sajandi 70ndatest aastatest jätkunud teadussotsioloogia valdkonna uuringutele lisandus uute tehnoloogiate turu, rahvamajanduse personalipotentsiaali, innovatsioonisüsteemi uurimine, teaduspersonali migratsiooni jälgimine, jne – õpilaste poliitiline aktiivsus. Kultuurisotsioloogia vallas kajastuvad valgevenelaste rahvusliku eneseteadvuse probleemid, valgevene kultuuri sotsiodünaamika, subkultuurid Valgevenes, kultuuriline identiteet ja rahvustevahelised suhted suveräänsuse kujunemise tingimustes. Poliitilise sotsioloogia kujunemine leiab aset postsovetlikul perioodil Valgevenes. Alanud on valimissotsioloogilised uuringud, samuti Valgevene inforuumi, regionaalpoliitika ja kohaliku omavalitsuse probleemide uurimine. Märkimisväärset tähelepanu pöörati noorte sotsiaalsele arengule, eriti nende probleemidele, sotsiaalsele heaolule ja elutingimustele. Selliste Valgevene sotsioloogide nagu A. N. Danilov, G. P. Davidjuk, I. Ja. Pisarenko, D. G. Rotman, G. N. Sokolova, O. V. Tereštšenko, A. V. rubanov, O. T. Manaev, N. P. Veremejeva, E. E. Kutško, V. A. Simsekho jt. õpingud ja nõrk koostöö teiste sotsiaalteaduste esindajatega.

Sõjandussotsioloogia Valgevene Vabariigis

1980. aastal moodustati MVVPOU professionaalse-psühholoogilise valiku rühm (PPS), mille alusel peeti sõjaliste sotsioloogide ja psühholoogide üleliidulisi seminare.

1991. aastal ilmus Valgevenes esimest korda SRÜ-s venekeelses sotsioloogilises kirjanduses termin "sõjasotsioloogia".

1996. aastal loodi Kaitseministeeriumi struktuuris avaliku analüüsi ja sotsioloogiliste uuringute labor (LOAiSI).

2003. aastal muudeti PPO MVVPOU, millest 1995. aastal sai VA RB haridustöö osakond, professionaalse psühholoogilise valiku ja õppeprotsessi toetamise laboriks (LPPO ja SUVP) ning juunis 2004 keskuseks. Professionaalse psühholoogilise valiku ja õppeprotsessi toetamise eest (TsPPO ja SUVP), mis hõlmas 2010. aastal 5 ohvitseri ja 3 töötajat. See sisaldas:

• Professionaalse psühholoogilise valiku osakond (juhatas kolonelleitnant T.V. Dyatchik-Lazar);
• Haridusprotsessi toetamise osakond (juhataja - kolonelleitnant Yu.G. Gerasimovich).

2004. aastal loodi LOAiSI baasil Psühholoogiliste ja Sotsioloogiliste Uuringute Keskus, mida 2010. aastal esindasid V.M.Makarov, N.A.Dymar, A.V.Bessmertny, A.G.Zalivako.

Keskuse ülesannete hulka kuuluvad:

• Sotsioloogilise teabe kogumine aktuaalsete militaarsotsiaalsete probleemide, kaitseväe sotsiaalsete nähtuste prognoosimise, väeosade ja kaitseministeeriumi organisatsioonide asukohtade kohta.
• Sõjalis-psühholoogiliste ja sõjalis-sotsioloogiliste materjalide andmebaasi loomine ja täiustamine sõjaväe juhtimis- ja kontrolliorganites, Kaitseministeeriumi väeosades ja organisatsioonides, sõjaväekomissariaatides, sõjaväegarnisonides ja õppeasutuste struktuuriüksustes. sõjalis-patriootlik orientatsioon.

  Shavel SA Sotsioloogia sotsiaalne missioon. - Minsk, 2010. - 404 lk. - S. 100.

  7. Rotman DG. Enesetundmise tööriist või optimeerimistööriist? // Valgevene mõte. - 2013. - nr 6. - S. 76-80.

Mõiste "" pärineb ladinakeelsest sõnast "societas" (kogukond, rühm) ja kreekakeelsest "logos" (sõna, õpetus) ning tähendab seetõttu "kogukondade teadust". Esimest korda kasutas seda terminit (1798-1857) suurim prantsuse teadlane oma töös "Positiivse filosoofia kursus" (1842). Tolleaegset filosoofiat mõjutasid suuresti loodusteaduste edusammud ning seetõttu käsitles Comte ühiskonna ja sotsiaalse käitumise probleeme analoogiliselt füüsikaga, püüdes ühiskonna kohta saadud teadmisi kasutada eelkõige konkreetsete inimsuhete probleemide lahendamiseks.

XIX sajandi keskpaigaks. oli selge suund teaduste, sh sotsiaalteaduste diferentseerumisele. kuidas teadusest on saanud peegeldus tegelikust vajadusest sügavamalt mõista ja analüüsida inimese rolli ja kohta ühiskonnas, tema sotsiaalset positsiooni, suhtlemist teiste inimestega, aga ka erinevate sotsiaalsete kogukondade suhteid. Sotsioloogia sisenes kiiresti teadusellu ning sotsioloogid hakkasid uurima üha keerukamaid küsimusi, mis iseloomustavad inimese käitumist, tema suhtumist ja reaktsiooni ühiskonnas toimuvatesse protsessidesse. XXI sajandi alguses. sotsioloogia on end tõestanud iseseisva, hästi arenenud ja elutähtsa teadusharuna sotsiaalteaduste seas.

Üks 20. sajandi suurimaid sotsiolooge R. Merton ütles kord: „ Sotsioloogia on väga noor teadus, mis käsitleb väga iidset õppeainet.". Tõepoolest, sotsioloogia teoreetiline alus on filosoofia, mille raames lahendati sotsioloogilisi probleeme 2,5 tuhat aastat, kuni 19. sajandini. iseseisva teadusena silma ei paistnud. Ajalool, eetikal ja õigusteadusel on olnud ja on jätkuvalt suur mõju sotsioloogiale. Samas kattub sotsioloogia ainevaldkond mõnes mõttes majandusteadustega. Märkimist väärib sotsioloogia tihe seos sotsiaalpsühholoogiaga, mis uurib ka inimeste käitumist ja tegevust. Sotsioloogiat huvitavad antropoloogide, etnograafide, etnoloogide ja kulturoloogide uurimistöö tulemused. Lisaks on sotsioloogias kujunenud tugevad suhted täpsete ja loodusteadused peamiselt matemaatika ja statistikaga.

Tänapäeval on sotsioloogia iseseisev teadus ja akadeemiline distsipliin, millel on oma uurimisobjekt ja subjekt, oma funktsioonid ja uurimismeetodid. Ja sellel on õigustatult vääriline koht teaduslike teadmiste süsteemis.

Sotsioloogia kui teadus

Kaasaegne inimene puutub sageli kokku selliste mõistetega nagu "sotsioloogia", "küsitlus", "arvamus", " sotsiaalne staatus" jne. Raadio, ajalehtede, televisiooni ja uudistesaitide korrespondendid teatavad talle pidevalt mitmesuguste probleemide kohta tehtud elanikkonnaküsitluste tulemustest. Presidendi, parlamendi ja erinevate uurimiskeskuste sotsioloogiateenistused uurivad avalikku arvamust, eelkõige osariigi mõjukamate inimeste reitingut, hinnapoliitika probleeme, rahulolu elatustasemega, elanikkonna suhtumist dollari vahetuskursi ja nii edasi. Riigi linnades viiakse läbi sotsioloogilisi uuringuid, et selgitada välja arvamus transpordi ja teenindussektori töö kohta, selgitada välja sotsiaalse pinge tase jne. Kõik need otsingud on loonud kuvandi sotsioloogiast kui rakendusliku empiirilisest teadusest, mis täidab ühiskonna hetkevajadusi. See on aga vaid väline uurimistöö tasand, mis ei ammenda sotsioloogiliste teadmiste valdkonda.

Mis tahes teaduse spetsiifika mõistmine aitab esile tõsta selle objekti ja subjekti. Filosoofia käigust on teada, et objektiks iga teadus on see osa, reaalsuse pool, mida see teadus uurib. Teema teadus on objekti kõige olulisemad omadused, omadused, mida tuleb vahetult uurida.

Kõige üldisemas mõttes on ühiskond. Selles osas langeb sotsioloogia objekt kokku teiste sotsiaalteaduste objektiga - sotsiaalfilosoofia, sotsiaalpsühholoogia, ajalugu, politoloogia, kultuuriteadused jne.

Märkigem, et praktiliselt kõigis sotsioloogilistes uuringutes esineb ühiskond oma erilisel kujul, kodanikuühiskonnana. Sotsioloogia tekib Euroopas kodanikuühiskonna kujunemise taustal, positsioneerib end just sellise ühiskonna kirjeldamise ja mõistmise viisina ning ainult kodanikuühiskonnas saab see olla tõeliselt nõutud ja tõhus. Seega iseloomustab kaasaegne kodanikuühiskond põhilise uurimisobjekti määramisel suurel määral sotsioloogia kui teaduse spetsiifikat.

Kodanikuühiskonna ebaküpsed vormid eksisteerisid kõigil ajalooetappidel, kuid iseseisva nähtusena kujunes see välja ajal, mil inimene hakkas päriselus demonstreerima oma elustiili, käitumise põhimõtteliselt uusi jooni, nimelt 18. sajandil, kui mõisted "riik" ja "ühiskond" lahutati. Ajalooliselt seostati seda kodanliku ühiskonna kujunemis- ja arenguprotsessiga, kus inimesed said rohkem võimalusi tegutseda iseseisva sotsiaalse jõuna.

on organiseeritud, ajalooliselt väljakujunenud ühise elutegevuse vormide kogum, välja töötatud universaalsed ja grupiväärtused ja huvid, mis juhivad inimest ja iga inimest avalikus ja eraelus. Kodanikuühiskonnas:

• riik ja ühiskondlikud organisatsioonid on võrdsed ja kannavad vastastikku vastutust oma tegude eest;
• eraelu eraldatakse avalikust elust ja eemaldatakse riigi kontrolli alt;
• isiku õigused ja vabadused on tagatud ja kaitstud seadusega;
• omavalitsuse võimalused avarduvad pidevalt;
• kõigi sidusrühmade huvid on pidevalt kooskõlastatud.

Venemaal hakkasid kodanikuühiskonna elemendid esile kerkima 19. ja 20. sajandi vahetusel. Kuid 1930.-1950. aastatel tingimustes totalitaarne režiim katkes kodanikuühiskonna teke ja sellega koos lakkas ka sotsioloogia areng riigis. Ainult 1960. aastate alguse "sulaga". algas kodumaise sotsioloogia järkjärguline elavnemine, mis sai eriti kiire arengu 20. sajandi viimasel kümnendil. ja 21. sajandi esimesel kümnendil, mil ilmus palju originaal- ja tõlkemonograafiaid erinevaid probleeme sotsioloogia, õpikud ja õppevahendid.

Seega saame väita kodanikuühiskonna arengutrendide mõju teadlastele endile.

Paljude uurijate seisukohalt ei ole sotsioloogia objektiks lihtsalt ühiskond, vaid sotsiaalsete omaduste, seoste ja suhete kombinatsioon. Samal ajal eristatakse järgmisi iseloomulikke tunnuseid, mis moodustavad spetsiifika sotsiaalne:

• sotsiaalne väljendab vastastikust positsiooniüksikisikud. See tähendab, et indiviidide ja nende rühmade iseloom ja suhted sõltuvad nende kohast ühiskonna struktuurides ja rollist, mida nad mängivad;
• sotsiaalne on tavaline vara omane erinevatele isikute rühmadele;
• sotsiaalne avaldub suhted indiviidid ja rühmad üksteisele, ühiskonnaelu nähtustele ja protsessidele;
• sotsiaalne on ühine tulemus tegevused indiviidid, kes ilmutavad end ühiskonnas.

Võib öelda, et sotsiaalne on alati seotud inimestevahelise interaktsiooni nähtustega ning nende mitmepoolsete ja mitmetahuliste suhetega, mis moodustavad sotsiaalse elu.

Seega on sotsioloogia kui teaduse kõige üldisemaks objektiks ühiskond, mis ajalooliselt tegutseb kodanikuühiskonnana ja struktuurselt - sotsiaalsete omaduste, seoste ja suhete kogumina.

Need on objekti kõige olulisemad omadused ja omadused. Sellega seoses on sellel mitmeid olulisi omadusi:

Esiteks (ja mis kõige tähtsam) uurib sotsioloogia konkreetseid sotsiaalne protsessid - ühiskonna struktuur, jaotussuhted, inimese staatus, tema suhtlemine teiste inimeste ja rühmadega, tema eluviis; teiseks tegeleb sotsioloogia protsesside uurimisega, mis toimuvad mitte ainult sotsiaalsetes, vaid ka sotsiaalsetes majanduslik tööd iseloomustavad eluolud, selle tingimused, korraldus ja stimuleerimine, töökollektiivide probleemid, piirkondade probleemid, ökoloogiline ja demograafiline olukord; kolmandaks uurib sotsioloogia olemust poliitiline demokraatia arenguga seotud protsessid ja nähtused, võimuprobleemid, valijate osalemine juhtimises, ühiskondlike organisatsioonide tegevus;

neljandaks uurib sotsioloogia ühiskonnaelu ning sotsioloogilise uurimise objektiks saavad hariduse, kultuuri, teaduse, kirjanduse, kunsti, religiooni, moraali ja õiguse probleemid.

Järelikult ei piirdu sotsioloogia aine kitsa sotsiaalse sfääri uurimisega ja selle huviala hõlmab palju probleeme, mis on seotud inimese, sotsiaalsete rühmade, kihtide ja kogukondade, institutsioonide ja protsesside olemasoluga. Sotsioloogia fookuses on terviklikkus, sotsiaalse organismi süsteemsus. Ühiskondlike nähtuste ja protsesside uurimise käigus keskenduvad sotsioloogid samal ajal sellele mees oma huvide ja suhetega ning eelkõige uurida tema reaktsiooni sotsiaalsetele muutustele. Inimene ei käitu aga sel juhul mitte niivõrd indiviidina, vaid teatud kogukonna - rühma, kihi, klassi jne liikmena. Inimkäitumist (indiviidi ja rühma) analüüsitakse tingimata reaalses sotsiaal-majanduslikus olukorras, konkreetsetes suhetes, erinevate sotsiaal-demograafiliste, rahvuslike, ametialaste struktuuride raames. Selle poolest erineb sotsioloogia aine teiste sotsiaalteaduste ainest.

Pange tähele, et sotsioloogia aine ei ole ajalooliselt stabiilne: nagu ka sotsiaalse tunnetuse protsess ise, on see mitmetähenduslik, paradoksaalne ning pidevas arengus ja liikumises. Klassikalises sotsioloogias oli teemaks sotsiaalse organismi terviklikkus, hiljem keskendus sotsioloogia sotsiaalsetele kogukondadele, sotsiaalsetele tegevustele, inimeste käitumisele, tegelikule sotsiaalsele teadvusele ja ka sotsiaalsed seadused - aastast pärinevate andmete (faktide) põhjal sotsioloogide poolt ühiskonna ja sotsiaalsete suhete uurimisel tuvastatud stabiilsed, olulised, korduvad seosed ja seosed nähtuste vahel. päris maailm ja nende teaduslik selgitus. Need seadused määravad ära inimeste kollektiivse käitumise ja on objektiivsed, s.t. ei sõltu nende inimeste teadvusest ja tahtest. Need toimivad kõigis ühiskonna sfäärides, kuid erinevad oma leviku ulatuse poolest: mõned seadused kehtivad ainult väikestes rühmades ja ei toimi suurtes, teised kehtivad kogu ühiskonnale, kolmandad aga ainult selle üksikutele valdkondadele.

Kõigil sotsiaalseadustel on järgmised ühised tunnused:

• seadus jõustub ainult teatud tingimustel, kuid nendel tingimustel toimib ta alati ja kõikjal ilma eranditeta;
• seaduse toimimise tingimused ei rakendu täielikult, vaid osaliselt ja ligikaudselt sõltub palju inimestest endist, nende motivatsioonist ja tegudest.

Sotsioloogide jaoks on eranditult kõigi seaduste põhijoonte valik väga oluline. Iga seaduse sisu analüüsides peaks uurija võimalusel avastama selle toimimise tingimused ja ulatuse. Seetõttu ei ole selline väide nagu "üksikisikud püüavad alati oma huve realiseerida" sotsiaalseadus, kuna siin pole nende toimimise tingimusi täpsustatud. Samas kõlavad sellised väited nagu „anoomiaseisund, s.o. individuaalse ja sotsiaalse teadvuse moraalne ja psühholoogiline seisund, mida iseloomustab ühiskonna kriisist tingitud väärtussüsteemi lagunemine, vastuolu väljakuulutatud eesmärkide (rikkus, võim) ja nende elluviimise võimatuse vahel, väljendub võõrandumises. ühiskonnast pärit inimese, apaatia, pettumus, kuritegevuses, enesetappude arvu suurenemises" kirjeldavad sellise sotsiaalseaduse toimimist, kus selle tingimused on üsna selgelt sätestatud.

Inimene seisab pidevalt silmitsi sotsiaalsete seaduste ilmingutega, kas neid järgides või püüdes neid vältida (tavaliselt ebaõnnestunult). Sellist seadust kirjeldades fikseerib sotsioloog sotsioloogiliste vahenditega vaid seda, millega inimene oma igapäevaelus kokku puutub. Kuid sotsiaalsete seaduste uurimine on äärmiselt keeruline ülesanne, kuna ühiskonnas olevad seosed ja suhted on vastuolulised, ebaühtlased, alluvad muutumisele, vastastikustele üleminekutele, põimuvad, kattuvad, muutes uurimisvaldkonna keeruliseks.

Seetõttu pööravad nad sotsiaalseid seadusi uurides ennekõike tähelepanu üksikisikute, sotsiaalsete rühmade, ühiskonna kui terviku spetsiifilistele huvidele ning püüavad tuvastada nende kordumist, määrata kindlaks tuvastatud kordumise jälgimise tingimused ja selle põhjal sõnastada. mõned järeldused, mille tundmine on abiks sotsiaalsete protsesside juhtimisel. Ühiskondlikke seadusi ei loo teadlikult ühiskonna liikmed või grupid, nagu näiteks õigusseadused. Tavaliselt tegutsevad inimesed oma huvidest lähtuvalt alateadlikult, intuitiivselt, õppides suhtlusprotsessis endas ja teistega suhtlemises “õiget” käitumist. Inimkäitumise paljude aspektide avastatud prognoositavus ja korratavus võimaldavad teadlastel, kes ühiskonda uurides avastavad sotsiaalseid seaduspärasusi, määravad kindlaks oma tegevuse tingimused ja vastavalt ennustavad inimeste käitumist erinevates sotsiaalsetes olukordades.

Seega kaasaegne sotsioloogia - see on teadus, mis uurib ajalooliselt määratletud sotsiaalseid süsteeme, struktuure, elemente ja nende olemasolu tingimusi, samuti sotsiaalseid protsesse, toimemehhanisme ja nende avaldumisvorme üksikisikute, suurte ja väikeste sotsiaalsete rühmade tegevuses.

Sotsioloogia sotsiaalteaduste süsteemis

Sotsioloogia on üks paljudest sotsiaalteadustest, mis uurib ühiskonna elu, sotsiaalsete institutsioonide toimimist ja inimeste käitumist. Kuigi sotsioloogia aine erineb teiste sotsiaalteaduste ainetest, suhtleb ta nendega aktiivselt, mõjutades neid ja kogedes vastastikust mõju. Sotsiaal- ja humanitaarteaduste süsteemis suhtleb sotsioloogia peaaegu kõigi teiste teadustega, rikastades neid oma spetsiifilise uurimistöö tulemustega ja vahetades vajalikke andmeid. Selles protsessis toimub vastastikune rikastumine, nii sotsioloogia kui ka vastavate teaduste areng.

Alates sotsioloogia sünnist aastal teadusmaailm algasid arutelud sotsioloogia koosmõju üle sotsiaalfilosoofia. Esimese vaatepunkti järgi samastatakse sotsioloogiat sotsiaalfilosoofiaga, s.t. sotsioloogia all mõistetakse teadust ühiskonna arengu kõige üldisematest seaduspärasustest. Kuid sel juhul jääb konkreetsete, empiiriliste mikrosotsioloogiliste uuringute staatus ebaselgeks.

Teise vaatepunkti kohaselt on rakenduslikud (konkreetsed sotsioloogilised) uuringud absolutiseeritud. Siin tegi olukorra keeruliseks asjaolu, et 1960.-1970. mitmed kodumaised autorid tulid välja vaatega sotsioloogiast kui rakendusteadusest, mille ülesandeks oli vaid arendada. praktilisi nõuandeid sotsiaalsete protsesside juhtimiseks. Nüüd on olukord muutumas, kuid endiselt püütakse taandada sotsioloogia funktsioone filosoofia ja teiste teaduste teenistusse.

Kolmas vaatepunkt (kõige adekvaatsem kaasaegse sotsioloogia kirjeldamiseks) peegeldab keerukamat pilti nende teaduste koosmõjust: sotsioloogia hõlmab lisaks üldisele sotsioloogilisele teooriale nii spetsiifilisi sotsioloogilisi uuringuid kui ka erinevate sotsiaalsete kogukondade uurimist.

Majandus tegeleb olemasolevate ressursside tootmise, levitamise, vahetamise ja tarbimise uurimisega. Majandusteadlased uurivad paljusid probleeme, millega ka sotsioloogid silmitsi seisavad, sealhulgas majanduskriisid, töötus, inflatsioon, rahvusvaheline kaubandus jne. Sotsioloogia aitab majandusteadustel analüüsida inimfaktori rolli tootmises, selle mõju tööviljakuse kasvule, toodete kvaliteeti, kaasaegse tootmise tehniliste, tehnoloogiliste, juhtimisülesannete lahendamine.

Poliitiline ämblik uurib võimu omandamist, kasutamist ja jaotamist ühiskonnas. Politoloogid uurivad peamiselt valitsuste, erakondade, huvigruppide tegevust ja valijate käitumise eripärasid. Sotsioloogid, pidades sammu politoloogidega ja mõnikord isegi neist ees, suudavad kiiresti reageerida ühiskonnas toimuvatele sündmustele: pilootuuringuid tehes saavad nad lühikese aja jooksul koguda teavet avalikkuse teadvuse reaktsiooni kohta ühiskonna konkreetsele otsusele. valitsus, parlament või president, ühiskonna suhtumisest uue seaduse vastuvõtmisse või uue ministri ametisse nimetamisse jne. Pole juhus, et tänapäeval luuakse sotsioloogia ja politoloogia sümbioos – "poliitikasotsioloogia" ehk "poliitiline sotsioloogia", mille tundmine on muutumas kaasaegse spetsialisti jaoks tungivaks vajaduseks.

Sotsioloogia võib kujundamisel mängida olulist rolli vaimne kultuur, ühiskonnas positiivse moraalse õhkkonna loomine, väärtushinnangute arendamine, moraalinormid, esteetilist maitset ja mõjutavad ka inimeste haridust. Eelkõige kutsutakse sotsioloogiat üles aitama pikaleveninud üleminekuseisundis Venemaa ühiskonda taastada ja taastada vaimsed väärtused, tuletada meelde vajadust säilitada suur vaimne kultuur, religioosne, moraalne, esteetiline ja ka materiaalsed väärtused. See on eriti oluline tingimustes, mil globaliseerumisprotsessid "õõnestavad" paljude maailma rahvaste kultuurilist ja sotsiaalset identiteeti.

Suhteid perekonnas, meeskonnas, ühiskonna moraaliseisundit saab "mahuliselt" hinnata ainult spetsiifiliste sotsioloogiliste meetodite abil. Vaimne kultuur on uurimise fookuses sellistes sotsioloogia osades ja sotsioloogilistes distsipliinides nagu kultuurisotsioloogia, moraalisotsioloogia, kunstisotsioloogia, teadussotsioloogia, haridussotsioloogia, religioonisotsioloogia jne.

Õigusteadused kogunud ka rikkalikke kogemusi sotsioloogiliste andmete kasutamisel õigusteaduse parendamiseks, õigustloovate aktide rakendamisel, õigusriigi põhimõtete järgimisel, õiguskultuuri kujundamisel. Ilma sotsioloogiata on raske määrata õigusriigi, kodanikuühiskonna, demokraatia arendamise, õigusriigi tugevdamise ja konfliktide reguleerimise viise. Eelkõige võimaldavad sotsioloogia spetsiifilised meetodid koos olemasoleva objektiivse teabega hinnata Venemaa seaduslikkuse, riikluse, kodanike õiguste ja vabaduste tagamise ning nende õiguskultuuri seisukorda ja suundumusi. Sotsioloogia ja õigusteaduste ristumiskohas on tekkinud ja kiiresti arenev selline distsipliin nagu õigussotsioloogia.

ajalooteadus interaktsioonis sotsioloogiaga rikastab viimast ajaloolise uurimismeetodiga. Seetõttu kasutavad sotsioloogid empiirilistes uuringutes laialdaselt retrospektiivset analüüsi, mis omakorda mõjutab ajalooteadust sotsiaalse teadvuse evolutsiooni probleemide uurimisel, relvastades seda kvantitatiivsete ja muude meetoditega. Sotsioloogia ja ajaloo ristumiskohas on distsipliin, mida nimetatakse ajalooliseks sotsioloogiaks.

Viimasel ajal on inimasustuse territoriaalse jaotusega seotud probleemid süvenenud. Teadaolevalt viis inimeste väljakujunenud eluviisi, traditsioonide ja kalduvuste eiramine nõukogude ajal selliste ekslike otsusteni nagu näiteks "mitteperspektiivikate" külade "äravõtmine" või likvideerimine. Sotsioloogia võib anda ühiskonnale reaalset abi asustuse ruumistruktuuri mustrite uurimisel, rahvastiku rände ja sotsiaalsega suhtlemisel. geograafia.

Venemaa on riik, mille piirkondi iseloomustavad mitmesugused looduslikud, kultuurilised, majanduslikud ja sotsiaalsed tingimused. Seetõttu on viimasel ajal suurenenud huvi piirkondliku iseloomuga probleemide vastu ning sotsioloogia ja sotsioloogia ristmikul regiopoloogia tekkis uus suund – regionaalsotsioloogia.

Tihe koostöö sotsioloogia ja arstiteadused rahvatervise uuringute vallas tõi kaasa selliste distsipliinide sünni ja arengu nagu sotsiaalmeditsiin ja tervisesotsioloogia.

Üha suurema osa sotsioloogias hõivab huvisfääriga lõikuvate probleemide kompleks ökoloogia. Looduskaitse küsimusi, ühiskonna ja keskkonna suhteid ei saa täielikult hinnata ilma sotsioloogiliste uuringute abil tehtud analüüsita. Ökoloogia ja sotsioloogia ristumiskohas on nüüdseks kujunenud distsipliin nimega sotsiaalökoloogia, mille teemaks on ühiskonna vastasmõju keskkonnaga ning looduskaitsega seotud ühiskonnasisesed suhted.

Viimasel ajal töödeldakse empiiriliste uuringute sotsioloogilisi andmeid arvutitarkvara (näiteks SPSS pakett) abil, mille loomiseks, arendamiseks ja efektiivseks kasutamiseks on eriteadmised matemaatikateadused. Kaasaegses sotsioloogias kasutatakse aktiivselt ka sotsiomeetrilisi meetodeid, mis inimestevaheliste suhete mõõtmiseks kombineerivad spetsiifilisi empiirilisi meetodeid matemaatilise andmetöötluse algoritmidega.

Lisaks nendele distsipliinidele tekkis interdistsiplinaarselt sotsiaalpsühholoogia, areneb sotsiolingvistika, kujunemisjärgus on sotsiopedagoogika ja teised sellega seotud teadmusvaldkonnad.

Seega on sotsioloogias tähtsus interdistsiplinaarsed seosed mitte ainult teaduse, vaid kogu arengu stiimuliks kaasaegne elu. Teadlased saavad oma suurimat edu saavutada, luues sildu valdkondade vahel. Kaasaegsed õpilased, kes soovivad saada kvaliteetset haridust, mis on tulevikus nõutud, peaksid võtma arvesse mitte ainult "oma", vaid ka "võõraste" (ja isegi mitte tingimata seotud) erialade uusimaid saavutusi.

Plaan

1. Sotsioloogia olemus ja sisu.

2. Sotsioloogia struktuur ja funktsioonid.

Iidsetest aegadest inimesed tundsid huvi mitte ainult mõistatused looduslik fenomen(maavärinad, jõgede üleujutused, aastaaegade vaheldumine jne), aga ka Probleemid, seotud selle olemasoluga omasuguste seas. Miks püüavad inimesed elada teiste inimeste keskel, miks mõned naudivad palju hüvesid, teised aga jäävad sellest ilma.

Nendele ja teistele küsimustele vastuste otsimine sundis antiikaja mõtlejaid pööra oma pilku peal inimene ja ühiskond milles see eksisteerib.

Sotsiaalse struktuuri komplikatsioon ja sotsiaalsed suhted ühiskonnas teaduse loomine nende probleemide uurimine ja sotsiaalselt õiglase ühiskonna ülesehitamise teooriate ehitamine. Sotsioloogia on selline teadus.

Üks esimesi, kes püüdis asetada filosoofilised hinnangud empiiriliste faktide kindlale alusele, võttis 19. sajandi alguses ette prantsuse mõtleja Auguste Comte. Ta pakkus välja positiivse meetodi, mille abil ühendada abstraktne ühiskonnateooria ja empiiriliselt saadud andmed inimeste käitumise kohta. O.Kont andis uuele teadusele ka nime, mistõttu teda peetakse sotsioloogia rajajaks.

Ühiskondliku elu uurimine on teadmine maailmast, milles me elame, ja seega ka iseendast. Siit tuleneb inimese tohutu roll maailma ülesehitamisel, milles ta tahab elada ja mille ta püüab jätta järglastele. Tõenäoliselt mõtles sellele sotsioloogia rajaja O. Comte, soovides näha seda positiivse teadusena, mis on võimeline mitte ainult ette nägema, vaid ka maailma paremaks muutma. Selle maailma säilitamiseks järglastele peame seda pidevalt uurima ja viivitamatult kõrvaldama kõik, mis takistab selle arengut ja õitsengut. Sotsioloogia on selle õilsa rolli suures osas endale võtnud.

Alustame teaduse "Sotsioloogia" uurimist. Praegu puutume selle kontseptsiooniga väga sageli kokku. Ajakirjandus kajastab elanikkonna sotsioloogiliste uuringute tulemusi erinevatel teemadel. On olemas presidendi ja parlamendi sotsioloogilised teenistused, mis uurivad avalikku arvamust erinevate sotsiaalmajanduslike probleemide kohta.

Sotsioloogilisi uuringuid tehakse ettevõtetes, kollektiivides, kus tehakse kindlaks sotsiaalsete pingete olukord kollektiivides, tööga rahulolu määr, töötasu jms. Kuid see pole ainult sotsioloogia kui teaduse väline, pealiskaudne või rakenduslik, empiiriline tasand.

Mõiste "sotsioloogia" ise on tuletis kahest sõnast: ladina sõna gocietas - ühiskond ja kreeka logos - sõna, mõiste, õpetus.

Seetõttu on sotsioloogia etümoloogiliselt ühiskonnateadus.

Kõige üldisemas mõttes on see teadus ühiskonna kujunemise, toimimise ja arengu seaduspärasustest üldiselt, sotsiaalsete suhete ja sotsiaalsete koosluste kohta.

Üldiselt võib sotsioloogiat määratleda kui ühiskonna ja sotsiaalsete suhete teaduslikku uurimist.

Soov mõista, mõista ühiskonda, samuti väljendada oma suhtumist sellesse oli inimkonnale omane.

"Sotsioloogia" mõiste tõi teaduslikku ringlusse prantsuse filosoof O. Comte 30. aastatel. XIX art.

Tema arusaama järgi oli sotsioloogia samaväärne sotsiaalteadusega, hõlmates kõike, mis on ühiskonnaga seotud.

Comte’i järgi on sotsioloogia põhiliseks uurimisobjektiks ühiskond. Sotsioloogia uurib ühiskonda tervikuna kui ühtset terviklikku süsteemi, kui erilist ja ühtset organismi. Samuti tuleb rõhutada, et oma iseseisva teaduse kujunemise perioodil vajas sotsioloogia selgelt määratletud ühiskonnakontseptsiooni, kuna ta püüdis konstrueerida ühiskonnateooriat, mis tugineks ühiskonnakorralduse teatud loomulikele alustele. Võib isegi öelda, et ühiskonna mõiste oli vajalik eeldus sotsioloogia eraldamisel omaette teaduseks, mis eeldas selle kontseptsiooni kujunemist teoreetilises mõtlemises ja avalikes aruteludes.

Sotsioloogia vastab ühiskonnakorralduse olemuse küsimusele, kuid mitte ainsal võimalikul viisil. Praegu esindavad sotsioloogiat paljud alternatiivsed mõtteviisid, mida peetakse sotsioloogiliste teadmiste "suundadeks" või "paradigmadeks".

Sotsioloogia kui eraldiseisva teaduse esilekerkimist valmistas ette kogu senine sotsiaalpoliitilise mõtte arengukäik.

Sotsioloogia tekkis vastusena tärkava kodanikuühiskonna vajadustele. Feodaal-absolutistliku süsteemi tavapärane kord kogu ühiskonnaelu kõige karmima totaalse reguleerimisega asendus inimõiguste ja -vabaduste võidukäiku kinnitava ühiskonna kujunemisprotsessiga.

Just iseorganiseeruva ühiskonna tingimustes on tohutu vajadus tegelike sotsiaalsete nähtuste tundmise järele. Inimvabaduse piiride kvalitatiivne avardumine, valikuvõimaluste oluline suurenemine äratas kodanikus huvi sotsiaalse grupi elu põhitõdede, sotsiaalsete protsesside jms tundmise vastu. Teisalt on vaba konkurents majanduses ja poliitikas pannud ettevõtjate ja poliitikute tulemuslikkuse otsesesse sõltuvusse sellest, kui osavalt nad konkreetsete sotsiaalsete mehhanismide teadmisi päriselus kasutavad.

Sotsioloogiliste teadmiste ainevaldkonnas on moodustatud kaks ühiskonna uurimise teoreetilist mudelit - makrosotsioloogiline ja mikrosotsioloogiline.

Nende suhe on keeruline ja vastuoluline. Kuid need tendentsid on tänapäeva maailma sotsioloogias reaalsus.

Makrosotsioloogia on seotud avaliku maailma süsteemidega ja nende interaktsiooniga erinevat tüüpi kultuuridega, sotsiaalsete institutsioonide ja avalike struktuuridega, globaalsete protsessidega. Teisisõnu huvitab makrosotsioloogiat ühiskond kui terviklik sotsiaalne organism, selle struktuur, sotsiaalsed institutsioonid ja nende toimimine.

Makrosotsioloogia keskendub protsessidele, mis aitavad mõista ühiskonda tervikuna. See hõlmab selliseid institutsioone nagu perekond, haridus, religioon. Poliitiline süsteem. See uurib suuremahulisi sotsiaalseid nähtusi (rahvusi, riike).

Mikrosotsioloogia huvitab inimeste igapäevane suhtlus. Tema tähelepanu keskmes on inimesed oma tegudega, motiivid, mis määravad nende vastasmõju.

Mikrosotsioloogia käsitleb sotsiaalset käitumist, interpersonaalne kommunikatsioon, tegutsemise motiivid, sotsialiseerimine ja individualiseerimine, stiimulid rühmategevuseks. Siin pole "mikro" mitte ainult (ja mitte niivõrd) "väike", vaid pigem inimeste tegude, käitumise "sisemine" aspekt.

Seega on sotsioloogia määratlemisel kaks erinevat lähenemist: üks on suunatud selle teema kasutuselevõtule sotsiaalse organismi terviklikkuse teadusena, ühiskondlikud organisatsioonid ja sotsiaalne süsteem, teine ​​kui teadus massilistest sotsiaalsetest protsessidest ja massikäitumisest.

Sotsioloogia on teoreetiline ja empiiriline distsipliin, mis uurib sotsiaalseid süsteeme nende toimimises ja arengus. Sotsioloogia uurib sotsiaalset elu kui suhete süsteemi.

Järjepidevus võimaldab tuvastada erinevates nähtustes stabiilseid elemente - "funktsionaalseid sõlme": sotsiaalsed institutsioonid, sotsiaalsed rühmad ja organisatsioonid, sotsiaalsed tegevused ja rollid. Järjepidevuse printsiip on teaduslike teadmiste organiseerimise printsiip. Sotsioloogia lähtub tõsiasjast, et ühiskond ise, sõltumata meie teadvusest, on orgaaniline terviklikkus. See on üks tsivilisatsioon. Selles sisalduvad elemendid on omavahel seotud, interakteeruvad, läbistavad üksteist.

Lisaks uurib sotsioloogia eelkõige süsteemide toimimismehhanismi. Oluline on mõista, kuidas ühiskond toimib, mis seda kokku seob, kuidas ühiskond end pidevalt taastoodab. Sotsioloogia eripära seisneb selles, et selle teooria ei põhine mitte spekulatiivsetel spekulatiivsetel konstruktsioonidel, vaid süstemaatilisel reaalsuse vaatlusel, eksperimentidel, sotsiaaluuringute käigus saadud materjali konkreetsel analüüsil.

Mida on vaja ühiskonna teaduslikuks uurimiseks?

Esiteks faktid, mõõtmised, sotsiaalsed suhted. Sotsiaalne fakt on mingil moel sotsiaalse reaalsuse fikseeritud fragment. Sotsioloogid eristavad 3 faktide rühma: bioloogilised (uni, toit jne); psühholoogiline (emotsioonid, armastus, vihkamine); ühiskonna ja sotsiaalsete suhetega seotud sotsioloogilised faktid.

Välismaises sotsioloogias kasutatakse erinevate faktirühmade vaatlemiseks ja selgitamiseks 5 peamist lähenemist:

1. Demograafiline.

2. Psühholoogiline, käitumise selgitamine motiivide ja harjumuste abil.

3. Rühma käitumise üldõpilane.

4. Suhteline – kirjeldab sotsiaalset elu läbi suhete spetsiifika.

5. Kulturoloogiline, kasutades kultuuri mõisteid ja termineid. Uurib üksikisikute ja sotsiaalsete rühmade käitumisreegleid ja -norme.

Oluline on rõhutada, et sotsioloogia on kaasaegse ühiskonna teadus. Selle teaduse ainet ei seostata mitte ainult ühiskonnaga, vaid ka kodanikuühiskonnaga kui kaasaegse süsteemiga, sotsioloogia mõistab teoreetiliselt kaasaegse maailma vastuolulist terviklikkust.

Sotsioloogia "algab" ühiskonnast ja läheb tagasi indiviidi juurde. Lõppkokkuvõttes on sotsiaalse tunnetuse eesmärk inimene oma ainulaadses originaalsuses. Samal ajal tekib sotsioloogilise analüüsi käigus kognitiivne olukord liikumisest indiviidilt ühiskonda. Moodustub justkui kaks vastuvoolu: indiviid - ühiskond, ühiskond - indiviid. Siin on vaja täiendavat selgitust. Sotsioloogia on ju ühiskonnateadus. Mis on ühiskond? Sellele küsimusele pole lihtne vastata. Tuleb leida konkreetne mõõtühik, millega püüda ühiskonda defineerida. See peab olema sotsiaalse süsteemi "orgaaniline element". Esmapilgul on see üksikisik, üksik inimene, kes mõtleb. Tegutseb, millegi poole püüdleb jne. Niisiis, indiviid on sotsiaalse maailma loomise aluspõhimõte? Kuid selline oletus on vale, kuna ühiskond ei ole lihtsalt inimeste konglomeraat. Need on inimesed, kes töötavad asjadega, kasutades norme, reegleid ja seadusi. Ühiskonna substraat (alus) pole mitte ainult inimese kehalisus (ilma milleta pole aga ühiskonda), vaid teatud hulk inimesi, kellel on tööriistad ja töövahendid. omatoodang. Ühe inimese puhul me seda kõike ei näe.

Võib meenutada ka teisi katseid leida ühiskonna soovitud "üksus", eelkõige selline "sotsiaalne aatom" väikese grupina. See on omamoodi ühiskonnamudel, mis koosneb mitmest otseses kontaktis olevast inimesest, kes on omavahel seotud suhete, tegevuste kaudu, põhineb asjakohastel traditsioonidel, normidel, millel on ühine orientatsioon töös, vaba aja veetmises, poliitilistes tegevustes jne.

Sotsioloogia aine spetsiifika kõrvaldamiseks on võimatu teha selgeks tegemata, mis on mõiste "sotsiaalne" kui selline. Selle kategooria tõlgendusi on palju. Siiski pole keeruline eraldada stabiilset tuuma erinevates "sotsiaalse" definitsioonides, nimelt: ühilduvus, kogukond, suhtlus. See kategooria ise on teadlaste sõnul paljude määratluste tulemus, analüüsi viimane punkt, mitte selle lähtepunkt.

Mõistet "sotsiaalne" kasutatakse siis, kui uuritakse inimeste omavaheliste suhete olemust, nende elutegureid ja -tingimusi, inimese positsiooni ja tema rolli ühiskonnas.

On võimalik tuvastada peamised tunnused ja omadused, mis iseloomustavad sotsiaalset eripära:

1. Sotsiaalne on midagi ühisvara, mis on omane erinevatele isikute rühmadele.

2. Sotsiaalne väljendab indiviidide vastastikust positsiooni ja nende rolli erinevates sotsiaalsetes struktuurides.

3. Sotsiaalne avaldub indiviidide ja rühmade suhetes üksteisega, nende positsiooniga ühiskonnas.

4. Sotsiaalne on "indiviidide ühistegevuse" ja nende indiviidide suhtlemisvormide tulemus.

Sotsiaalne ei ole ainult üks avaliku elu valdkondi, vaid

ühiskonnaelu tervikuna, võttes arvesse ajaloolise arengu subjektide tegevust.

Nagu märgib akadeemik Osipov G., on sotsiaalne kogum

antud ühiskonna sotsiaalsed suhted, mis on integreeritud üksikisikute ühistegevuse protsessi konkreetsetes koha ja aja tingimustes.

sotsioloogiateaduses on selliseid nagu "sotsiaalne süsteem", "sotsiaalne kogukond". Need sisaldavad eneseliikumise otsustavat kvaliteeti, sotsiaalse terviku arengut, selle allikat.

Sotsiaalne kogukond (rühm, klass, kiht, organisatsioon,

kollektiiv, perekond, rahvus, rahvas jne) seletab sotsiaalsete süsteemide stabiilsust, stabiilsust, nende lahendamise mehhanismi juba selle olemasolu faktiga. On palju põhjusi pidada kategooriat "sotsiaalne kogukond" sotsioloogilises analüüsis üheks põhiliseks. See kategooria ühendab analüüsi makro- ja mikrotasandid: inimeste käitumine, massiprotsessid, kultuur, sotsiaalsed institutsioonid, omandi- ja võimusuhted, juhtimine, funktsioonid, rollid, ootused.

Sotsiaalne kogukond ei ole ühiskond tervikuna, aga see on

omamoodi sotsiaalne mõõtühik, "sotsiaalne geen". Sõna "kogukond" alla käib kõikvõimalikud koosseisud, mille liikmeid seob ühine huvi ning nad on otseses või kaudses vastasmõjus. Sotsiaalsete kogukondade huvide erinevus aitab kaasa ajaloolise protsessi alternatiivide või perspektiivide tekkimisele.

Sotsiaalsed kogukonnad on ühiskonna elavad moodustised. Nad on aktiivsed ja passiivsed, loovad ja hävitavad, teadlikud ja teadvustamata. Seetõttu on paljuski õigus neil sotsioloogidel, kes väidavad, et inimest saab mõista ainult tema sotsiaalse kogukonna kaudu. Järelikult on vaja ühiskonnast kui terviklikkusest “tõusa” selle kaudu indiviidideni, isiksusteni, kuid ühes või teises sotsiaalses kogukonnas paiknevasse.

Erinevate sotsiaalsete kogukondade, rühmade kogum, nende suhted, hierarhia moodustavad "sotsiaalse süsteemi".

Sotsioloogia kategooriate täielikuks mõistmiseks on vaja käsitleda seotud (iseloomustavate) sotsiaalsete protsesside mõisteid.

Ühiskondlike protsesside tundmine võib tegelikult alata sellest, millest algab eluprotsess ise, see tähendab tegevusest, inimtegevuse aktist. See on esmatähtis nii ajalooliselt kui ka loogiliselt. Kuid "sotsiaalne tegevus" ei ole iga tegu, vaid tegevus, millel on sotsiaalne tähendus. Tegelik näitleja on konkreetne indiviid, rühm, sotsiaalne liikumine jne. Näitleja on empiiriliselt jälgitav. Sotsioloogia jaoks on see põhimõttelise tähtsusega, nagu ka asjaolu, et tegevus on otstarbekas. See on eesmärk, protsess ja tegelik tulemus. Tegevuste kogum moodustab "sotsiaalse protsessi", mille eripäraks on muuhulgas see, et konkreetne tegutseja ei tõuse esile. Siin on näitlejat keerulisem leida – sotsiaalse tegevuse protsess ise on olulisem.

Niisiis, liikudes üksikutelt tegudelt sotsiaalsetele tegudele, nendelt sotsiaalsetele protsessidele, täheldame tendentsi: tegevused muutuvad samm-sammult vähem mitmekesisemaks; mida kaugemal üldisest, seda vähem on tegevuste valikuvõimalusi. Ühiskondlikud protsessid vähendavad veelgi tegevuste muutlikkust, ilmnevad protsessi üldised tendentsid, sotsiaalsete kogukondade terviklik süsteem. Seega on sotsioloogia teadus ühiskonna moodustavatest sotsiaalsetest interaktsioonidest.

Arvestades, et sotsioloogial on palju definitsioone, püüame anda sellele näiteks üldistatud definitsiooni.

"Sotsioloogia on teadus ühiskonnast kui sotsiaalsest süsteemist tervikuna, selle süsteemi toimimisest ja arengust selle koostisosade kaudu: isiksus, sotsiaalsed kogukonnad, institutsioonid." (Radugin A.)

See määratlus keskendub teaduse objektile ja teaduse subjektile. Objektiivse maailma teatud sfäär toimib alati mis tahes teaduse objektina, samas kui mis tahes teaduse subjekt on teoreetilise abstraktsiooni tulemus, mis võimaldab teadlastel tõsta esile uuritava objekti arengu ja toimimise spetsiifilisi aspekte ja mustreid. antud teadusele.

Seega on konkreetse teaduse objekt objektiivse ja subjektiivse reaalsuse osa, millel on oma omadused, mida uurib ainult see teadus, ja teaduse subjekt on uurimistegevuse tulemus.

Seetõttu ei saa teaduse subjekt olla objektiga identne.

Objekt on empiiriline antud reaalsus, mis esindab objektiivse maailma üht või teist külge.

Teaduse aineks on empiirilise reaalsuse reprodutseerimine abstraktsel tasandil, selgitades välja praktilisest seisukohast olulisem, regulaarsed seosed ja seosed.

Uurimisaine eksisteerib ainult uurija peas, s.t. sõltub täielikult teadmistest endast ja on osa sellest. Uurimisobjekti määratledes toome abstraktselt välja ühe objekti külje ja proovime seda uurida. Näiteks võib hoone meile huvi pakkuda jätkusuutlikkuse, maksumuse, arhitektuuri jms poolest.

Sotsioloogia aine olemuse paremaks mõistmiseks tuleks ühiskonda ette kujutada mitte kui lihtsat üksteisega juhuslikult suhtlevate indiviidide kogumit, vaid kui tervikut, mis koosneb teatud korrastatud, korrastatud, üksteisest sõltuvatest osadest.

Teisisõnu, objekt on objektiivne, see on tõesti olemas, subjekt on objekti uurimise tulemus, abstraktsioon. Kui spetsialistide seas valitseb sotsioloogia objekti osas suhteline “konsensus”, siis arutelud sotsioloogia teema üle ei lõpe (mis viitab kaasaegse teaduse arengule, pidevale kujunemisele).

On lihtne mõista, et enamik sotsioloogia definitsioone on seotud selle distsipliini "käitumusliku" mõistmisega. Ja see on loomulik, sest indiviidi käitumise selgitamine on üks põhiküsimusi, millega sotsiaalteadused tegelevad. Samal ajal on sotsioloogid viimasel ajal püüdnud leida laiemat tõlgendust sotsioloogia kui ühiskonna kui terviku, sotsiaalsete struktuuride ja nende süsteemide teadusele. Iga definitsioon aitab kaasa teaduse olemuse mõistmisele, mis mängib võtmerolli tänapäevastes teadmistes ja hõivab ühe keskse koha intellektuaalses kultuuris.

Sotsioloogia ei ole lihtsalt teadus, vaid ka teatud mõtteviis, inimeste uurimise, maailma nägemise viis, see võimaldab analüüsida ühiskonda ja konkreetseid sotsiaalseid protsesse erinevate nurkade alt, kasutades erinevaid inimestevaheliste seoste ja suhete meediat. . Sotsioloogiat "juurdetakse" aktiivselt avaliku elu põhisfääridesse – majanduslikku, sotsiaalset, poliitilist, vaimset. See uurib peaaegu kõiki inimelu valdkondi - tööd, õppimist, elu, vaba aega, sotsiaalsed tegevused. Pole olemas sotsiaalset gruppi, mis ei oleks sotsioloogilise uuringu objekt.

Ühiskonnas on lõpmatult palju sotsiaalseid süsteeme ja seoseid. Märkimisväärne osa nendest ühendustest on juhuslikud ja ajutised.

Sotsioloogia kui teaduse eripära on see, et sotsiaalseid suhteid uuritakse sotsiaalsete seaduste ja seaduspärasuste tasandil.

Sotsiaalsed seadused peegeldavad enam-vähem täielikult ümbritsevale maailmale omaseid nähtusi. Sotsiaalõigus on sotsiaalsete nähtuste ja protsesside, eelkõige inimeste sotsiaalse aktiivsuse seoste olemusliku, universaalse ja vajaliku seose väljendus.

Sotsiaalsed seadused kujunevad erinevates inimtegevuse sfäärides ja eelkõige inimeste materiaalses tegevuses. Sotsioloogias on üldised ja spetsiifilised seadused. Filosoofia uurimise objektiks on sotsioloogia üldseadused. Konkreetseid uurib sotsioloogia.

Kuid tuleb märkida, et sotsioloogide suhtumine sotsiaalsetesse seadustesse on muutunud. Kui varem arvati, et sotsiaalsed seadused on subjektist sõltumatu korduv seos, mille olemus määrab sotsiaalse arengu sisu, siis nüüd leiavad sotsioloogid, et ajalooseadusi pole. See, mida varem nimetati seadusteks, on tegelikult vaid tõenäoliste arengutendentside kirjeldus. Järelikult omandab sotsioloogiliste uuringute jaoks esikoha pigem tendentside tüpoloogia kui seaduspärasused. Kõige tähtsam on siin kindlaks teha seoste vormid ja nende avaldumisviisid. Mida trendid peegeldavad? Ütleme, sotsiaalsete nähtuste (näiteks tootmine ja tarbimine) muutumatu kooseksisteerimine. Trend võib kajastada muutust sotsiaalse objekti struktuuris, s.t. selle areng (näiteks omandivormide areng, nende pluralism). Ajafaktor on selles alati oluline, sest eelnev olek on kujunemise määrav hetk. Suundumused võivad väljendada erinevate sotsiaalsete objektide funktsionaalset sõltuvust, nende eluviisi, suhtelist stabiilsust (näiteks riigi ja ühiskonna vastasmõju).

Seaduse sotsiaalse tendentsi objektiivsus on miljonite inimeste kumulatiivsete tegevuste jada. Sotsiaalseadust realiseeritakse ja rakendatakse praktikas mitte üldiselt, vaid konkreetsel kujul – inimeste tegevuses. Ja iga üksik inimene teostab oma tegevust ühiskonna spetsiifilistes tingimustes, mille süsteemis on tal teatud tootmis- ja sotsiaalne positsioon.

Sotsioloogias on 5 sotsiaalsete seaduste rühma (trende):

1. Seadused, mis sätestavad sotsiaalsete nähtuste kooseksisteerimise. Selliste seaduste järgi, kui on nähtus AGA, siis peab mingi nähtus olema B. Seega määravad ühiskonna industrialiseerumine ja linnastumine põllumajanduses hõivatud elanikkonna vähenemise.

2. Seadused, mis määravad arengusuundi. Need põhjustavad muutuse sotsiaalse objekti struktuuris, ülemineku ühelt suhete järjestusest teise.

3. Ühiskondlike nähtuste vahel seost loovad seadused. Seadused on funktsionaalsed. Need väljendavad seost sotsiaalse objekti põhielementide vahel, määravad ära selle toimimise olemuse.

4. Ühiskondlike nähtuste põhjuslikku seost fikseerivad seadused (avalike ja erahuvide kombinatsioon).

5. Seadused, mis kinnitavad sotsiaalsete nähtuste vahelise seose võimalikkust või tõenäosust. Lahutuste määr erinevates riikides kõigub koos majandustsüklitega.

Igasugune sotsiaalseadus või suund avaldub praktikas ilma

üldiselt, kuid konkreetsel kujul - üksikisiku tegevuses, ühiskonna spetsiifilistes tingimustes.

Nii näitasime loengu esimeses osas sotsioloogia kui teaduse tekkimise objektiivset tingimuslikkust, selle sisu, subjekti ja sotsioloogia teadusliku uurimise objekti.

Sotsioloogiliste teadmiste struktuur ei ole ainult kogum

informatsiooni sotsiaalsete nähtuste ja protsesside kohta, aga ka teatud korrastatust ühiskonna kui dünaamiliselt areneva süsteemi kohta.

Sotsiaalsed teadmised ja ka nende struktuur sõltuvad sotsioloogia uuritavate objektide hulgast. Eelkõige tuleks sotsioloogilise uurimistöö objekti määratlemisel lähtuda ühiskonnast kui tervikust, kuna kõik ühiskonnas eksisteeriv on selle arengu produkt ja sellel on sotsiaalne olemus.

Sotsiaalsete teadmiste struktuuri teine ​​element on sotsiaalse elu üksikute sfääride seos ja areng: majanduslik, sotsiaalne, poliitiline, vaimne.

Oluline element sotsioloogiliste teadmiste struktuurid on teadmised elanikkonna sotsiaalsest koosseisust ja ühiskonna sotsiaalsest struktuurist.

Sotsioloogiliste teadmiste struktuuri teine ​​element on poliitilise sotsioloogiaga seotud teaduslikud ideed, vaated, teooriad.

Sotsioloogiliste teadmiste struktuuri oluline element on teaduslikud ideed ühiskonnas eksisteerivate sotsiaalsete institutsioonide tegevuse kohta.

Kõik teaduslikud ideed, kontseptsioonid ... on omavahel seotud ja moodustavad ühtse sotsiaalsete teadmiste struktuuri, mis peegeldab sotsiaalse elu ning suhtluse ja interaktsiooni kõiki aspekte.

Sotsioloogiliste vaadete kogusummas tuleks eraldi välja tuua ka sotsioloogiliste teadmiste tasemed:

1) üldsotsioloogilised teooriad või üldteoreetiline sotsioloogia;

2) erisotsioloogilised teooriad või erateooriad;

3) spetsiifilised sotsioloogilised uuringud;

1. Need teooriad puudutavad reeglina sügavaid või olulisi asju

ühiskonna kui terviku ajaloolise protsessi arenguhetked.

Sellel tasandil kujunevad välja teooriad inimeste sotsiaalsest, eeskätt tootmistegevusest, näidatakse tööjõu rolli ühiskonna arengus (Hegel, Saint-Simon, K. Marx jt. See on näide teistsugusest lähenemisest sellele). probleem). Sellel tasandil ilmneb sotsiaalsete suhete olemus, nende roll ja interaktsiooni mehhanism. Uuritakse majanduslike, sotsiaalsete, poliitiliste ja muude ühiskonnaelu valdkondade koosmõju ning avatakse nende omavahelisi seoseid.

2. Need teooriad puudutavad teatud avaliku elu valdkondi,

sotsiaalsed rühmad ja institutsioonid. Nende maht on palju kitsam ja piirdub üksikute allsüsteemidega (näiteks ühiskonna majandus- või sotsiaalsfäär).

Sihitud on konkreetsed ja erisotsioloogilised teooriad

tänapäeva ja lähituleviku praktiliste probleemide lahendamine, on need orgaaniliselt seotud praktikaga.

Teadmiste eriharude hulgas võib eristada töösotsioloogiat, sotsiaalseid klassisuhteid, perekonnasotsioloogiat, poliitiliste suhete sotsioloogiat jne. Kõigil neil juhtudel on sotsioloogia uurimise objektiks teatud avaliku elu sfäärid.

3. Sotsioloogiliste teadmiste järgmist taset esindab

üksikud sotsioloogid ja teadlased. Neid viiakse läbi erinevate meetoditega ... ja need viiakse läbi selleks, et saada objektiivseid andmeid sotsioloogilise reaalsuse erinevate aspektide kohta.

Peaasi on saada objektiivset teavet mille kohta

Mis toimub ühiskonnas ja kuidas elanikkond sellele reageerib. Empirismi mõistetakse siis üldiste sotsioloogiliste ja spetsiifiliste teooriate kaudu.

Seda kursuse teemat käsitledes tuleb märkida, et sotsioloogia täidab mitmesuguseid kognitiivseid ja praktilisi funktsioone.

Sotsioloogia funktsioonid on rollide kogum, mida ta täidab ühiskonna kui süsteemi korralduses. AT kaasaegsed tingimused Kui poliitikud pöörduvad üha enam sotsioloogia ja empiirilise materjali poole, tekib oht muuta sotsioloogia poliitika tööriistaks. Ja see raskendab sotsioloogi tööd. Ta peab olema võitleja, kaitstes tõde, iseseisvust, kutse-eetika küsimused muutuvad järjest olulisemaks.

Rääkides sotsioloogia funktsioonidest, tuleb rõhutada, et sotsiaalteadusena täidab sotsioloogia kahte põhifunktsiooni: epistemoloogilist ja juhtimislikku. Need põhifunktsioonid võivad omakorda moodustada tuletuslikke alamfunktsioone, mida teaduskirjanduses mõnikord defineeritakse iseseisvate funktsioonidena. Sotsioloogilises kirjanduses hõlmavad need järgmist: teoreetiline, metodoloogiline, kirjeldav, informatiivne, prognostiline, ideoloogiline jne.

Sotsioloogia teoreetiline funktsioon on täiendada ja arendada olemasolevaid sotsioloogilisi teadmisi, mis põhinevad sotsiaalse reaalsuse uurimisel ja selle üksikute aspektide vahel tüüpiliste, korduvate seoste tuvastamisel, mustrite ja seoste kirjeldamisel sotsioloogiliste kategooriate ja mõistete süsteemis.

Kõige olulisemate funktsioonide hulgas on metodoloogiline. Sotsioloogia pakub konkreetse analüüsi tehnoloogiat. Veelgi enam, iga sotsioloogia tüüp pakub oma "tehnoloogiat". Marksism on nagu operatsioon. Sotsioloogia mõistmine otsib vahendeid kommunikatsiooni parandamiseks, rõhutab reformide kaudu aeglaselt muutuvat sotsiaalset reaalsust jne.

Selgitamine on üks teaduse põhifunktsioone. Seda peetakse sageli teadusliku uurimistöö kõrgeimaks funktsiooniks. Seletamine on seletatava objekti olemuse avalikustamine läbi teadmiste suhetest ja seostest teiste objektide olemustega.

Seletus hõlmab orgaaniliselt uuritava objekti kirjeldust (kirjeldav või kirjeldav funktsioon). Kirjeldav funktsioon mängib väga olulist kognitiivset rolli. Kirjeldamise käigus allutatakse empiirilisele teabele eelnev teoreetiline töötlus. Kirjeldus moodustab üleminekuetapi kogemuse ja teoreetiliste protseduuride, eriti selgitamise vahel. Kirjeldus taandab kogemuse (sotsiaalse praktika) andmed sellisele kujule, et need muutuvad kättesaadavaks erinevate teoreetiliste operatsioonide jaoks. Kirjeldus "tõlgib" teabe välismaailma objektide kohta teaduse keelde ja teaduslik kirjeldus viiakse läbi teatud teadusliku teooria kontekstis.

Kui teaduse kirjeldav (kirjeldav) funktsioon on seotud vastuse ootusega küsimusele “Mis on tegelikkus tegelikult?”, siis teaduse selgitav funktsioon on vastus küsimusele: miks tegelikkuse fakti andmed. üldse olemas või miks neil on sellised ja mitte muud omadused?

Sotsioloogia ennustav funktsioon on vastata küsimusele: milline on reaalsus tulevikus või millal teatud sündmused aset leiavad? Selle funktsiooni realiseerimise vorm ja tulemus on ennekõike hüpoteesid. Erinevalt eelnevalt mainitud selgitavatest hüpoteesidest võib neid nimetada prognostiliseks. Kuivõrd teadus suudab seda funktsiooni täita, paljastab selle selgitavate mudelite tõepärasuse, meetodite tõhususe jne. Eriti oluline on prognoos ühiskonna üleminekuperioodil. Sel juhul suudab sotsioloogia: 1) määrata, milline on antud etapis avanevate võimaluste, tõenäosuste vahemik; 2) esitada alternatiivsed tulevikuprotsesside stsenaariumid; 3) arvutada iga variandi puhul välja tõenäolised kahjud, sealhulgas kõrvalmõjud, samuti pikaajalised tagajärjed jne.

Ühiskonnaelus on suur tähtsus sotsioloogiliste uuringute kasutamisel avaliku elu erinevate valdkondade arengu kavandamisel. Sotsiaalset planeerimist arendatakse kõigis maailma riikides. See hõlmab laialdasi eluvaldkondi, üksikuid piirkondi, riike, aga ka linnade, külade, üksikettevõtete ja kollektiivide elu planeerimist.

Teaduse instrumentaalne funktsioon peaks vastama küsimusele: milliseid otsuseid on vaja teha, et soovitud tulemust saavutada? Mida on vaja teha, et ennustused tulevikureaalsuse kohta tõeks saaksid või mitte. Uuringu tulemuseks on teatud käitumisreeglid - õiged, kui neid rakendatakse, ja valed, kui need osutuvad utoopilisteks.

Ideoloogiline funktsioon on põhjapaneva vaidluse objektiks selle üle, kas seda tuleks üldse pidada teaduse funktsiooniks. Vastates küsimusele, milliste eesmärkide poole tuleks püüelda või milliseid väärtusi realiseerida, siseneb teadus normatiivse aksioloogia (väärtuste doktriini) sfääri. Uurimistöö tulemusi saab kasutada mis tahes sotsiaalsete rühmade huvides teatud sotsiaalsete eesmärkide saavutamiseks. Sotsioloogilised teadmised toimivad sageli inimeste käitumise manipuleerimise ja teatud stereotüüpide kujundamise vahendina. Kuid sotsioloogia võib aidata parandada ka inimestevahelisi suhteid, kujundada neis lähedustunde, mis lõppkokkuvõttes aitab kaasa sotsiaalsete suhete paranemisele. Sel juhul räägitakse sotsioloogia humanistlikust funktsioonist. Tänapäeval tuleks ideoloogilisi vaidlusi lahendada teaduslike argumentide abil ja mitte irratsionaalsete elementide abil - mitte selle sõna formaalses loogilises tähenduses, vaid võttes täielikult arvesse tegelikke sotsiaalseid huve ja struktuuride eripära. neid huve ellu viia.

Teadust analüüsides on vaja kindlaks määrata selle meetodid ja põhimõtted.

Meetod sotsioloogias on sotsioloogiliste teadmiste konstrueerimise ja põhjendamise viis, tehnikate, protseduuride ja toimingute kogum sotsiaalse reaalsuse empiiriliste ja teoreetiliste teadmiste saamiseks. Meetod sisaldab teatud reegleid, mis tagavad teadmiste usaldusväärsuse ja usaldusväärsuse. Sotsiaalse tunnetuse meetodid võib jagada universaalseteks ja konkreetseteks-teaduslikeks. Ühiskondlike protsesside uurimisel rakendatakse järgmisi põhimõtteid: objektiivsus, historitsism ja süsteemne lähenemine.

1. Objektiivsuse printsiip tähendab kõigi protsesse määravate objektiivsete seaduste (positiivsete ja negatiivsete) uurimist. Objektiivsus tõenditeks ja argumenteerimiseks.

2. Historitsismi põhimõte sotsioloogias hõlmab probleemide, arenguprotsesside uurimist. Historitsism võimaldab meil minevikust õppida.

3. Süsteemne meetod – üksikute nähtuste uurimine tihedas seoses tervikuga. Süsteemimeetod arvestab sellega, et iga süsteem on mingis kindlas keskkonnas ning on vaja arvestada selle seoseid ja suhteid keskkonnaga. Sellest tulenevalt on süsteemimeetodi teine ​​nõue arvestada, et iga süsteem toimib teise, suurema süsteemi alamsüsteemina.

See meetod hõlmab süsteemi elementide hierarhia põhimõtte selgitamist, nendevahelise teabe edastamise vorme ja viise, kuidas need üksteist mõjutavad.

Sotsioloogia meetod on mitmekesise empiirilise materjali kasutamine. Avaliku teadvuse, avaliku arvamuse, erinevate sotsiaalsete kogukondade ... uurimisel kasutatakse dokumendianalüüsi, küsitluse, sh küsitlemise, vaatluse jne meetodeid.

Sotsioloogial on sotsiaalhumanitaaria süsteemis eriline koht. Seda seletatakse sellega, et esiteks on see teadus ühiskonnast, selle nähtustest ja protsessidest; teiseks hõlmab see sotsioloogilist teooriat ehk ühiskonnateooriat, mis toimib kõigi teiste sotsiaal- ja humanitaarteaduste teooriana, metodoloogiana; kolmandaks, kõik ühiskonna- ja humanitaarteadused, mis uurivad ühiskonnaelu erinevaid tahke, sisaldavad alati ka sotsiaalset aspekti, s.t. need seadused ja seaduspärasused, mida ühes või teises avaliku elu sfääris uuritakse, realiseeruvad inimeste tegevuse kaudu; neljandaks, sotsioloogia poolt välja töötatud tehnika ja metoodika inimese ja inimtegevuse uurimiseks on vajalikud ja kasutatavad kõigis teistes sotsiaal- ja humanitaarteadustes; Lõpuks on sotsioloogia ja teiste teaduste ristumiskohas välja kujunenud terve uurimistöö süsteem, mis on saanud nimetuse sotsiaaluuringute sotsioloogiateaduses (sotsiaalmajanduslik, sotsiaalpoliitiline, sotsiaaldemograafiline jne).

Asjaolu, et sotsioloogial on sotsiaal- ja humanitaarteaduste seas üldine, mitte eriline koht, ei tähenda, et sellest on saanud filosoofiateadus. Selle tähtsus teiste teaduste jaoks seisneb selles, et see annab teaduslikult põhjendatud teooria ühiskonna ja selle struktuuri kohta, mõistab selle erinevate struktuuride koostoime seadusi ja mustreid ning ajaloolise tegevuse subjektide vastasmõju ühiskonnaga. Sotsioloogia positsioon eriteaduslike sotsiaalsete distsipliinide suhtes on sama, mis üldbioloogia positsioon anatoomia, füsioloogia, morfoloogia jne suhtes.

Kuid sotsiaalteaduste süsteemis on aga teadus, millega sotsioloogia seos on kõige tihedam ja vastastikku vajalik. See teadus on ajalugu. Nii ajalool kui ka sotsioloogial on uurimisobjektiks ja subjektiks ühiskond ja selle seaduspärasused konkreetsetes ilmingutes. Nii see kui ka teised teadused paljunevad sotsiaalne reaalsus vajaliku ja juhusliku ühtsuses. Nii ajaloolised kui ka sotsiaalsed nähtused on arvukad, nii oma tekkepõhjuste, neid põhjustanud põhjuste kogumi kui ka mõju poolest, millel pole üht põhjust, mistõttu ei saa üheselt seletada. Erinevus nende vahel seisneb selles, et ajalugu reprodutseerib (kirjeldava ja selgitava funktsiooni tasandil) sotsiaalset protsessi post factum, futuroloogia prefaktum ja sotsioloogia infaktum.

Kaasaegse teadusteaduse järgi jõuab iga teadus küpsuseni siis, kui ta läheb üle pragmaatilisesse staatusesse. See tähendab, et teatud teadussaavutus teatud aja jooksul annab teadlaskonnale mudeli probleemide püstitamiseks ja lahendamiseks. Paradigma pole mitte ainult teooria, vaid ka teaduse tegevusmeetod, uurimisprobleemide lahendamise mudel. Teaduslike teadmiste areng on paradigmade revolutsioonilise muutumise protsess: algusest peale kuhjuvad "anomaaliad" - tegurid, mis on vastuolus eelmise paradigmaga, õõnestavad selle autoriteeti, stimuleerivad uute teooriate edendamist, mis juhivad omavahelist võitlust juhtimise eest. , mis lõpeb ühe neist võiduga ja muutub uueks paradigmaks. Paradigma mõistet sotsiaalses tunnetuses mõistetakse ideaalide, normide ja stereotüüpide süsteemina sotsiaalsete faktide tõlgendamisel.

Sotsioloogiline teadmine, mis sai alguse teiste teaduste sügavustest, on läbinud ajaloolise arengutee üheselt mõistetavast mitmemõõtmelisest paradigmaatilisest staatusest. See tee oli ainulaadne. Selle originaalsust mõjutasid kultuuritraditsioonid ning sotsiaal- ja humanitaarteaduste ebaühtlane areng erinevates riikides.

Ühiskond on keeruline sotsiaalne objekt ja selle olemust ei saa ühe teooria abil paljastada. Sõltuvalt sotsioloogia teaduslikust suunitlusest ja ideoloogilistest väärtustest kasutatakse ühiskonna analüüsimisel erinevaid põhimõtteid ja tehnikaid, mis määravad omandatud teadmiste loogika. Nagu me juba ütlesime, nimetatakse paradigmaks peamiste metodoloogiliste sätete, põhimõtete kogumit, mis moodustavad esialgsed kriteeriumid ja hoiakud teatud sotsiaalsete nähtuste mõistmise ja imperiaalsete tegurite vastava tõlgendamise suhtes. Mõiste "paradigma" tõi teaduskäibesse Ameerika teadlane T. Kuhn XX sajandi 20. aastal. viidata teaduslikele mõistetele. Kui teoreetilise tõlgenduse mudelit käsitleda mudelina, saab sellest terve teadusliku traditsiooni alus. See mudel lakkab olemast sotsiaalsete tegurite tõlgendamise mudel alates hetkest, kui ta ei suuda seletada uusi nähtusi, siis toimub paradigma muutus. 200 aasta jooksul sotsioloogia toimus ka paradigmade muutumine, millest igaüks omal moel hindas inimeste käitumist määravaid empiirilisi fakte. Sotsioloogia paradigmade mitmekesisuse võib tinglikult jagada kahte rühma: makrosotsioloogiliseks ja mikrosotsioloogiliseks. Nende erinevused tulenevad erinevast arusaamast ühiskonnast:

1. Ühiskonda käsitletakse kui terviklikku süsteemi, mis koosneb sisemiselt korrastatud, vastastikku mõjutavatest sotsiaalsetest struktuuridest (poliitiline, majanduslik allsüsteem, kultuur jne);

2. Või vaadeldakse ühiskonda indiviidide igapäevase suhtlemise kontekstis.

1. Vaatleme lühidalt makrosotsioloogilisi paradigmasid. Selle lähenemisviisi pooldajad keskenduvad ühiskonna sotsiaalsete struktuuride ja nende vastasmõju tuvastamisele. Sotsiaalseid nähtusi, struktuure, institutsioone – käsitletakse kui "objektiivseid asju", mis ei sõltu ühiskonnaliikmete ideedest ja arvamustest. Sellega seoses võib makrosotsioloogilisi paradigmasid määratleda kui objektivistlikke. Makrosotsioloogiliste paradigmade hulgas eristatakse tavaliselt kahte teooriat: funktsionalismi teooriat ja konfliktiteooriat.

Funktsionalismi rajajaks peetakse G. Spencerit (1820-1903), kes pidas ainsaks teaduseks sotsioloogiat. Selle metoodika kohaselt identifitseeris Spencer ühiskonna elusorganismiga, nagu inimkeha. Kui üks organ lakkab töötamast, ei saa keha normaalselt toimida. Funktsionalistlik sotsioloog vaatleb ühiskonda kui organismi, mis koosneb omavahel seotud osadest: sõjalistest, majanduslikest, religioossetest jne osadest, millest igaüks täidab oma funktsiooni.

Kaasaegne funktsionalism ei keskendu mitte ainult sotsiaalsete struktuuride järjestamisele, vaid ka funktsioonidele, sotsiaalse integratsiooni, ühiskonna kui süsteemi stabiilsuse saavutamise viisidele. Kaasaegse funktsionalismi sama oluline positsioon on ühiskonna muutuste järkjärgulise, evolutsioonilise olemuse tees, mis välistab revolutsiooni kui transformatsiooni viisi. Vastupidiselt sellele selgitab konfliktoloogiline paradigma ühiskonna arengu seaduspärasusi teistmoodi.

Progressi liikumapanev jõud on konflikt kui konkureerivate osapoolte varjatud või avatud kokkupõrgete seisund. Sotsiaalsete kogukondade ja rühmade vastasseisu põhjuseid ja olemust selgitatakse sotsioloogias erinevalt, mis tõi kaasa konfliktoloogilise paradigma erinevate variantide olemasolu.

Sotsiaalse konflikti teooria rajaja oli Karl Marx (1818-1883). Ta käsitles ühiskonda kui terviklikkust, mis koosneb klassidest, kelle huvid ei lange kokku. Jaotus sõltub suhtest tootmisvahenditega. Nende huvide ühitamatus tekitab klassikonflikti, mida saab lahendada sotsiaalse revolutsiooni abil ...

Teistsuguse konfliktoloogilise paradigma loob saksa teadlane R. Harendorf. Tema arvates on iga ühiskond täis konflikte ning need põhinevad domineerimis- ja alluvussuhetel ning on demokraatlikult lahendatavad.

2. Mikrosotsioloogilised paradigmad defineerivad ühiskonda kui indiviididevahelise igapäevase suhtluse vormide kogumit, mis keskendub inimese sotsiaalse käitumise eripärale. Erinevalt makrosotsioloogilistest (objektivistlikest) paradigmadest seletavad mikrosotsioloogilised paradigmad sotsioloogilisi nähtusi subjektiivselt, kuna need eksisteerivad ainult tänu inimeste ideedele ja arvamustele. Seda paradigmade rühma võib nimetada kultuurilis-analüütiliseks. Ühiskonna progressiivne arenguprotsess ja sotsioloogilised teadmised selle kohta toovad paratamatult kaasa uued paradigmad sotsioloogias.

Niisiis tekkis sotsioloogia 19. sajandil, kui selleks tekkisid objektiivsed sotsiaalmajanduslikud ja teaduslikud eeldused ning mis kõige tähtsam – algas üleminek autoritaarsest, feodaalsest ühiskonnast demokraatlikumaks ja kõrge isikuvabadustasemega ühiskonnaks. õiguslik alus riik ning seetõttu tuntakse huvi ühiskonna probleemide ja indiviidi rolli vastu riigis. Sotsioloogia analüüsib nii teiste teaduste kategooriaid ja seaduspärasusi kui ka oma kategooriaid rakendades riigi subjekte, aga ka ühiskonnas toimuvaid sotsiaalseid protsesse. Kasutades rikkalikku empiirilist ja teoreetilist materjali, ei tunne sotsioloogia mitte ainult sotsiaalset tegelikkust, vaid püüab kujundada ka inimkonna sotsiaalse arengu suundi.