Teadvus- ainult inimesele omane võime reprodutseerida tegelikkust ideaalsete kujunditena; oskus oma tegevust kontrollida ja planeerida varasemat kogemust analüüsides, võttes arvesse enda ja teiste saavutusi ja vigu. avalikku teadvust on inimeste vaadete kogum loodusnähtuste ja sotsiaalse tegelikkuse kohta. Sellel on mitmeid tunnuseid: sellel on märkimisväärne iseseisvus ühiskonnaelu suhtes, kui inimeste ideed ja vaated on tegelikest tingimustest ees või ei vasta neile; omab järjepidevust kõigest parimast, kasulikust ja vajalikust, mis on ühiskonnas kogunenud ja kajastub teaduses, moraalis, traditsioonides; see mõjutab aktiivselt kogu ühiskonna elu.

Avalik teadvus on keeruka struktuuri ja erinevate tasanditega, mis ulatuvad igapäevasest, tavalisest ja lõpetades rangelt teaduslike vormidega. Struktuuriüksused avalikku teadvust on selle erinevad elemendid (vormid). Avalikku teadvust võib liigitada erinevatel põhjustel:

1) peegeldamise spetsiifika järgi erinevaid vorme tegelikkuse (küljed): filosoofia; poliitiline teadvus; õigusteadvus; moraal; kunst; teadus; religioon.

2) taseme, peegeldussügavuse järgi sotsiaalne reaalsus: sotsiaalpsühholoogia (tavateadvus); ideoloogia.

3) enda tegevuse ja ümbritseva maailma suhtes: emotsionaalne ja sensuaalne suhtumine maailma (kunst); emotsionaalne-usklik (religioon); usaldus-praktiline (moraal); emotsionaalne ja ratsionaalne (teadus); sensoor-ratsionaalne (õigus); praktiline-transformeeriv (ideoloogia).

4) teadvussubjekti omaduste järgi: individuaalne; mass; klassiteadvus.

Üldistatud ideede, ideede, teooriate, tunnete, kommete, traditsioonide kogum, s.t. see, mis moodustab sotsiaalse teadvuse sisu ja moodustab vaimse reaalsuse, toimib sotsiaalse olemise lahutamatu osana. Teadvuse olemus seisneb selles, et ta suudab mõista sotsiaalset olemist ainult selle samaaegse muutumise tingimustes. Oma mõjus olemisele suudab ta seda hinnata, paljastada selle tähenduse, ennustada ja muuta seda inimeste praktilise tegevuse kaudu. Ühiskondliku teadvuse paradoks seisneb selles, et ühelt poolt määrab keskkond (sotsiaalne olemine) sotsiaalse teadvuse, teiselt poolt aga mõjutab sotsiaalne teadvus sotsiaalset olemist oluliselt.

Individuaalse ja sotsiaalse teadvuse suhe on vastuoluline. Mõned usuvad, et sotsiaalse teadvuse tegelik sfäär ja selle ainus kandja on konkreetne indiviid. Teised usuvad, et sotsiaalne teadvus on midagi transpersonaalset ja selle mõistmises ei ole vaja viidata eraldi indiviidile. Muidugi ei kuulu iga individuaalne teadvus sotsiaalse teadvuse üldisesse massiivi. Näiteks geeniuse töödele viidatakse sageli kogu nende elu ning mõtetele ja seisukohtadele tavaline mees võib vähe huvi pakkuda.

Indiviid on piiratud ja piiratud, tema teadvus "elab ja sureb" koos temaga. Kuid ühiskonnasüsteemis omandab ta omamoodi surematuse, saades võimaluse oma vaateid ja mõtteid järeltulijatele edasi anda. Üldtingimused sotsiaalne keskkond määrab vaadete ühtsuse, väärtusorientatsioonid, inimeste huvid. Samas on igal inimesel oma isikliku teadvuse eripärad, mis koos teistega moodustavad sotsiaalse teadvuse. Avalik teadvus ei saa eksisteerida ilma üksikisikute teadvuseta. Kuid isiklikud ideed ja tõekspidamised omandavad ühiskondliku väärtuse alles siis, kui nad väljuvad isikliku olemasolu piiridest ja muutuvad ühiseks omandiks, sisenevad ühise teadvuse, kommete, normide süsteemi.

Mõistus on aju omadus. Keha vaimne tegevus tagab aktiivse orienteerumise keskkonnas ja eluprobleemide lahendamise. Tegevusi, millega kaasneb olukorrale mõtlemine ja otsuse tegemine, nimetatakse teadlikuks. Teadvuse aluseks on inimese aju, aga ka selle meeleorganid. Teadvuse vormid kõrgeim tase inimesele omane psüühika. Teadvuse struktuur sisaldab: tähtsamaid kognitiivseid protsesse, mille abil inimene pidevalt oma teadmisi rikastab; oskus ennast tunda, eristada subjekti ja objekti, "mina" ja "mitte-mina"; oskus seada eesmärke; emotsionaalsed hinnangud inimestevahelistes suhetes. Sageli käitub inimene aga mõtlematult, kui ta ise ei saa aru, miks ta nii tegi. Teadmatud tegevused näitavad, et inimene tegutseb sisemise impulsi ajel, spontaanselt, olukorda ja võimalikke tagajärgi analüüsimata, s.t. mõtlematult, alateadlikult, intuitiivselt. Kõik need sõnad on sünonüümid sõnale "teadvuseta". Teadvuse töö igal hetkel on selles midagi teadlikku ja alateadlikku. Isegi iidsed filosoofid märkasid, et alateadvus ulatub teadvusest kaugemale. Seega annab Platon tunnistust oma sisemisest häälest, mille ta ära tundis ja usaldas. Teadvuseta printsiip on ühel või teisel viisil esindatud peaaegu kõigis inimese vaimsetes protsessides, omadustes ja seisundites. On näiteks teadvuseta aistingud: tasakaalu-, lihasaistingud. Tekivad teadvuseta nägemis- ja kuulmisaistingud. Lihtne näide alateadvuse mehhanismi ilming on korduvatel tegevustel põhinevate harjumuste kujunemine. Teadvuseta-psüühika sfäär hõlmab psüühika seda osa, mille kognitiivsed kujundid ei ole teadvustatud ja avalduvad tahtmatutes reaktsioonides, tegudes: keelelibisemine, keelelibisemine, afekti seisund. Nende olemasolu saab hinnata vaid kaudselt. Teine alateadvuse rühm väljendub nimede, lubaduste, objektide, sündmuste tahtmatus unustamises, mis on otseselt või kaudselt seotud ebameeldivate kogemustega. Kolmas teadvuseta nähtuste rühm isiklik iseloom seostatakse unenägude, unenägude, unenägudega. Teadliku ja teadvuseta vahelised ebakõlad põhjustavad dramaatilisi olukordi. Inimene kogeb rahulolematust eluga, teda külastab depressioon, hirm, kasvab ärrituvus, algab depressioon. Kui nad töötavad sünkroonselt, tunneb inimene elu õnne. Sellest ka inimese igavene soov saavutada vaimse harmoonia seisund. Seda saab saavutada ainult läbi enesetundmise, s.t. enesetundmine, oma sisemise olemuse uurimine.

Isiksuse kujunemisel on kõige olulisem koht eneseteadvusel. eneseteadvus- teadvus iseenda subjekti poolt, erinevalt teistest subjektidest ja maailmast üldiselt; see on inimese teadlikkus oma sotsiaalsest staatusest ja oma elulistest vajadustest, mõtetest, tunnetest, motiividest, kogemustest, tegudest. Eneseteadvus on omane mitte ainult indiviidile, vaid ka erinevatele sotsiaalsetele gruppidele, kes mõistavad oma rühmahuve ja oma kohta sotsiaalsete suhete süsteemis. Eneseteadvuse probleemi keerukus seisneb selles, et tunnetuse objekt ja subjekt langevad kokku, raskendades inimese enda teadmiste usaldusväärsust.

Iga inimene esitas endale vähemalt korra küsimused: "Kes ma olen?", "Mis ma olen?", "Mis on minu elu mõte?" Juba nende küsimuste esitamine viitab sellele, et inimesel kui ratsionaalsel olendil on fundamentaalne eneseteadmise vajadus. Enesetundmise võime kujuneb välja ainult ühiskonnas ja isegi kujunenud isiksuse tasandil avaldub see kõige produktiivsemalt suhtlemisel teiste inimestega, enda võrdlemisel nendega. Enesetundmine hõlmab endas mitmeid enesetundmise aspekte, sealhulgas nagu enesehinnang – võime määrata oma sotsiaalset tähtsust, määrata oma võimeid ja võimeid, oma kohta teiste seas. Terve mõistuse, igapäevapsühholoogia seisukohalt määratakse enesetundmise tähendus üsna lihtsalt. Selle tähendus seisneb oma võimaluste võimalikult täielikus kasutamises töös, suhtlemisel teiste inimestega, millegi tegemisel, oskuses mõjutada inimesi ja saavutada oma eesmärke. Kodupsühholoogias järgib enamik teadlasi inimese biosotsiaalse olemuse seisukohast. Seetõttu domineeris teaduses pikka aega idee inimese kahetasandilisest organisatsioonist: indiviid ja isiksus ning alles alates XX sajandi 80ndatest võeti kasutusele vahepealne muutuja - sotsiaalne indiviid. . Inimest kui bioloogilist indiviidi (organismi) iseloomustab teatud konstitutsioon, tüüp närvisüsteem, aju omadused, bioloogilised vajadused. Sotsiaalne indiviid on võime valdada teda ümbritsevat maailma, omandada teadmisi, oskusi, norme ja käitumisreegleid. Isiksus – oskus teha valikuid, ehitada oma eluteed, koordineerida oma käitumist suhetes ümbritsevate inimestega. Siit ka idee, et me saame end tunda kõigil kolmel tasandil: bioloogilise indiviidina, kui sotsiaalne indiviid ja inimesena. Väga üldine vaade eristatakse järgmisi enesetundmise valdkondi: 1) isikulis-karakteroloogilised tunnused, mis väljendavad suhtumist teistesse inimestesse, tegevusse, töösse, õppimisse, iseendasse, asjadesse, loodusesse, kunsti, teadusesse; 2) indiviidi motivatsiooni-väärtussfäär - teadmine oma motiividest, huvidest, motiividest, väärtustest, mis määravad aktiivsust ja käitumist; 3) isiksuse emotsionaalne-tahteline sfäär - teadmine oma emotsionaalsetest seisunditest, valitsevatest tunnetest, võime mobiliseeruda, näidata üles visadust, sihikindlust; 4) võimete ja võimaluste ulatus - oma võimete analüüs sisse erinevad valdkonnad elu, plaanide elluviimise võimaluste hindamine; 5) isiksuse kognitiivne sfäär - teadvustamine ja mõistmine psüühiliste protsesside toimimisest: taju, mälu, mõtlemine, kujutlusvõime; teie meele omadused ja omadused; 6) välimuse valdkond, temperamendi tunnused; 7) suhete valdkond teiste inimestega, sotsiaalne keskkond; 8) tegevusvaldkond - välja selgitamine, millised teadmised, oskused, võimed, võimed inimesel on; 9) enda elutee sfäär.

Enesetundmine on aluseks, et inimene realiseerib ennast inimesena. Eneseteostus vajaduste hierarhias on sõnastatud kui inimese soov realiseerida oma andeid ja võimeid, kui kõrgeim vajadus.

Mitte vähem oluline inimese jaoks enesehinnang- indiviidi hinnang iseendale, oma võimetele, omadustele ja kohale teiste inimeste seas. See väljendab valdavalt emotsionaalset suhtumist oma kuvandisse ja on enamasti subjektiivne. Kuid see ei põhine ainult nende enda hinnangutel, vaid ka teiste arvamustel. Madal enesehinnang põhjustab pettumust ja suuremat sõltuvust teiste inimeste arvamustest. Paisutatud enesehinnang viib enesekriitika kadumiseni. Ainult tasakaalus enesehinnang võimaldab inimesel leida oma koha inimeste seas.

Sellel viisil, eneseteadvus täidab kõige tähtsam funktsioonid: 1) enese tundmine, s.o. enda kohta teabe hankimine; 2) emotsionaalne-väärtuslik suhtumine iseendasse; 3) inimese käitumise eneseregulatsioon.

Isiksuse arengu probleem on alati olnud humanitaarteaduste tähelepanu keskpunktis. Kahekümnendal sajandil üks parimaid isiksuse sotsiaalse olemuse selgitusi viidi läbi L.S.i kultuuriloolise teooria raames. Võgotski, mille kohaselt isiksus ei “küpse” sisemistest eeldustest, vaid “moodustub” bioloogilisel alusel sotsiaalsete suhete süsteemi poolt, milles inimene areneb. Eneseteostus on teatud määral indiviidi individualiseerimise tulemus. Mitte igaüks, olles saanud inimeseks, omandades sotsiaalselt olulisi omadusi, ei näita sotsiaalselt olulist individuaalsust. Silmapaistev individuaalsus satub ühiskonnaga vastuollu, areneb vastupidiselt sotsiaalsetele ootustele. Individuaalsus ei ole lihtsalt kujunenud, vaid eneseteostus ja arenemine. Silmapaistev isiksus loob ennast, toimib subjektina ja enesearengu objektina. Eneseareng eeldab subjekti suurt aktiivsust. Kui subjekti aktiivsus on madalam kui sotsiaalse keskkonna mõju, siis isiksuse kujunemine toimub kohanemise põhimõtte järgi.

Soov eneseteostamiseks on üks loovuse motiive. Loomingulises tegevuses ilmutab inimene oma “mina”, eneseteostus. Kuid tõeliselt loominguline inimene suudab end tõestada igas äris ja mitte ainult loominguliste elukutsete valdkonnas.

sotsiaalne käitumine- inimkäitumine ühiskonnas, mille eesmärk on avaldada teatud mõju teistele ja ühiskonnale tervikuna. Inimese käitumine koosneb tegudest, mis on tema isiksuse, vaadete ja suhtumise ühiskonda väliseks ilminguks. Sotsiaalse käitumise keskmes on ühiskonnas aktsepteeritud mustrid – kombed ja sotsiaalsed normid. Inimese käitumises, tegudes ja tegudes avalduvad tema peamised sotsiaalpsühholoogilised omadused. Inimese käitumine sõltub bioloogilistest ja psühholoogilised omadused tema keha, elutingimused, inimeste suhtlemine materiaalse ja vaimse kultuuri maailmaga, ümbritsevate inimestega.

Inimese seisundi ja käitumise määravad nii tema mõtted ja tunded, mis peegeldavad tegelikkust, kui ka tahe, mis tema tegevust suunab. Inimese sisemaailma ei saa mõista sõltumata tema tegevusest. Ja vastupidi, inimene väljendab alati suhtumist sellesse, mida ta teab või teeb.

Inimkäitumisel on kahte tüüpi orientatsiooni: reaktiivne ja aktiivne. Reaktiivne käitumine on reaktsioon sisemistele ja välistele stiimulitele. Aktiivne käitumine on seotud inimese võimega oma eesmärkide saavutamiseks teadlikult valida käitumisvorme. Pikka aega peeti psühholoogias isiksust omaette nähtuseks. Isiksuse suhteid ei uuritud peaaegu kunagi. Kuid inimene on looduse ja ühiskonna saadus. Seetõttu ei saa indiviidi käitumist mõista ilma suheteta teiste inimestega.

Inimpsüühika arengus on määrav roll tööl. Inimene, nagu ka loomad, kohaneb mingil määral keskkonnaga. Kuid erinevalt loomadest viib ta läbi sihikindlat, teadlikku loodus- ja sotsiaalse keskkonna ümberkujundamist. See võime teeb peamine omadus tema käitumine - võime sündmusi ette näha, tegevusi planeerida ja eesmärke saavutada.

Seoses lääne tsivilisatsiooni kiire tehnoloogilise arenguga muutus sotsiaalne struktuurühiskonnas filosoofias oli selline trend nagu pragmatism, tunnistades tõeseks ainult seda, mis annab praktiliselt kasulikke tulemusi. Pragmatism andis psühholoogia biheiviorismile elu alguse. Biheiviorismi tekkimist soodustas konditsioneeritud reflekside teooria areng. Ameerika psühholoog J. Watson defineeris 1913. aastal psühholoogiat kui käitumisteadust, viidates I.P. Pavlova umbes konditsioneeritud refleksid. 30-50 aasta pärast. 20. sajandil B. Skinner arendas välja biheiviorismi kõige äärmuslikuma vormi, mis seisnes kontseptsioonis, et tunnetus on vaid "stiimul-vastuse" suhete kogum, mitte teatud tüüpi mentaalne tegevus. Tema arusaamises, mõtlemises ja väline käitumine koosneb tegevustest, mis sõltuvad keskkonnast ja selle stiimulitest.

Biheivioristid määrasid õigesti kindlaks käitumise sõltuvuse keskkonna mõjust, kuid ei võtnud arvesse nii vastuse tinglikkust kui ka sisemisi psüühilisi nähtusi, informatsiooni murdumist inimmõistuses. Kaasaegne psühholoogia käsitleb käitumist väliste ja sisemiste reaktsioonide, mõjude, stiimulite kompleksina.

Vajadused on käitumise allikas. Inimkäitumise eripära määrab asjaolu, et sellel on sotsiaalne tinglikkus, teadlik, aktiivne, loov, eesmärke seadev, meelevaldne iseloom. Käitumine toimib indiviidi eksisteerimise vormina. Sotsiaalne käitumine hõlmab inimeste tegevusi ühiskonna, teiste inimeste ja objektiivse maailma suhtes. Neid tegevusi reguleerivad sotsiaalsed moraali- ja seadusenormid. Sotsiaalse käitumise subjektiks on indiviid ja sotsiaalne grupp.

Käitumine hõlmab selliseid elemente nagu tegevus, tegu, tegu. Sotsiaalses käitumises on eriline koht sotsiaalsetel tegudel. Nad on toime pandud teatud olukorras, eeldavad sotsiaalselt määratud motivatsiooni, kavatsusi, hoiakuid. Indiviidi sotsiaalse käitumise eesmärk on lõpuks ümbritseva reaalsuse (maailma) muutmine, sotsiaalsete muutuste elluviimine, inimese enda isiklikud muutused. Sotsiaalse käitumise tulemus on indiviidi suhtlemine ja suhted teiste inimestega ja erineva suurusega kogukondadega.

Eraldage teatud käitumise tüübid liigitatakse erinevatel alustel. Enamik lai alus sotsiaalse käitumise tüüpide klassifikatsioon on olemise sfäärid. Nende hulgas on loodus, ühiskond, inimene. Nende järgi tekivad, kujunevad, arenevad vastavad käitumistüübid: tootmine, töö, sotsiaalpoliitiline, religioosne, kultuuriline, majapidamine, vaba aeg, perekond. Seoses normidega võib käitumine olla normaalne, traditsiooniline ja norme rikkuv.

Lähtudes arusaamast inimesest kui sotsiaalsete suhete kogumist, saab liigitustunnuseks valida sotsiaalsete suhete süsteemi. Selle põhjal eristatakse: 1) tootmiskäitumist (tööjõuline, professionaalne); 2) majanduslik käitumine (tarbijakäitumine, jaotuskäitumine, käitumine vahetus-, ettevõtlus-, investeerimissfääris jne); 3) sotsiaalpoliitiline käitumine (poliitiline aktiivsus, käitumine võimu suhtes, bürokraatlik käitumine, valimiskäitumine jne); 4) seaduslik käitumine (õiguskuulekas, ebaseaduslik, hälbiv, hälbiv, kuritegelik); 5) moraalne käitumine (eetiline, moraalne, ebamoraalne, ebamoraalne käitumine jne); 6) religioosne käitumine. Aktiivsuse parameetri järgi võib see olla aktiivne, passiivne, adaptiivne. Väljendusmeetodi järgi eristatakse neid: verbaalne, mitteverbaalne, rollimäng, kommunikatiivne käitumine jne.

Käitumise regulaatorid on erinevad välised ja sisemised tegurid: vaated, tõekspidamised, moraal, õigusnormid, haridustase, eneseteostuse püüdlused sotsiaalses mõttes.

Teadvus on informatsiooni peegeldus inimest ümbritseva maailma ja tema enda kohta inimese ajus. Kõik, millest ärkvel inimene elab (välja arvatud puhtfüsioloogilised ilmingud) ja mis sisaldub tema psüühikas, on tema teadvus. Need on tema tunded, mõtted, mälu, keel jne.

Väljaspool inimest pole teadvust.

Teadvuse väljavaated:

Aju funktsioonide avaldumine, mis on teisejärguline inimese kehalises korralduses ( loodusteadus lähenemine);

Teadvus on esmane ja "kehaline" inimene on selle tuletis ( religioosne-idealistlik lähenemine).

Teadvus- inimese võime eesmärgipäraselt, üldistatult ja hinnatavalt peegeldada objektiivset reaalsust sensuaalsetes ja loogilistes kujundites. Teadvuse tekkimine on looduse evolutsiooni tulemus (1. etapp: Elav loodus- peegelduse elementaarsed vormid: ärrituvus, erutuvus, tundlikkus; 2. etapp - looma aju, närvisüsteemi, psüühika moodustumine; 3. etapp: teadvus).

Teadvusel on keeruline struktuur. Esmane teadmine saadakse läbi taju meelte abil keskkonda ja iseennast. Siis nad ühendavad loogilis-kontseptuaalsed võimed ja teadmised nende põhjal saadud, mis võimaldab väljuda vahetult sensuaalselt antud, saavutada objektidest olemuslik arusaam. Emotsionaalsed komponendid- see on isiklike kogemuste, mälestuste, aimduste jne sfäär. Lõpuks väärtus-semantilised komponendid- see on kõrgemate tegevusmotiivide sfäär, selle vaimsed ideaalid, võime neid kujundada ja mõista (kujutlusvõime, intuitsioon).

Üks tähtsamaid omadused teadvus on tema tegevust. See peegeldab maailma sihikindlalt ja valikuliselt; töötab välja prognoose looduslike ja sotsiaalsed nähtused ja protsessid; konstruktsioonid teoreetilised mudelid, ümbritseva maailma mustrite selgitamine; on aluseks transformatiivsed tegevused isik.

Inimene ei ole teadlik ainult maailmast. Tema teadvus on pööratud iseendale – ta on teadlik endast kui inimesest. Seda nähtust nimetatakse eneseteadvuseks. eneseteadvus- inimese teadlikkus oma tegudest, tunnetest, mõtetest, käitumise motiividest, huvidest, oma positsioonist ühiskonnas.

Kuid teadvus ei ole ainus tasand, millel on esindatud inimese vaimsed protsessid, omadused ja seisundid. Lisaks teadvusele on inimesel ka teadvuseta sfäär (inimesel on teadvuseta mälu, teadvuseta mõtlemine, teadvustamata motivatsioon, teadvustamata aistingud jne). Teadvuseta- need on nähtused, protsessid, omadused ja seisundid, mis mõjutavad inimese käitumist, kuid mida ta ise ei teadvusta, väljenduvad erinevates tahtmatutes tegudes ja psüühilistes nähtustes (vead, keelelibisemine, trükivead, unustamine, fantaasiad, unenäod, unenäod jne).

Esmakordselt asus uurima teadvuseta saksa teadlast E. Hartmann ("teadvuseta filosoofia"). Kuid ta on rohkem tuntud selle valdkonna uurimistöö poolest. Sigmund Freud(1856-1939). Ta väitis, et vead ei ole juhuslikud, need on inimese alateadliku kavatsuse ja tegevuse selgelt teadliku eesmärgi kokkupõrked. Viga on teadvuseta ülekaalu teadvuse üle. Sarnasel viisil unustamine, unenägude tõlgendamine jne.. Teadvuseta dešifreerimiseks hakkas Freud kasutama psühhoanalüüs. "Teadlik püüdleb moraali poole ja teadvusetu ebamoraalse poole" (Freud). Alateadvus avab uusi võimalusi vabaduseks ja loovuseks. Mõnikord vabastavad loomingulised inimesed oma teadvuseta, mille teadvus tavaliselt alla surub, alkoholi, narkootikumide abil, kuid samas võib inimene muutuda mitte ainult kõrgemaks, vaid ka madalamaks kui loom.

Peamised erinevused teadliku ja alateadliku vahel:

Teadlik eraldab end objektist; teadvuseta sulandub sellega kogemuses;

Põhjuslikud seosed tekivad teadvuses, aga mitte teadvuses;

Teadlik avaldub mõtetes, kavatsustes, vajadustes; teadvuseta – lihtsates vaimsetes reaktsioonides (unenäod, afektid, emotsionaalsed kogemused jne).

Teadvus on paljude uuringute teema. Teadvuse olemuse vaatepunkt oli selle mõistmine ideede kogumina - individuaalne või kollektiivne. Just selles mõttes kasutasid G. Hegel ja K. Marx sotsiaalsest teadvusest, klassiteadvusest rääkides mõistet "teadvus".

Ühiskondlik teadvus ei eksisteeri ilma indiviidide teadvuseta. Isiklikud ideed ja tõekspidamised omandavad sotsiaalse väärtuse iseloomu, sotsiaalse võimu tähenduse, kui nad väljuvad isikliku olemasolu piiridest ja muutuvad ühiseks omandiks, ühiseks reegliks või uskumuseks, ühinevad ühiseks teadvuseks, kombeks, kunstiks, teaduseks, seadus, käitumisnormid. Samas ei mängi selle või teise idee autori individuaalne elulugu enam määravat rolli. Seega ei ole konkreetsetes tingimustes välja pakutud ühiskondliku lepingu idee ja võimude lahususe idee oma autorsust kaotanud, vaid on muutunud avaliku teadvuse oluliseks osaks.

Kuid ühiskond käsitleb individuaalse teadvuse tegevuse tulemusi valikuliselt: ta võtab midagi ja jätab midagi kõrvale. Individuaalne teadvus toimib omakorda sarnaselt. See ei võta endasse kaugeltki kõiki sotsiaalse teadvuse elemente.

Selliste ajalooliste tegelaste, nagu J. Bruno, G. Galilei, Jeanne d'Arc, saatus, paljude meie kaasaegsete saatus annavad tunnistust vastuolu olemasolust isikliku ja avaliku teadvuse, ühiskonnas aktsepteeritud vaimsete printsiipide süsteemi ja ühiskonnas tunnustatud vaimsete printsiipide süsteemi vahel. konkreetse ühiskonna üksikute kodanike ideed. Oma ajast ees olevad isikud aitavad kaasa avaliku teadvuse arengule (Bill Gates, Lenin).

Sotsiaalne teadvus ei taandu individuaalsete teadvuste kvantitatiivseks summaks, vaid avaldub spetsiaalselt organiseeritud ideaal-objektiivse reaalsuse kujul. Individuaalne teadvus ei ole sotsiaalse teadvuse täpne koopia.

Ühiskonna vaimse elu käigus kujunevad mitmesugused teadmised ja suhtumised loodusesse, objektiivse reaalsusesse ja kõigesse ühiskonnas toimuvasse. Lisaks juurduvad ühiskonnas meeleolud, harjumused, kombed, rahvaste traditsioonid, aga ka erinevate sotsiaalsete rühmade vaimse lao tunnused.

Teadlased tunnistavad, iseseisev iseloom avalikku teadvust. Fakt on see, et paljudel ideedel, inimeste vaadetel, nende moraalsetel veendumustel on märkimisväärne tähendus jätkusuutlikkus ja jäävad päris pikaks ajaks inimeste meeltesse, nende tegudesse ka siis, kui objektiivseid tingimusi ja sotsiaalseid suhteid, mille alusel need tekkisid, enam ei eksisteeri. Nii oli osal talurahvast päris pikka aega pärast pärisorjuse kaotamist raskusi uue majandusliku ja sotsiaalse reaalsusega harjumisega.

Inimeste ideed ja vaated võivad isegi ületada tegelikke tingimusi, siis nad ütlevad, et sellised ideed väljendavad sotsiaalseid unistusi, prognoose ja ettenägemisi. Oma ajalookursusest teate utoopiliste sotsialistide ennustusi.

Avaliku teadvuse struktuuri saab vaadelda sotsiaalse reaalsuse avalikkuse teadvuse refleksiooni sügavuse vaatenurgast. Siis tõusevad peamiste struktuurielementidena esile sotsiaalpsühholoogia ja ideoloogia.

Avalik psühholoogia on kogum tundeid, meeleolusid, kombeid, traditsioone, motiive, mis on iseloomulikud antud ühiskonnale tervikuna ja igale suurele sotsiaalsele rühmale.

Ideoloogia on olemas teoreetiliste vaadete süsteem, mis peegeldab kogu ühiskonna ja selle üksikute aspektide maailma tundmise astet. Ideoloogia tekib siis, kui rühm areneb süstematiseeritud teaduslike, filosoofiliste, moraal-religioossete, kunstiliste ideede ja hinnangute kogum. See on avaliku teadvuse kõige politiseeritud vorm, kuna just ideoloogiate alusel tekivad erakonnad, mille eesmärgiks on võimuvõitlus.

Kui kujuneb sotsiaalpsühholoogia spontaanselt, mis on otseselt nende eluolude mõju all, milles sotsiaalne rühm, klass asub, siis toimib ideoloogia peamiselt selle klassi esindajate – selle ideoloogide – teoreetilise tegevuse produkt.

Filosoofilises ja ajaloolises kirjanduses leidub seda mõistet väga sageli. "tavaline teadvus". See kontseptsioon on mõeldud iseloomustama teadvust, mis on otseselt põimitud inimeste igapäevaellu.

Üks sotsiaalse teadvuse vorme on massiteadvus. Massiteadvust ei erista mitte selle sisu, reaalsuse peegeldamise tase ja kvaliteet, vaid eelkõige selle kandja, subjekti spetsiifilised omadused.

Masside näited võivad olla osalised laiaulatuslikes poliitilistes, sotsiaalkultuurilistes ja muudes liikumistes, erinevate meediakanalite ja meediakanalite publik, teatud sotsiaalselt "värviliste" (prestiižsete, moekate) kaupade ja teenuste tarbijad, erinevate amatöör- (huvi)ühenduste liikmed. ja klubid, jalgpalli- ja muude spordimeeskondade fännid jne.

Esiteks, selle kogukonna statistiline olemus, mis väljendub selles, et ta ei ole iseseisev terviklik üksus, mis erineb selle koostisosadest, on esindatud paljude eraldiseisvate "üksustega". Teiseks on indiviidide sisenemine sinna korratu, juhuslik, mille tulemusena eristuvad sellist kooslust alati "hägused", avatud piirid, määramatu kvantitatiivne ja kvalitatiivne koostis. Massi iseloomustab heterogeensuse, segaduse situatsiooniline olemasolu.

Samal ajal on massiteadvus oma sisu poolest palju kitsam kui avalik teadvus tervikuna, kuna selle piiridest väljapoole jääb väga palju süžeed, mis on masside mõistmiseks kättesaamatud ja (või) ei mõjuta neid. huvid (näiteks teaduse sisu, filosoofia jne). ).

Massiteadvus ühiskondades kaasaegne tüüp tekib inimeste elutegevuse põhitingimuste ja vormide (tootmise, tarbimise, suhtlemise, ühiskondlik-poliitilise osaluse, vaba aja veetmise sfääris) standardimise käigus, millest tekivad samad püüdlused, huvid, vajadused, oskused, kalduvused. jne. Nende tingimuste ja olemisvormide mõju on fikseeritud ja saab oma lõpu vastavate massikultuuri tüüpide tootmisel ja levitamisel.

Massiteadvus ise avaldab kõige aktiivsemat mõju paljudele ühiskonnaelu aspektidele. See toimib inimkäitumise massivormide võimsa regulaatorina. Samas on massiteadvuse peamised väljendus- ja toimimisvormid avalik arvamus ja avalik meeleolu.

Avalik teadvus: olemus, tasemed, suhteline iseseisvus ja aktiivne roll inimese ja ühiskonna elus

Ühiskondliku teadvuse olemus ja eluline tähendus.Äärmiselt raske on „harutada lahti vaimse elu elavat sasipundart ja jälgida seda moodustavate üksikute lõimede põimumist - moraalseid ja filosoofilisi motiive ja ideid; siin saab ette loota vaid ligikaudse täpsusega. Teatud ideed, mis sünnivad selle või teise inimese peas, hakkavad avalikkuse teadvuses elama. Lõppude lõpuks, enne kui see või teine ​​idee muutub avalikkuse nõudmise objektiks, andis see loomulikult vastuse mõtlevate inimeste mõnele vaimsele palvele. Avalik teadvus on inimeste vaated loodusnähtustele ja sotsiaalsele reaalsusele tervikuna, mis on väljendatud ühiskonna loodud loomulikus või tehiskeeles, vaimse kultuuri loomingu, sotsiaalsete normide ja vaadete kohta. sotsiaalsed rühmad, inimesed ja inimkond tervikuna. Avalik teadvus moodustab ühiskonna ja inimkonna vaimse kultuuri. Need ei ole ainult ettekujutused ühiskonnaelust, vaid ka ühiskonna ettekujutused maailmast tervikuna, sealhulgas iseendast. Sotsiaalsel teadvusel on keeruline struktuur ja erinevad tasandid, mis ulatuvad igapäevasest, igapäevasest, sotsiaalpsühholoogiast kuni kõige keerukamate, rangelt teaduslike vormideni. Sotsiaalse teadvuse struktuurielemendid on selle erinevad vormid: poliitiline, juriidiline, moraalne, religioosne, esteetiline, teaduslik ja filosoofiline, mis erinevad üksteisest refleksiooni subjekti ja vormi, sotsiaalse funktsiooni, arengumustri olemuse poolest, ja ka nende sõltuvuse määras avalikkusest.

Küsimus ühiskonnaelu olemuse kohta pole nii lihtne, kui võib tunduda. Esimene raskus seisneb selles, et sotsiaalse olemise ja ühiskondliku teadvuse suhetes ei saa üldises filosoofilises plaanis rääkida lihtsalt "primaarsest ja teisesest". Sa ei saa, sest sellest ei piisa. Tegelikult tekkis sotsiaalne teadvus mitte mõni aeg pärast sotsiaalse olemise tekkimist, vaid sellega samaaegselt ja ühtsuses. Ja kui universum tervikuna on inimmõistuse olemasolu suhtes “ükskõikne”, siis ei saaks ühiskond ilma selleta mitte ainult tekkida ja areneda, vaid eksisteerida isegi ühe päeva ja isegi tunni. Tänu sellele, et ühiskond on subjekt-objektireaalsus, on sotsiaalne olend ja sotsiaalne teadvus justkui üksteisega „koormatud“: ilma teadvuse energiata on sotsiaalne olemine staatiline ja isegi surnud. Ja materiaalse tootmise protsessil (sotsiaalse olemise aluseks), mis ühel hetkel eksisteerib teadvusest sõltumatult, määrates viimast, on teadvuse võimust vaid suhteline vabadus. Siin ei ole idealismi, vaid ainult väide üldtuntud tõsiasjast, et teadvus realiseerub kahes hüpostaasis: mõistmises ja aktiivselt loovas võimes.

Teadvuse olemus seisneb selles, et ta suudab mõista "3 sotsiaalset olemist ainult siis, kui see on samaaegselt aktiivselt ja loovalt transformeeritud. Teadvuse "ennetava peegeldamise" funktsioon realiseerub kõige selgemini seoses sotsiaalse olemisega, mis on sisuliselt seotud sotsiaalse olemisega. tulevikupüüdlus.Inimene ajab alati segadusse lahknevuse vaimu tormilise tulevikkulennu ja sotsiaalse olemise, eelkõige selle vundamendi – majanduse arengu suhtelise aegluse vahel. Igasugust tulevikku joonistatakse omamoodi sotsiaalsena ideaalne, ja pole üllatav, et sellest tulenev lahknevus ei rahulda loovalt otsiva vaimu huvi tegeliku reaalsuse vastu, kuna tegeliku reaalsuse transformatsiooni toovad ensüümid on juba lakanud sellisele vaimule vastamast. reaalsus on nende ideaalide realiseerimine, mis kunagi hõljusid reformaatorite mõtetes, ja nüüd on see reaalsus justkui kivistunud vaim. reaalsust sedavõrd, et ta juba keeldub sellega seostamast ühtegi ratsionaalse reaalsuse kontseptsiooni, ta ei aktsepteeri seda, ta püüdleb uutesse kõrgustesse, kuid seda säilitatakse jätkuvalt stagneeruvalt ja oma bürokraatlikult kohmaka tõttu surnud säilitamise tõttu pimesi. kaitsta õigust.svoe olemasolu. See tekitab terava vastuolu loova vaimu püüdluste ja vastavate reaalsuste vahel. Ajaloost on palju näiteid, kui ideed, eriti sotsiaalpoliitilised, on ühiskonna hetkeseisust ees ja isegi muudavad seda.

Ühiskond on materiaalne-ideaalne reaalsus. Üldistatud ideede, ideede, teooriate, tunnete, moraali, traditsioonide jne kogum, teisisõnu see, mis moodustab sotsiaalse teadvuse sisu ja moodustab vaimse reaalsuse, toimib sotsiaalse olemise lahutamatu osana, sest see on antud. indiviidi teadvusele. Siin tuleks öelda transpersonaalse vaimu maailma kohta. See on midagi, mida saab tajuda, mõista, hinnata ja kritiseerida. Kõik see saab võimalikuks siis, kui tekib keel, mille abil individuaalne teadvus omandab transpersonaalse olemisvormi. Transpersonaalse teadvuse kriitika ja kriitika vajadus tekib koos võimalusega toota seletust (selgitatu tähenduses), mis eeldab tõe selgitamist ja selle varjamist, s.t. valede toode. Just siis saab võimalikuks vahet teha tõe ja vea vahel. Ainult isikliku teadvuse tasandil, väljaspool selle objektistamist keelevormides, on see kõik lihtsalt võimatu.

Rõhutades sotsiaalse olemise ja sotsiaalse teadvuse ühtsust, ei tohiks unustada nende erinevust, spetsiifilist lahknemist, suhtelist sõltumatust. Ajalooliselt realiseeriti sotsiaalse olemise ja sotsiaalse teadvuse suhe nende suhtelises sõltumatuses nii: ühiskonna arengu algfaasis kujunes sotsiaalne teadvus olemise otsesel mõjul, tulevikus omandas see mõju üha kaudsema. iseloom - riigi, poliitiliste, õiguslike, moraalsete, usuliste suhete jms kaudu ning sotsiaalse teadvuse vastupidine mõju olemisele, vastupidi, omandab üha otsesema iseloomu. Sotsiaalse teadvuse sellise otsese mõju võimalus sotsiaalsele olemisele seisneb teadvuse võimes olemist õigesti peegeldada.

Seega on teadvus kui peegeldus ja aktiivne loometegevus ühe ja sama protsessi kahe lahutamatu aspekti ühtsus; oma mõjus olemisele suudab ta seda hinnata, paljastada selle varjatud tähendust, ennustada ja muuta seda inimeste praktilise tegevuse kaudu. Seetõttu ei saa ajastu avalik teadvus mitte ainult olemist peegeldada, vaid ka aktiivselt kaasa aidata selle ümberstruktureerimisele. (Teadvus võib nii olemist moonutada kui ka selle arengut edasi lükata, kuid see on juba omaette teema.) See on sotsiaalse teadvuse ajalooliselt väljakujunenud funktsioon, mis teeb sellest iga sotsiaalse struktuuri objektiivselt vajaliku ja reaalselt eksisteeriva elemendi. Vaimumaailma saadused on kodeeritud märkide, sümbolite süsteemi, keelde, milles töö realiseeritakse, ja loomulikult kindlasti ka inimeste ajus. Väljaspool mõtlemise ja tundmise aju – see kõik on ebavaimne.

Mozart kirjutas muusikat, mis sädeleb oma geniaalsuse jõuga, peegeldades selles oma kogemusi. Tema salvestus on akustiliste ideede, mitte kogemuste endi meelevaldne kodeering. Sama võib öelda ka selle muusika esituse kohta. Tootlus võib olla halvem või parem, kuid seda ei saa kunagi pidada ideaalseks, s.t. peegeldab täpselt autori tundeid. See sisaldab paratamatult esialgu erinevate tõlgenduste võimalust. Selles mõttes on vaimu impersonaalse olendi maailm eriline reaalsus, mis toimib objektina, mis vastandub selle tajumise ja mõistmise subjektile. Ja selles mõttes sarnaneb see reaalsus platoonilise puhta mõtte ja ilu ideede maailmaga, mis asub transpersonaalses ehk teisisõnu superpersonaalses sfääris. Kuid erinevalt platoonilisest maailmast on vaimne reaalsus selles filosoofiline arusaam tal ei ole absoluutset, vaid suhtelist sõltumatust: see on inimeste poolt loodud, nende poolt tarbitud ja reaalsuses elab neis ja nende jaoks. Kui platooniline ideemaailm oli ette nähtud omamoodi igavese anduna, mis allub "ainult ringlusele, siis vaimu olemasolu üleisikulistel vormidel on oma ajalugu: nad sünnivad koos ühiskonna tekkimisega, arenevad koos sellega ja elab nii kaua, kuni see eksisteerib. Tulenevalt sotsiaal-ajaloolise reaalsuse spetsiifikast, s.o asjaolust, et teadvus ise toimib selle olendi lahutamatu komponendina, on võimatu olemist muuta ilma teadvust samal ajal mõjutamata. mobiliseerimata ühiskonna vaimset energiat, iga inimese motivatsioonisfääri.reaalsusele ja iga inimene oma tegudele.See on tervendav orientatsioon kõigile ühiskonnasfääridele.Inimeste enesekriitikavõime on tunnistus nende vaimsest küpsus ja vabadus. Soov "elu seestpoolt taaselustada" on kogu inimliku loovuse kõige õilsama ülesande väljendus. Vastasel juhul oleme määratud lootma ainult välistele määrajatele ja juhuse tahe. Igasugused reformid, mida ei toeta avalikkuse teadlikkus nende tähendusest ja vajalikkusest, vaid viiakse ellu puhtmajanduslikult ilma vaimuenergiat mobiliseerimata, ei saa viia oodatud tulemusteni. Toetumine “paljale” majandusele ja üldiselt puhtale sotsiaalsele olendile on iseenesest pea peale pööratud idealism, täpsemalt öeldes dualism. Kui üldiselt vastandub dualism “hingele” ja “kehale”, siis sotsiaalses sfääris vastandub dualism sotsiaalse olemasolu “keha” ühiskonna “hingele”.

Asjaolu, et sotsiaalne teadvus hõlmab erinevaid tasandeid (igapäevane, teoreetiline, sotsiaalpsühholoogia, ideoloogia jne) ja asjaolu, et iga teadvuse tasand peegeldab sotsiaalset olemist erineval viisil, muudab sotsiaalse teadvuse fenomeni mõistmise tõeliselt keeruliseks. Seetõttu ei saa seda pidada mõistete “teadvus” ja “sotsiaalne” lihtsaks summaks.

Isiklik ja avalik teadvus: nende vastastikku tekitavad vastasmõjud ja vastuolud. Milline on individuaalse ja sotsiaalse teadvuse suhe? Mõned usuvad, et sotsiaalse teadvuse tegelik sfäär, selle ainus kandja on konkreetne indiviid. Teised, vastupidi, usuvad, et sotsiaalne teadvus on midagi transpersonaalset ja seetõttu pole selle tõlgendamisel vaja viidata eraldi indiviidile. Selle mõistmiseks pöördume veidi tagasi ja kordame: sotsiaalne teadvus on nähtus, mida sotsiaalselt ei tingi mitte ainult selle tekke ja kulgemise mehhanism, vaid ka selle olemasolu ja ajalooline missioon; see on ühiskonna atribuut. Kuidas eriline liik tegelikkus, sotsiaalne teadvus on võrreldav ühiskonna olemasoluga, olles sellega samas “ruumiväljas”. Sotsiaalsest teadvusest rääkides ei pea me silmas üksikisiku teadvust, vaid vaimset elu üldiselt, universaalset vaimset omandit, mis on fikseeritud keeles ja teistes kultuurivormides. I. Kant nimetas seda teadvust transtsendentaalseks, mis tähendab, et see väljub iga antud inimese kogemuse piiridest ja mõjutab indiviidi objektiivse reaalsuse tajumise olemust. Kuid transpersonaalse vaimu elu on tulnud välja indiviidide meelest ja hingest; iga indiviid osaleb selles vaid osaliselt ja kaudselt. Inimmõtte suuremad ja vähem märgatavad jõupingutused aitavad kaasa suure ühiskondliku teadvuse jõe kujunemisele, kuigi selle jõe nimel pole enam isegi mitte mainitud väikestest ojadest. Mis juhtuks Volgaga, kui väikesed jõed ja ojad jätaksid selle veest ilma? Täpselt sama on ka individuaalse ja sotsiaalse teadvuse suhtega. Muidugi ei kuulu iga individuaalne teadvus selle objektistatud kujul sotsiaalse teadvuse üldisesse massiivi. See sõltub konkreetse indiviidi vaimse tegevuse sügavusest ja sotsiaalsest tähtsusest, ajastu vaimu vajadusest tema loovuses. See on üks asi – teadvus, suured mõtted ajalooline tegelane(geniaalsed riigimehed, mõtlejad, kirjanikud jne), kes on seotud ajastu vaimse elu loomisega, ja teine ​​- haletsusväärse epigooni mõtted, mis kordavad tüütult triviaalset, läheb päeva vajadustele, midagi oportunistlikku, vingerdades oma kohanemismängus või lihtsalt hall-ebaoluline. See ei puuduta kedagi ega väheseid inimesi ega jää seetõttu sotsiaalse mälu võlvi. Ja geeniuse teostele viidatakse sageli kogu nende elu jooksul, olles pidevalt toidetud tema loomingulisuse elustavast mahlast. Oluliste meelte teosed sisenevad isikuülese teadvuse sfääri ja elavad pikka aega, sajandeid. Nagu minu iidol I.V. Goethe:

Kohad, kus ta elas suurepärane inimene,

Püha: nad kõlavad läbi sadade aastate

Tema sõnad, teod – lastelastele.

Kui nüüd taas tõstatada küsimus, kus asub avalik teadvus, siis peaks vastus olema järgmine: avalik teadvus asub süsteemis inimene – tegevus – suhtlus – ühiskond – ajalugu – keel – kultuur. Ja kõik see toimib ja areneb, on sees. vastsündinud indiviidide pidev tutvustamine ajaloo aaretega. Üksikisiku aju ei saanud inimlikult mõelda väljaspool inimkonda, väljaspool maailma ajalugu, s.t. väljaspool ühiskonda. Kui inimesed juba sotsiaalse elu tingimustes õpivad maailma teadvustama, õpivad nad samal ajal oma ideid suhtlusprotsessis väljendama, fikseerides need keeles, mis toob individuaalse teadvuse ühiskonnaelu areenile. Individuaalne teadvus on otseselt seotud inimese kehalise olemasoluga, tema ajuga, samas kui avalik teadvus on seotud selle fikseerimise materiaalsete vormide ajalooliselt väljakujunenud süsteemiga märkide, sümbolite, mitmesuguste tähtede, kunstiloomingu lõuendite kujul. , jne. Kõik need teadvuse objektistamise vormid eksisteerivad ka transpersonaalselt, kuigi tegelikult toimivad nad iga kord konkreetsete elavate indiviidide aju ja meele kaudu. Indiviid on piiratud ja piiratud. Tema teadvus "elab ja sureb" koos temaga. Ühiskonna süsteemis omandab ta omamoodi surematuse (inimkonna elu raames). Sotsiaalne teadvus, mille lõpuks genereerib sotsiaalse eksistentsi kontekstis oleva indiviidi aju, avaldab nüüd oma tugevat mõju indiviidile ja kogu tema elu jooksul. Inimeste elukoha sotsiaalse keskkonna üldised tingimused määravad nende vaadete, väärtusorientatsioonide ja huvide ühtsuse. Samal ajal on igal inimesel tema isikliku teadvuse unikaalsed jooned. Individuaalse teadvuse elulugu erineb avaliku omast. Indiviidi mõjutavad oluliselt tema eksistentsi mikrotingimused: perekond, sõpruskond, tutvusringkond, kool, töökollektiiv jne. Kõik see mõjutab avalikku teadvust kaudselt ja väga üldistatud kujul. Lisaks on individuaalne teadvus tingitud ka iga üksiku inimese loomulikest kalduvustest, tema pärilikkusest, isiklikust maitsest, iseloomust jne.

Teadvust – nii sotsiaalset kui ka individuaalset – ei saa tuletada üksnes loodusmaailma objektide peegeldusprotsessist: subjekti-objekti suhe ei saa tekitada teadvust. Selleks tuleb aine kaasata keerukamasse sotsiaalse praktika süsteemi, ühiskonnaelu konteksti. Mehhanism, mis viib ellu individuaalse teadvuse muutmist avalikuks ja avalikkuse indiviidiks, on suhtlusprotsess. Suhtlemine mängib isikliku ja üliisikliku sotsiaalse teadvuse koostoimes tohutut rolli. Avalik teadvus ei eksisteeri nii nagu platooniline puhta mõtte ja ilu transtsendentne valdkond. See ei hõlju kuskil üksikute inimeste teadvusest täiesti sõltumatult. See iseseisvus on suhteline: ainult üksikute inimeste suhtes on maailma raamatukogude raamaturikkusel vaimse rikkuse tähendus. Väljaspool elavat hindavat taju on objektiveeritud idee surnud.

Igaüks meist, tulles siia maailma, pärib vaimse kultuuri, mida peame valdama, et omandada õige inimlik olemus ja olla võimelised mõtlema nagu inimene. Individuaalse teadvuse tegelik olemasolu on pidevalt korrelatsioonis vaimse kultuuri maailmaga. Isiklik teadvus on indiviidi vaimne maailm ja avalik teadvus on ühiskonna vaimne elu, rahva, inimkonna ajaloolise arengu ideaalkülg. Ühiskond ei ole teadlik samas mõttes nagu indiviid: tal ei ole oma transpersonaalset aju. Samal ajal ei ole individuaalse ja sotsiaalse teadvuse vahel kindlaid piire. Vastupidi, nende vahel on pidev suhtlus. Ühiskonnas ajalooliselt välja töötatud teadvuse normid toidavad indiviidi vaimselt, muutuvad tema veendumuste subjektiks, moraalsete ettekirjutuste, esteetiliste tunnete ja ideede allikaks. Iga inimene on oma ajastu, oma rahva laps. Sotsiaalne teadvus eksisteerib aga "teadvuse faktina ainult oma kaasatuse kaudu indiviidi tõeliselt toimivasse teadvusesse. Kui individuaalset teadvust uhuvad pidevalt sotsiaalse teadvuse veed, siis nende vete jõed sulanduvad ühtseks vooluks individuaalse teadvuse voolud.Mõte, mis eksisteerib ainult teadvuse kontekstis individuaalne ja ei ole tugevnenud teaduse, kunsti, poliitika, moraali kontekstis, on ikkagi ainult mõte. Kuid juba individuaalse teadvuse kontekstis kantakse seda mõtet välja, keskendudes sotsiaalsele teadvusele ja on ise loodud sotsiaalsete vaimsete väärtuste poolt, mille inimene on varem omaks võtnud. Näiteks raamatutes objektistatud teadvus ja inimese peas olev teadvus kuuluvad samasse vaimsesse valdkonda, kuigi pea ja raamatu sisu ei ole identsed.

Sotsiaalse korrelaadiks ei ole indiviid, vaid loomulik. Indiviid on iseenesest sotsiaalne kategooria. Tema psüühika sisu on oma olemuselt sama sotsiaalne kui ühiskonna teadvus. Samas vahendab isikliku teadvuse suhet maailmaga selle suhe sotsiaalse teadvuse vormidega. See individuaalse teadvuse vahendamine avalikkuse poolt algab juba hetkest, mil laps õpib keele, käitumisnorme, tundeid ja mõtlemist. Iga inimese teadvus neelab kogemusi, teadmisi, uskumusi, uskumusi, pettekujutlusi, hinnanguid sotsiaalsele keskkonnale, kuhu ta kuulub.

Avalikkuse teadvust silmas pidades on nad hajutatud kõigest individuaalsest, isiklikust ja uurivad vaateid, ideid, mis on iseloomulikud antud ühiskonnale tervikuna või konkreetsele. sotsiaalne rühm. Nii nagu ühiskond ei ole seda moodustavate inimeste lihtne summa, nii ei ole ka sotsiaalne teadvus üksikute indiviidide “teadvuse” summa. See on olemas, eriline süsteem, mis elab oma suhteliselt iseseisvat elu.

Isiklikud ideed ja uskumused omandavad sotsiaalse väärtuse iseloomu, sotsiaalse jõu tähenduse, kui nad väljuvad isikliku eksistentsi piiridest ja muutuvad mitte ainult ühiseks omandiks, vaid ka üldiseks reegliks või tõekspidamiseks, sisenevad ühisesse teadvusse, moraali, seadustesse. ja käitumisnorme. Need ideed vallutavad organiseeritud sotsiaalse reaalsuse areeni, kus individuaalne elulugu ei mängi enam suurt rolli. Astume dialoogi avalikkuse teadvusega ja see meile vastanduv teadvus on reaalsus, sama mis näiteks riik või seadus (sel on muidugi oma spetsiifika). Võime selle vaimse jõu vastu mässata, aga nii nagu riigi puhul, võib ka meie mäss osutuda mitte ainult mõttetuks, vaid ka traagiliseks, kui me ei võta arvesse neid vaimse elu vorme ja meetodeid, mis meile objektiivselt vastanduvad. . Ajalooliselt väljakujunenud vaimse elu süsteemi muutmiseks tuleb see kõigepealt valdada.

Me liigume oma tegudes ja teadmistes edasi ainult kogu varasema ajaloo poolt akumuleeritud jõudude kaudu. Me saame mentaalselt tulevikku vaadata ainult mineviku tundmise kaudu, justkui sellesse piiludes. Iga uus mõttekäik toimub meie eelkäijate ehitatud stardiplatvormilt. Isiklik teadvus on seega ajaloo kogunenud kogemus. Avalik teadvus ei eksisteeri väljaspool isiklikku. Samal ajal on see valikuliselt seotud individuaalse teadvuse tegevuse tulemustega: ta võtab midagi ja jätab midagi kõrvale. Sama kehtib ka individuaalse teadvuse kohta. Ta käsitleb sotsiaalse teadvuse õhkkonnas hõljuvaid ideid valikuliselt: võtab midagi vastu ja muudab selle omaks ning lükkab midagi tagasi ja mõistab hukka.

Ja see pole mingi ebaisikuline abstraktsete ideede valdkond, mis on inimesest vaba ja surub teda oma maailmaajaloolise globalisusega peale. Sotsiaalne teadvus on transpersonaalne ja see ei ole sama, mis impersonaalne. Ühiskondlik teadvus on inimesele sisemiselt kaasloomulik: kõik selles sisalduv on loodud ja kristalliseerunud just inimese, mitte mingi inimvälise jõu poolt. Idee autori individuaalsuse saab ühiskond "eemaldada" ja seejärel jõuab see indiviidi käsutusse transpersonaalsel kujul, kuid idee sisu jääb "inimeseks". "Universaalne teadvus, teatud rahva vaim, on substants, mille juhuslikkus on üksiku inimese teadvus."

Samas ei ole sotsiaalne teadvus mitte individuaalsete teadvuste kvantitatiivne summa, vaid nende kvalitatiivselt uus hüpostaas, see on iseenda sees ja erilisel viisil organiseeritud ideaal-objektiivne reaalsus, mille nõuete ja tahtega indiviid on sunnitud arvestama. samamoodi nagu ta arvestab loodusnähtustega. Sotsiaalne teadvus ei eksisteeri aga indiviidide jaoks välise mehaanilise jõuna. Igaüks meist on sellele vastu ühtemoodi, kuid igaüks meist erineval viisil (isiklike, individuaalsed omadused) neelab selle jõu, reageerib sellele erineval viisil ja igaüks meist saab avalikku teadvust mõjutada erineval viisil. Igal individuaalsel teadvusel on ka oma arenguallikad, seetõttu on iga indiviid ainulaadne vaatamata teda hõlmava inimkultuuri ühtsusele.

Seega ei saa teadvust taandada ainult selle olemise isiklikule vormile. Ühiskondliku teadvuse kandjad pole mitte ainult indiviidid, vaid ka sotsiaalsed grupid, ühiskond tervikuna. Kui ainult indiviid oleks sotsiaalse teadvuse kandja, siis kaoks igasugune erinevus individuaalse ja sotsiaalse teadvuse vahel: katse neid eraldada põhjendusega, et nende sõnul on sotsiaalne teadvus see, mis on indiviidi teadvuses keskmiselt tüüpiline. individuaalne teadvus on need nüansid ja "vabadused", mis on määratud indiviidi omadustega, mitte mingil juhul ei lahenda probleemi. Vastupidi, kas me saame sellisel juhul mõelda sotsiaalsest ja individuaalsest teadvusest kui millestki erinevast? Mis jääb individuaalsesse teadvusse alles, kui eemaldame sealt kogu sotsiaalse teadvuse sisu? Jäävad vaid biopsühholoogia "kapriisid". Ent milline saab olema nii mõistetud avalik teadvus, kui mitte lihtsustatud statistiliste vaadete kogum nende isikupäratus ja elutu kujul?

Suutmatus teha vahet individuaalse ja sotsiaalse teadvuse vahel on kultuuri jaoks täis selliseid ohtlikke "haigusi" nagu dogmatism, voluntarism ja antikultuursus. Tõepoolest, dogmaatik jumalikustab tema poolt kunagi tajutud ideede süsteemi, pidades seda lõplikult antud tõeks, just seetõttu, et ta identifitseerib selle sisemiselt sotsiaalse ilmavaatega, mida mõistetakse tõena lõplikul ja muutumatul juhul. Dogmaatik loobub oma isiklikust vaatepunktist, valides tema seisukohast üldtunnustatud seisukoha. Voluntarist, vastupidi, ignoreerib avalikku teadvust indiviidi kasuks: kui ma tegutsen, usub ta, lähtudes püüdlemisest parima poole, siis langevad minu motiivid kokku ajaloo objektiivsete nõuetega. Subjektiivse eksimise võimalusega ta ei arvesta, seetõttu taanduvad kõik tema ettevõtmised (kui need muidugi algusest peale omakasupüüdlikud pole) tegelikult kauni südamega utoopiateks. Vabatahtlikkus pole vähem, kui mitte rohkem kui dogmatism, ajaloolise progressi edasilükkamine, avalikkuse teadvuse toitmine arvukate illusioonidega.

Omades objektiivset olemust ja immanentseid arenguseadusi, võib sotsiaalne teadvus nii maha jääda kui ületada, kui see on antud ühiskonna jaoks loomulik evolutsiooniprotsessi raames. Sellega seoses võib avalik teadvus mängida aktiivse stimulaatori rolli sotsiaalne progress või selle pärssimise mehhanism. Sotsiaalse teadvuse võimas muutev jõud on võimeline mõjutama kogu olendit tervikuna, paljastama selle evolutsiooni tähenduse ja ennustama väljavaateid. Selles suhtes erineb see subjektiivsest (subjektiivse reaalsuse mõttes) lõplikust ja individuaalse individuaalse teadvuse poolt piiratud. Sotsiaalse terviku võim indiviidi üle väljendub siin selles, et indiviid peab tunnistama kohustuslikus korras reaalsuse vaimse assimilatsiooni ajalooliselt väljakujunenud vormid, meetodid ja vahendid, millega vaimseid väärtusi luuakse, selle semantilise sisu. mida inimkond on sajandeid kogunud ja ilma milleta on isiksuse kujunemine võimatu.

Rõhutame pidevalt isikliku ja transpersonaalse teadvuse sõltuvust olemasolust, sealhulgas sotsiaalsest olemasolust. Kuid elus juhtub sageli, et ühiskondlik teadvus kogeb ideoloogia äärmiselt negatiivset mõju, mis moonutab olemise ratsionaalset loogikat, muutes selle millekski patoloogiliseks, omamoodi ratsionaalse printsiibi kõrvalekaldeks. Avalik teadvus kujuneb indiviidide vaimse aktiivsuse ja loomulikult suuremal määral intellektuaalselt aktiivsete, andekate, isikliku ja avaliku teadvuse vahel on äärmiselt keerulised suhted, mida iseloomustavad erineva raskusastmega vastuolud. Riigi elu põhineb sisuliselt mõttel, ühiskonna vaimse elu kogu massiivil. Samas moodustavad teatud ideed ja põhimõtted riigielu selgroo, mis seetõttu püüab neid kaitsta hävitava kriitika eest. Selles kontekstis on Sokratese saatus orienteeruv. Asjaolu, et ta kummardas teist jumalust, oli vastuolus ühiskondliku teadvuse vaimuga, oli tema jaoks hävitav. Tänapäeva mõistes oli Sokrates vastuolus riigiusund mille eest ta mõisteti kohut ja mõisteti surma. J. Bruno, G. Galileo, R. Baconi, Jeanne of Arci saatus, meie kaasaegsete, näiteks D. A. Sahharovi saatus annavad tunnistust vastuolu olemasolust isikliku ja avaliku teadvuse, riigi (või aktsepteeritud) vahel. ühiskonnas) selle või teise ühiskonna üksikute kodanike vaimsete põhimõtete ja ideede süsteem.

Nagu iga nähtus, sobib ka sotsiaalne teadvus uurimiseks, kuigi loomulikult viiakse see uuring läbi sotsiaalse teadvuse enda seest ega saa seetõttu olla absoluutne: ilma välise tugipunktita on ju võimatu ennast tõsta. Avalikkuse teadvus on tavaks jagada tinglikult "vertikaalses" perspektiivis - tasanditeks ja "horisontaalses" perspektiivis - vormideks.

Ühiskondliku teadvuse tava-praktilised ja teoreetilised tasandid. Argipraktiliseks ja teoreetiliseks tasandiks jaotus põhineb, nagu selgub terminitest endist, ühelt poolt elupraktilise, süstematiseerimata (ehkki mitte täiesti spontaanse) ja samas tervikliku elumõistmise vastandusel. , teisalt aga sellest ideede kompositsioonist, mis on läbinud loomingulise arengu ja ratsionaalse süstematiseerimise (kas erateadustes või kunstis või filosoofias, asotsiaal-poliitilistes, eetilistes ja muudes doktriinides).

Selline jagunemine leiab aset kõigis sotsiaalse teadvuse vormides ning nende tasandite vaheline seos pole kaugeltki ühemõtteline ning seda ei saa sugugi taandada kohati valitsevale arvamusele, et tavateadvus on väidetavalt midagi “alaväärset”, “barbaarselt” spontaanset, millel on ei mingeid muid objektiivseid põhjusi nende eksisteerimiseks ja arenguks, välja arvatud masside madal kultuur. Inimvaimu võimalikke kõrgusi vähimalgi määral alavääristamata võib öelda, et valdavat enamust iga riigi ja seega ka inimkonna inimestest huvitab ehk rohkem see, mis võib olla igapäevaelus kasulik ja usaldusväärne: lõppude lõpuks on teadus. , filosoofia, kunsti, poliitikaga tegeleb suhteliselt väike protsent inimestest mis tahes ühiskonnas. Lisaks elavad nad suurema osa ajast nii või teisiti igapäevaelu elementides, opereerides maiste kontseptsioonide ja ideedega, toetudes terve mõistuse loogikale. “Tavaline” ei tähenda üldse “vilisti” või “alaväärtuslikku”; see kontseptsioon peegeldab ühiskonna teadvuse objektiivselt olemasolevat ja vajalikku taset, mis on täidetud suure elulise sisuga, millel on loomulikult omad "miinused", kuid sellel on ka "plussid". Seega, erinevalt süsteemsusest, ratsionaalsusest, teoreetilise tasandi selgest teadvustamisest, on igapäevateadvusel selline teoreetilistele teadvusevormidele mitteomane kvaliteet nagu elutaju täius ja terviklikkus.

Teadvuse terviklikkus on selle elujõu üks peamisi näitajaid. Kui tavateadvus on sisemiselt konfliktivaba ja harmooniline (kuigi loomulikult objektiivsest vaatenurgast), on võimalik mitte omada üht teoreetilist süsteemi, mitte olla kursis filosoofiliste konstruktsioonidega ja sellest hoolimata mitte kogeda tõsiseid psühholoogilisi ebamugavusi. selline inimene näib õigustatult harimatu). Kuid on võimatu, isegi olles oma ala kõrgelt kvalifitseeritud spetsialist, mitte omada samal ajal mingit sünteetiliselt terviklikku, isegi tavalist maailmavaadet. Vastasel juhul kogeb selline teadvus paratamatult ebamugavust. Teoreetilisel tasandil saab selle kaasaegses arengus sünteetilise terviklikkuse tagada vaid filosoofiline maailmavaade, kuid see on siiski vaid ideaal, kuna ühelt poolt kujuneb filosoofiline maailmapilt ainult pikaajaliste pingutuste tulemusena. , ja teisalt sellises maailmapildis endas isegi teooria tasandil.kaugeltki kõik pole süstematiseeritud ja ratsionaalsetest seostest läbi imbunud (nagu näiteks ideaalid, uskumused, väärtused jne).

Lisaks on tavateadvus oma teoreetilisest vormist lähemal vahetule reaalsusele, kirevale eluvoolule, seetõttu peegeldab ta täielikumalt olukorra eripära koos kõigi selle spetsiifiliste detailide ja semantiliste nüanssidega. Tavateadvuse kogemus on rikkus, millest konkreetsed teadused, filosoofia ja kunst oma sisu ammutavad. Seega on igapäevateadvus ühiskonna esmane arusaam sotsiaalsest ja loodusmaailmast, vorm, millel on inimese olemuses objektiivne tingimuslikkus. See on oma omadustelt ajalooliselt muutlik. Kui näiteks tavateadvus keskajal oli kaugel teaduslikest ideedest, siis tänapäevane tava-praktiline ühiskonna teadvus ei ole enam maailma naiivne peegeldus, vaid vastupidi, see on küllastunud teaduslikest teadmistest, vaid samas üldistab need oma vahendite abil omamoodi ühtsuseks.mitte taandatav teadusele.

Avalik arvamus ja kuulujutud. Avalik arvamus on masside sotsiaalsete tegude subjektiivne eeldus, üks sotsiaalse kontrolli vahendeid. See on inimeste selgesõnaline või varjatud suhtumine avaliku elu sündmustesse, oma mõtete ja tunnete väljendamine, mis tahes avalikkuse pädevusse kuuluvate nähtuste hukkamõist või heakskiitmine. Napoleoni sõnul on avalikul arvamusel alati viimane sõna. Avaliku arvamuse otsus on kohutavam kui kohtuotsus: seda on võimatu edasi kaevata, ära maksta ega kõrvale jätta.

Masside suhtumine tuntud ideesse on ainus mõõdupuu, mille järgi saab hinnata selle elujõu astet. Riiklikul tasandil avaldatakse avalikku arvamust rahvahääletustel.

Referendum – fundamentaalne(sõltuvalt selle tsiviliseeritud käitumisest) viis rahva tahte väljendamiseks. Kõik riigi saatuslikud probleemid tuleb lahendada selle demokraatliku vahendi abil. Samas ei tohiks kelleltki võtta rahvahääletusel osalemise õigust: see õigus peaks kehtima kõigile kodanikele.

Avalik arvamus võib kuuluda nii ühiskonnale tervikuna kui ka üksikutele sotsiaalsetele gruppidele ning olla erinevatel tasanditel – argi- või teadusteadvuse tasandil, olla tõene või ekslik. Avaliku arvamuse fakt saab olla ainult see individuaalne arvamus, mis muutub avaliku teadvuse faktiks. Avalikus arvamuses pole ühtsus vajalik, tegelikult on alati arvamuste mitmekesisus, vaadete ja hinnangute lahkuminek.

Avaliku arvamuse allikaks võivad olla erinevad massikommunikatsioonikanalid, eelkõige ajakirjandus, raadio, televisioon, aga ka kuulujutud, mitmesugused kollektiivse ja individuaalse kogemuse vormid, mis väljenduvad teatud tüüpi sotsiaalses teabes.

Konkreetse sotsiaalse rühma arvamuse otsene juht on selle juht, eriti autoriteetne isik. Info, mis kujundab avalikku arvamust, murdub läbi prisma isiklik kogemus inimene, maailmavaade, tema kultuuri tase. Avaliku arvamuse roll sõltub sotsiaalse süsteemi olemusest, masside osalemise määrast ühiskondlike protsesside juhtimises ning inimeste teadvuse ja kultuuri tasemest. Mida demokraatlikum on sotsiaalsüsteem, seda suurem on võimalus avaliku arvamuse mõjule siseriiklike ja rahvusvaheliste probleemide lahendamisel.

Kuulujutud on sõnumite levitamise alternatiivne vorm. Need tekivad siis, kui massimeedia kogu oma tehnilisest jõust ja peaaegu piiramatutest võimalustest hoolimata ei rahulda teatud inimrühma vajadusi või isegi märkimisväärset massi teatud informatsiooni osas. Just siis kustutab selle janu "kollektiivne loovus", s.t. kuulujutud. Kuulujuttude ilmumine stimuleerib ka sellist nähtust nagu emotsionaalne teabepuudus. Kuulujutud on oluline avalike tunnete ja arvamuste väljendamise vorm ning samal ajal kujundavad nad ise neid tundeid ja arvamusi. Ühiskond, riik peab uurima nende ringluse mustreid ja muutma need teadmised oma tööriistaks kuulujuttude vastu võitlemisel: need on väga tõsine asi. Seega viitab maailma ajaloo kogemus, et sõda pidava riigi jaoks pole tavaliselt hukatuslikud mitte niivõrd reaalsed kaotused, kuivõrd kujutletud kaotused ja selle tulemusel moraalilangus, mis jätab riigi ilma isegi nendest jõududest, kes saavad saatuslikuks. jättis selle.

Kuulujutud võivad muutuda märkimisväärseks jõuks, mis sunnib inimesi tegutsema, mille tagajärjed on traagilised. Selle või selle kuulujutu tekkimiseks pole vaja ainult huvi, vaid ka rahuldamatut huvi, kui teave muutub tungivalt ihaldatavaks ja vajalikuks. Ja kui samal ajal ilmub "salajase" teabe allikas, langevad nad selle poole, et kustutada oma teadmistejanu, vabaneda tundmatust ja mõnikord ka hoolimatult, kriitikavabalt. Emotsionaalne seisund, mis nakatab D-d, kandudes ühelt teisele, viib igaühe mõtlemisvõime ahenemiseni, tähelepanu piiramiseni. Tulemuseks on oletus, mis viib spekulatsiooni eest vastutuse langemiseni.

Sotsiaalpsühholoogia ja ideoloogia. Tavalise ja teoreetilise teadvuse tasandi suhe muundub erilisel viisil sotsiaalpsühholoogia ja ideoloogia suhetes. Sotsiaalpsühholoogia on tavalise teadvuse taseme osaline analoog, mis esitab mitmesuguseid teaduslikke ja mitteteaduslikke seisukohti ja hinnanguid, esteetilisi maitseid ja ideid, kombeid ja traditsioone, kalduvusi ja huvisid, veidraid kujutluspilte fantaasiast ja terve mõistuse loogikast.

Ideoloogia on teadvuse teoreetilise taseme osaline analoog, milles teatud klassi, erakonna seisukohalt antakse süsteemne hinnang sotsiaalsele tegelikkusele. Vastupidiselt levinud arvamusele, et ideoloogia tekkis sellel ajastul poliitilised liikumised XVIII sajandil näib, et see ilmus samaaegselt riigi ja erakondadega. Oma huve kaitstes genereerisid nad sotsiaalseid ideid vastavalt. Kuid kas Platoni ja Aristotelese ning hiljem Seneca, Cicero jt filosoofilised vaated ei sisaldanud maailmavaate ühe aspektina teatud ideoloogiat? Ideoloogia akumuleerib sotsiaalsete rühmade ja klasside sotsiaalseid kogemusi, sõnastab nende sotsiaalpoliitilisi ülesandeid ja eesmärke ning ehitab üles autoriteetsete ideaalide süsteemi. Ideoloogia kui spetsiifilise teoreetilise teadvusevormi oluline omadus on see, et ta ei peegelda tegelikkust mitte nii holistiliselt ja otseselt kui sotsiaalpsühholoogia, vaid kaudselt, arendades oma kategoorilisi tööriistu, mis oma loomupärase abstraktsuse tõttu näivad kaugenevat tegelikkusest. , mille tagajärjel tekib oht ideoloogia enesesulgumiseks, langedes skolastilisse teoretiseerimisse. Ideoloogia võib olla illusoorne ja petlik, progressiivne ja reaktsiooniline, humaanne ja misantroopne. Kõik oleneb selle konkreetsest sisust ja selle sünnitanud sotsiaalajaloolisest kontekstist, toidab seda "ja toob masside teadvusesse. Näiteks kommunistlik ideoloogia, mis kinnitab sotsiaalse õigluse kõrgeid printsiipe, taandus lõpuks (eriti julmade, ebainimlike olemisvormide perioodil) ühiskonnale ja üksikisikule kahjulikuks mütoloogia vormiks, millel on terav negatiivne mõju kõikidele sotsiaalse teadvuse vormidele, eelkõige sotsiaalteadused, kirjandus ja kunst filosoofia osas muutusid vabanduseks meie sotsiaalse eksistentsi inetute vormide pärast. Ja see pole ainult ideoloogia ja selle propaganda võlts. Tegelikkus ise oli vale: tahtsime realiseerida utoopiat, muutes sellega elu enda utoopiaks.

Siin on analoogia teadusega: kui teadus püstitab hüpoteese, võib ideoloogia mõnes oma ilmingus ehitada meelevaldseid konstruktsioone, võttes neid tegelikkuse tõeliseks peegelduseks. See põhjustab tõsiasja, et sotsiaalpsühholoogia ja ideoloogia võivad kajastada samu reaalsusnähtusi erineval viisil. Ideoloogia ja sotsiaalpsühholoogia vastasseisu fakt ei too kaasa mitte ainult selle mahajäämust tavateadvusest, vaid ka sotsiaalpsühholoogia enda destabiliseerumiseni, disharmooniani ja lõdvenemiseni. Kui sotsiaalse teadvuse struktuuri iseloomustab disharmoonia, terava (karjuva) vastuoluni jõudmine, siis kaotab see järk-järgult stabiilsuse ja ühtsuse. Ja see viitab sellele, et igapäevareaalsuse maailma ja selle teadvuses peegelduse vahel on terav vastuolu.

Mõistet "ideoloogia" kasutatakse kahes sisuliselt erinevas tähenduses. Esimese tähenduse määrab sõna "ideoloogia" enda etümoloogia. Selle juur on “idee”, mis juba Platoni ajast tähendas asjade prototüüpi, s.o. midagi, mis eksisteerib iseeneses (“asjade prototüüpidena”, milles need kehastuvad oma tähendustena). Siit tuleneb ka mõiste “ideoloogia” kasutamine juhtidee, omamoodi tuuma, plaani, mida me tahame ellu viia, tähenduses. Selles mõttes toimib ideoloogia kui metodoloogiline printsiip, millel on regulatiivne jõud, otsides üht või teist viisi teoreetilise või praktilise probleemi lahendamiseks ja mis on tihedalt seotud maailmavaatega, eelkõige väärtusorientatsioonidega, uskumustega ja mis kõige tähtsam - teadmistega, kompetentsusega.

Seoses poliitikaga on sõnal "ideoloogia" poliitiliste tõekspidamiste ja veendumuste süsteemi tähendus, mis on orienteeritud teatud võimuvallutamise viisidele. Eelarvamuslikke mõttekäike ja valeideid on ka näiteks fašistlike ja kõikvõimalike äärmuslike parteide ja liikumiste ideoloogias. Selles mõttes toimib ideoloogia kui kõigi mõeldavate vahendite kogum mingi eesmärgi saavutamiseks. Poliitiline ideoloogia saab fikseeritud väljenduse eelkõige programmides ja põhikirjades. erakonnad, riikide põhiseadustes, poliitiliste ja riigimeeste teoreetilistes töödes. Siin on ideoloogia tihedalt seotud sellise nähtusega nagu poliitiline teadvus.

Avalik teadvus on ühiskonna väga oluline omadus, mis väljendab eelkõige selle vaimset elu. Selline teadvus peegeldab sotsiaalse eksistentsi meeleolu, ideid, teooriaid ja vaateid ning seda peetakse iseseisvaks süsteemiks.

Avalik teadvus ja selle tähendus rahvuse arengus

Ükskõik kui tugev või integreeritud rahvus (või osa elanikkonnast) ka poleks, iseloomustab teda mingil määral sotsiaalne teadvus. Teemaks pole siin üksikisik, vaid ühiskond. Avalik teadvus kujuneb sajandite jooksul ja sõltub mingil määral sündmuste ajaloolisest arengust. Rahva mentaliteeti võib nimetada sellise demonstratsiooniks

Loomulikult on sellel teadvuse vormil tohutu mõju avaliku teadvuse struktuurile:

• Sotsiaalpsühholoogia väljendab ühiskonna motiive, meeleolu ja tundeid ning sõltub suuresti mõnest iseloomulikust kommetest ja traditsioonidest. See teadvuse osa on sensuaalne ja emotsionaalne viis elu tundmiseks ja sellele reageerimiseks.
• Ideoloogia on maailma teoreetiline peegeldus, mis näitab ühiskonna või selle mis tahes osa teadmiste ja maailma mõistmise astet.

Kahtlemata on sotsiaalne teadvus võimalik ainult ideoloogia ja sotsiaalpsühholoogia koosmõjul.

Sotsiaalne teadvus ja selle vormid

Inimkonna kasvades ja arenedes paranes inimeste mõistmine ja arusaam maailmast üha enam. Nii sündis järgmine:

• Moraal on kollektiivse teadvuse üks olulisemaid omadusi. Demonstreerib see ju ühiskonna vaateid ja ideid, nende normisüsteemi ja hinnangut nii üksikisiku kui ka inimrühma või ühiskonna tegevusele.
• Poliitiline teadvus – demonstreerib erinevate elanikkonnarühmade meeleolude, ideede, traditsioonide ja vaadete kogumit. Samas peegeldab poliitiline teadvus täielikult erinevate ühiskonnakihtide nõudeid ja huve, samuti nende omavahelisi suhteid.
• Seadus on teine ​​teadvuse vorm, mida iseloomustab sotsiaalsete normide süsteemi olemasolu. Just nii hindab ühiskond õigusi, loob juriidilise ideoloogia, mida siis riik kaitseb. Tuleb mõista, et üks inimene võib luua mingisuguse idee, kuid see saab osaks avalikkuse teadvusest alles pärast seda, kui ühiskond on sellest läbi imbunud.
• Religioon on üks vanimaid sotsiaalse teadvuse vorme, mis tekkis palju sajandeid enne meie ajastut. See hõlmab usku, ideid jumalikust ja üleloomulikust, aga ka religioosseid tundeid ja ühiskonna tegusid.
• Esteetiline teadvus - iseloomustab ühiskonna tajumist sensuaalsetest, kunstilistest piltidest.
• Teadusteadvus on teine ​​osa ühiskonna elust ja tajust, mis püüab maailma kategooriatesse süstematiseerida. Siin võetakse arvesse ainult neid fakte, mis on leidnud tegelikku, materiaalset kinnitust. See teadvuse osa peegeldab ainult ratsionaalseid fakte.
• Filosoofiline teadvus on teoreetiline maailmataju, mis uurib nii eraldiseisva ühiskonna kui ka terviku mõningaid üldisi seaduspärasusi ja tunnuseid, mis võimaldab luua uusi maailma tundmise meetodeid. Muide, igat ajaloolist epohhi iseloomustab oma unikaalne filosoofilise teadvuse süsteem.

Rahva teadvusel on suur tähtsus rahvuse ja selle kultuuri arengus. Lõppude lõpuks peetakse kultuuri kõige silmatorkavamaks kollektiivse teadvuse peegeldajaks, mis demonstreerib mitte ainult ühiskonna kui terviku, vaid ka selle iga üksiku liikme teatud traditsioone, ideaale, moraalseid väärtusi, eluviisi ja mõtteviisi.