1. Loomulik ja sotsiaalne humanitaarteadused

Loomulik ja sotsiaalne ja humanitaarne teadused uurivad inimest. Selle bioloogilist olemust uuritakse loomulik teadus ja inimese sotsiaalsed omadused - avalik.
Loodus- ja sotsiaalteadused erinevad üksteisest märgatavalt.
Loomulik uurida loodust, mis on eksisteerinud ja saab eksisteerida inimesest sõltumatult. Avalik teadused ei saa uurida ühiskonda ilma selles elavate inimeste tegevust, nende mõtteid ja püüdlusi uurimata. Kui sisse loomulik teaduste objekt ja subjekt on erinevad, siis sisse avalik- objekt ja subjekt on samad => avalik teadused ei saa olla objektiivsed.
Sarnaselt teiste teadusuuringute valdkondadega on ka sotsiaalteadused suunatud tõe mõistmisele, ühiskonna toimimise objektiivsete seaduspärasuste, selle arengusuundade avastamisele.

2. Sotsiaal- ja humanitaarteaduste klassifikatsioon

• ajalooteadused(kodulugu, üldajalugu, arheoloogia, etnograafia jne)
• Majandusteadused(majandusteooria, Raamatupidamine, statistika jne)
• Filosoofiateadused(filosoofia ajalugu, loogika, eetika, esteetika jne)
• Filoloogiateadused(keeleteadus, kirjanduskriitika, ajakirjandus jne)
• Õigusteadused(õigusdoktriinide ajalugu, konstitutsiooniõigus jne)
• Pedagoogikateadused(üldpedagoogika, pedagoogika- ja kasvatuslugu jne)
• Psühholoogilised teadused (üldpsühholoogia, isiksusepsühholoogia jne)
• Sotsioloogilised teadused(teooria, metoodika ja sotsioloogia ajalugu, demograafia jne)
• Politoloogia(poliitikateooria, poliitilised tehnoloogiad jne)
• Kulturoloogia(kultuuri teooria ja ajalugu, museoloogia jne)

Sotsioloogia- teadus üldistest ja spetsiifilistest sotsiaalsetest seadustest ning ajalooliselt määratletud sotsiaalsete süsteemide arengu- ja toimimismudelitest, nende seaduste toimemehhanismidest ja avaldumisvormidest inimeste, sotsiaalsete rühmade, klasside, rahvaste tegevuses.

Teisisõnu, sotsioloogia on teadus ühiskonnast kui terviklikust süsteemist, selle kujunemise, toimimise ja arengu seaduspärasustest.

Riigiteadus (kitsas tähenduses) - üks poliitikat uurivatest teadustest, nimelt üldine poliitikateooria, mis uurib sotsiaalsete osalejate vaheliste suhete spetsiifilisi mustreid seoses võimu ja mõjuga, eri tüüpi vastasmõju võimulolijate ja subjektide, valitsejate ja nende vahel, kes. on juhitud.

Riigiteadus (kõige laiemas mõttes) hõlmab kõiki poliitilisi teadmisi ja on poliitikat uurivate erialade kompleks: poliitilise mõtte ajalugu, poliitiline filosoofia, poliitiline sotsioloogia, poliitpsühholoogia jne.

Teisisõnu toimib politoloogia selles tõlgenduses ühtse tervikliku teadusena, mis uurib poliitikat igakülgselt. See tugineb rakendusuuringutele, milles kasutatakse mitmesuguseid meetodeid, sealhulgas sotsioloogias ja teistes sotsiaalteadustes leiduvaid meetodeid.

Sotsiaalpsühholoogia - uurib inimeste käitumis- ja tegevusmustreid, mis on tingitud sotsiaalsetesse gruppidesse kaasamise tegurist, samuti nende samade rühmade psühholoogilisi omadusi.

4. Filosoofiliste teadmiste spetsiifilisus

Filosoofia igavesed probleemid - küsimused, mida inimmõte esitas juba ammu, säilitavad oma tähtsuse.

Filosoofia on alati pööratud ajaloo poole. Uus filosoofilised süsteemidärge tühistage varem välja pakutud kontseptsioone ja põhimõtteid, vaid jätkake nendega koos eksisteerimist ühtses kultuurilises ja tunnetuslikus ruumis, seetõttu on filosoofia alati pluralistlik, on oma koolkondadelt ja suundadelt mitmekesine.

Filosofeerimine- See on omamoodi spekulatiivne tegevus. Filosoofia erineb teadusest. Filosoofilised teadmised on mitmekihilised. Filosoofias kujunesid suhteliselt iseseisvad teadmiste valdkonnad üsna ammu välja: olemise õpetus - ontoloogia; teadmiste õpetus epistemoloogia; moraaliteadus eetika; teadus, mis uurib ilu tegelikkuses, kunsti arengu seadusi - esteetika.

Filosoofilised teadmised hõlmavad ühiskonna ja inimese mõistmiseks selliseid olulisi valdkondi nagu filosoofiline antropoloogia– õpetus inimese olemusest ja olemusest, täpsemalt inimlik viis olemine ja ka sotsiaalfilosoofia.

Sotsiaalfilosoofia annab oma täieliku panuse arengusse suur ring probleemid: ühiskond kui terviklikkus; mustrid kogukonna arendamine; ühiskonna kui süsteemi struktuur; sotsiaalse arengu tähendus, suund ja ressursid; ühiskonnaelu vaimsete ja materiaalsete aspektide suhe; inimene kui sotsiaalse tegevuse subjekt; sotsiaalse tunnetuse tunnused.

Kodutöö

1. Juba mõiste "sotsiaal-humanitaarsed teadmised" viitab sellele, et sotsiaalteadus hõlmab kahte tüüpi teadmisi: Ühiskonnateadused, mis on keskendunud struktuuride, üldiste seoste ja mustrite uurimisele ning humanitaarteadmised selle installatsiooniga nähtuste ja sündmuste konkreetselt individuaalsele kirjeldusele avalikku elu, inimestevahelised suhtlemised ja isiksused.
2. Sotsiaalteaduste jaoks on inimesed objektiivse pildi elemendid, mille need teadused määrasid humanitaarteadmised Vastupidi, teadusliku tegevuse vormid selgitavad oma tähendust skeemidena, mis sisalduvad inimeste ühises ja individuaalses elus.
3. Sotsiaalne ja humanitaar teaduslikud distsipliinid on üks ühine joon ja samal ajal peamine lüli – inimene. Teatud hulk inimesi moodustab ühiskonna (seda uurivad sotsiaalteadused), milles igal inimesel on oma roll (seda uurivad humanitaarteadused).

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Sarnased dokumendid

Teaduse mõiste ja põhikomponendid, tunnused teaduslikud teadmised. Essents ja "Matteuse efekt" teaduses. Teaduste eristamine teadmisharude järgi. Filosoofia kui teadus. Sotsiaalsete nähtuste tundmise eripära. Teaduse olemasolu metodoloogilised aspektid.

kursusetöö, lisatud 18.10.2012


Teaduslike teadmiste diferentseerimise ja integreerimise protsessid. teaduslik revolutsioon seaduspärasusena teaduse arengus. Teaduse kui sotsiaalse süsteemi filosoofiline uurimine. Teaduse struktuur filosoofilise analüüsi kontekstis. Teaduse loogilise struktuuri elemendid.

abstraktne, lisatud 07.10.2010


Meetod ja sotsiaalteadused. Meetod ja praktika. Anti-naturalism ja pro-naturalism. Inimfaktor ja sotsiaalteooria. Loodus- ja sotsiaalteadused, teoreetilised ja ajaloolised teadused. Teadusliku objektiivsuse idee. Väärtushinnangutest vabanemise probleem.

abstraktne, lisatud 16.04.2009


Teaduse kui spetsiifilise teadmiste süsteemi filosoofiline analüüs. Üldised mustrid teaduse areng, selle teke ja ajalugu, teadusliku uurimistöö struktuur, tasemed ja metoodika, teadusfilosoofia aktuaalsed probleemid, teaduse roll inimelus ja ühiskonnas.

õpetus, lisatud 04.05.2008


Matemaatika kui teadus struktuuridest, korrast ja suhetest. Teaduslike teadmiste matematiseerimine kui matemaatika mõistete ja meetodite rakendamise protsess loodus-, tehnika- ja sotsiaal-majandusteaduste valdkonnas. Matemaatilise mudeli loomise tunnused.

abstraktne, lisatud 22.03.2011


Idee sotsiaalfilosoofiast kui teadusest, mis uurib ühiskonda selles ajalooline areng. Sotsiaal- ja humanitaarteadused kui kognitiivse tegevuse liigid. Humanitaarteadmised kui probleem. Loodusteaduste ja sotsiaalteaduste sarnasused ja erinevused.

abstraktne, lisatud 27.04.2014


Filosoofia, selle teema, funktsioonid ja koht kaasaegne kultuur. Tunnetus kui filosoofilise analüüsi subjekt. Teadmiste ja teabe korrelatsioon. Teaduslike teadmiste meetodid ja vormid. Teadusfilosoofia XX sajandil. Teaduse teke, arenguetapid ja peamised probleemid.

loengute kursus, lisatud 28.04.2011


Teaduse ja religiooni kooseksisteerimise ajalugu. Teadus kui mõistete süsteem välismaailma nähtuste ja seaduste kohta. Loodus- ja humanitaarteadused, nende peamised tunnetusmeetodid. Maailmavaade teaduses ja religioonis. Teaduse olemuse ja maailmavaate vastandamine.

kursusetöö, lisatud 23.02.2010

Küsimused eksamiks valmistumiseks.

Teadmiste vormid. Ratsionaalse teadmise tähendus ja piirid.

Tunnetus- protsesside, protseduuride ja meetodite kogum teadmiste omandamiseks objektiivse maailma nähtuste ja mustrite kohta. Tunnetus on epistemoloogia (teadmisteooria) põhiaine. Teaduslike teadmiste tasemed: Teaduslikel teadmistel on kaks tasandit: empiiriline (eksperimentaalne, sensuaalne) ja teoreetiline (ratsionaalne). Teadmiste empiiriline tase väljendub vaatluses, katses ja modelleerimises, teoreetiline tase aga empiirilise tasandi tulemuste üldistamises hüpoteesides, seadustes ja teooriates.

Meeleline tunnetus

Sensoorse tunnetuse võimalused on määratud meie meeleorganite poolt ja on kõigile kõige ilmsemad, kuna me saame teavet oma meeleorganite abil. Sensoorse tunnetuse peamised vormid:
- Tundke- üksikutelt meeleorganitelt saadud teave. Sisuliselt on aistingud need, mis vahetult vahendavad inimest ja välismaailma. Sensatsioonid annavad esmast teavet, mida edasi tõlgendatakse.
- Taju- sensuaalne kujutis objektist, millesse on integreeritud kõikidelt meeltelt saadud teave. Kuid taju eksisteerib ainult objektiga suhtlemise hetkel.
- Esitus- objekti sensuaalne kujutis, mis on salvestatud mälumehhanismidesse ja mida soovi korral reprodutseeritakse. Sensuaalsed kujutised võivad olla erineva keerukuse astmega.
- Kujutlusvõime(tunnetuse vormina) - võime kombineerida erinevate sensoorsete kujundite fragmente. Kujutlusvõime on iga loometegevuse, sealhulgas teadusliku tegevuse oluline ja vajalik komponent.

ratsionaalne tunnetus

Mõisted tähistavad objekte, omadusi ja seoseid. Kohtuotsustel on nende struktuuris tingimata 2 mõistet: subjekt (millest me mõtleme) ja predikaat (mida me subjektist arvame).

Ratsionaalsete teadmiste peamised vormid:
järeldus- see on selline mõttevorm, kui ühest või mitmest otsusest tuletatakse uus otsus, mis annab uusi teadmisi. Levinumad on deduktiivsed ja induktiivsed arutlusviisid. Mahaarvamine on üles ehitatud kahe ruumi alusel, millest tuletatakse üks. Induktsioon on üles ehitatud lõpmatu hulga esialgsete eelduste alusel ega anna 100% õiget tulemust.
Hüpoteesid on oletused, kognitiivse tegevuse väga oluline vorm, eriti teaduses.
teooria- harmooniline mõistete, hinnangute, järelduste süsteem, mille raames kujunevad seadused, selles teoorias käsitletud reaalsusfragmendi mustrid, mille usaldusväärsus on põhjendatud ja tõestatud teaduse standarditele vastavate vahendite ja meetoditega.

Ratsionalism- vaatenurk, mille kohaselt saab meie teadmiste tõesust tagada ainult mõistus. Sensoorsed teadmised ei saa olla täiesti usaldusväärsed, sest tunded on pealiskaudsed, ei suuda hoomata asjade olemust, mida saab mõista vaid mõistusega.

Sensuaalne ja ratsionaalne tunnetus on omavahel seotud ja määravad teineteist dialektiliselt reaalse tunnetuse protsessis. Ühelt poolt on eranditult sensoorne tunnetus tunnetus looma tasandil. Teisest küljest on ratsionaalne teadmine ilma sensoorsete teadmisteta põhimõtteliselt võimatu, kuna sensoorne teadmine, mis toimib vahendava lülina reaalsuse ja mõistuse vahel, on mõistuse "toit".

Teaduse definitsioon.

Teadus- inimtegevuse valdkond, mille eesmärk on reaalsuse objektiivsete teadmiste arendamine ja süstematiseerimine. Selle tegevuse aluseks on faktide kogumine, nende pidev uuendamine ja süstematiseerimine, kriitiline analüüs ja selle põhjal uute teadmiste või üldistuste süntees, mis mitte ainult ei kirjelda vaadeldavaid looduslikke või sotsiaalsed nähtused, vaid võimaldavad teil luua ka põhjus-tagajärg seoseid prognoosimise lõppeesmärgiga. Need teooriad ja hüpoteesid, mida faktid või katsed kinnitavad, on sõnastatud loodus- või ühiskonnaseaduste vormis.

Teadus laiemas tähenduses hõlmab kõiki asjakohase tegevuse tingimusi ja komponente:

jagunemine ja koostöö teaduslik töö;

teadusasutused, katse- ja laboriseadmed;

· uurimismeetodid;

teadusliku teabe süsteem;

varem kogutud teaduslike teadmiste koguhulk.

teadus-Teadus on teaduse uurimine.

Küsimus "mis on teadus" tundub intuitiivselt selge, kuid iga katse sellele vastata näitab kohe, et see on näiline lihtsus ja selgus. Pole juhus, et on olemas seisukoht, mille kohaselt on teaduse mõiste sõnastamise ülesanne üldiselt lahendamatu, kuna teadus läbib oma arengus kvalitatiivselt erinevaid etappe, mida ei saa võrrelda. Pealegi on teadus nii mitmetahuline, et igasugune katse selle olulisi omadusi määratleda oleks liigne lihtsustamine. Et vastata küsimusele, mis on teadus, võib kasutada filosoofilise meetodi ressursse, mis hõlmab teaduse üldise sisu konstrueerimist erilise teoreetilise objektina, mille alus on teadvuse üldistes omadustes. Sellest vaatenurgast on teadus esiteks teadvuse ratsionaalse sfääri tegevuse tulemus. Teiseks on teadus objektitüüpi teadvus, mis põhineb suuresti välisel kogemusel. Kolmandaks, teadusel on sama suhtumine ratsionaalse teadvuse kognitiivsesse ja hindavasse sfääri. Seega võib teadvuse üldiste tunnuste seisukohalt teadust määratleda kui teadvuse ratsionaalset-objektiivset tegevust. Selle eesmärk on luua objektidest mentaalseid mudeleid ja hinnata neid välise kogemuse põhjal. Saadud mõtlemistegevuse tulemusena ratsionaalsed teadmised peab vastama mitmetele nõuetele: kontseptuaalne ja keeleline väljendatavus, kindlus, järjepidevus, loogiline kehtivus, avatus kriitikale ja muutustele

Teadus kui kognitiivne tegevus. Iga tegevus on sihipärane, protseduuriline, struktureeritud tegevus, mille struktuuris on elemendid: eesmärk, subjekt, tegevuse vahend. Teadusliku tegevuse puhul on eesmärgiks saada uusi teaduslikke teadmisi, teemaks on olemasolev teoreetiline ja empiiriline informatsioon, mis on korrelatsioonis lahendatava teadusprobleemiga, vahenditeks on analüüsi- ja kommunikatsioonimeetodid, mis aitavad kaasa teadusliku teaduse saavutamisele. teadusringkondadele vastuvõetav lahendus püstitatud probleemile. Teaduslik ja tunnetuslik tegevus, nagu ka teised tunnetuse liigid, tekib aastal praktiline tegevus inimesed, aga nagu edasine areng hakkab ületama uute rajatiste arendamise tava. See saavutatakse tänu sellele, et objektide omaduste ja mustrite otsese uurimise asemel spontaan-empiirilise praktilise tegevuse käigus hakkab ta neid üles ehitama. teoreetilised mudelid abstraktsete ja ideaalobjektide abil. Orienteeritus objektiivsusele, objektiivsusele, üha uute nähtuste ja protsesside avastamisele annab teaduslikule teadmisele terviklikkuse ja ühtsuse ning on ühtlasi tegur, mis määrab teaduslike teadmiste muutumise kõige olulisemaks kognitiivse tegevuse tüübiks. Filosoofias on kognitiivse tegevuse protsessi kujutamiseks kolm peamist mudelit: 1) empiirilisus (tunnetusprotsess algab eksperimentaalsete andmete fikseerimisega, püstitab hüpoteese ja valib neist välja kõige tõestatumad, lähtudes parimast vastavusest. olemasolevad faktid); 2) teooria (teaduslikku tegevust mõistetakse selles või teises idees vaikimisi sisalduva sisu immanentse konstruktiivse kasutuselevõtuna - tunnetusprotsessi lähtepunktina); 3) problematism (teaduslik tegevus seisneb liikumises vähem üldisemalt ja sügavalt probleemilt üldisemale ja sügavamale jne). Kaasaegne teadustegevus ei piirdu aga üksnes kognitiivsega, vaid on uuendustegevuse oluline aspekt. Samal ajal nõuab ühiskond teaduselt mitte ainult kognitiivseid, vaid ka kõige kasulikumaid uuendusi.

Teadus kui sotsiaalne institutsioon. Selle sõna kõige üldisemas tähenduses on sotsiaalsed institutsioonid organiseeritud inimeste ühendused, mis täidavad teatud sotsiaalselt olulisi funktsioone, mis tagavad eesmärkide ühise saavutamise, mis põhinevad liikmete täitmisel. sotsiaalsed rollid sotsiaalsed väärtused, normid ja käitumismustrid. Mõistes mõningaid metodoloogilisi raskusi teaduse tuvastamisel selles aspektis, tunnistab enamik teadlasi, et teadusel on kõik sotsiaalse institutsiooni tunnused. Oluline on vaid eristada teaduse sisemist ja välist institutsionaliseeritust, samuti teaduse mikro- ja makrokonteksti. Teaduse kui erilise sotsiaalse institutsiooni kujunemisprotsess algab XYII-XYIII sajandil, mil ilmusid esimesed teadusajakirjad, loodi teadusseltse, asutati riigi toetatud akadeemiaid. Teaduse edasise arenguga toimub paratamatu teaduslike teadmiste diferentseerumise ja spetsialiseerumise protsess, mis viis teadusliku teadmise distsiplinaarse konstrueerimiseni. Teaduse institutsionaliseerumise vormid on ajalooliselt muutlikud, mille määravad teaduse sotsiaalsete funktsioonide dünaamika ühiskonnas, teadustegevuse korraldamise viisid ja suhe ühiskonna teiste sotsiaalsete institutsioonidega. Üks olulisemaid avastusi teaduse kui sotsiaalse institutsiooni uurimisel on see, et teadus ei ole ühtne monoliitne süsteem. Pigem esindab see diferentseeritud konkurentsikeskkonda, mis koosneb paljudest teadusringkondadest, mille huvid ei pruugi mitte ainult mitte kokku langeda, vaid isegi olla üksteisega vastuolus. kaasaegne teadus on kompleksne koostoimivate meeskondade, organisatsioonide, institutsioonide võrgustik (laborid ja osakonnad, instituudid ja akadeemiad, teadusinkubaatorid ja teaduspargid, teadus- ja investeerimiskorporatsioonid, distsiplinaar- ja rahvuslikud teadusringkonnad, rahvusvahelised ühendused). Neid kõiki ühendavad paljud suhtlussidemed nii omavahel kui ka ühiskonna ja riigi teiste allsüsteemidega (majandus, haridus, poliitika, kultuur). Kaasaegse teaduse efektiivne juhtimine on võimatu ilma selle erinevate elementide, allsüsteemide ja seoste pideva sotsioloogilise, majandusliku, juriidilise, organisatsioonilise monitooringuta. Kaasaegsel teadusel kui iseorganiseeruval süsteemil on kaks peamist kontrolli parameetrit: materiaalne ja rahaline toetus ning teadusliku uurimistöö vabadus. Nende parameetrite õigel tasemel hoidmine on kaasaegsete arenenud riikide üks peamisi ülesandeid.

Teadus kui eriline kultuurivaldkond. Ilmselgelt on teadus laiema reaalsuse - kultuuri - orgaaniline element, mida mõistetakse kui kõigi meetodite ja tulemuste kogumit, mida inimene suhtleb ümbritseva reaalsusega, kui täielik kogemus inimesest maailma valdamisest ja sellega kohanemisest. Selle totaalsuse raames mõjutavad teadust teised kultuurielemendid (igapäevakogemus, õigus, kunst, poliitika, majandus, religioon, materiaalne tegevus jne). Kuid kultuuri kui terviku mõju ei saa tühistada teaduse arengu sisemist loogikat. Kui teaduse mõju kaasaegsele ja tulevasele sotsiaalsele protsessile on ambivalentne, siis on vaja teaduslikku mõtlemist harmooniliselt täiendada erinevate mitteteaduslike vormidega, mis määratlevad ja taastoodavad terviklikku, harmoonilist ja humaanset inimest. Seda probleemi tuntakse kaasaegses filosoofilises kirjanduses kui scientismi ja antiscientismi probleemi. Õige arusaamine teaduse rollist ja kohast ühine süsteem kultuur on võimalik ainult siis, kui esiteks võetakse arvesse selle mitmekülgseid seoseid ja koostoimeid teiste kultuurikomponentidega, ja Teiseks, eripärad, mis eristavad seda teistest kultuurivormidest, tundmisviisidest ja sotsiaalsetest institutsioonidest.

Teaduste liigid. Sotsiaal- (humanitaar)teaduste originaalsus.

Sõltuvalt tunnetusobjektist ja -meetoditest eristatakse selle valdkondi - teadused ja teaduste rühmad.

Loodusteadused- loodusnähtusi uurivad teadusharud (bioloogia, füüsika, keemia, astronoomia, geograafia).

Täppisteadused- distsipliinid, mis uurivad täpseid mustreid. Need teadused kasutavad hüpoteeside kontrollimiseks rangeid meetodeid, mis põhinevad reprodutseeritavatel katsetel ja rangel loogilisel arutlusel (matemaatika, arvutiteadus; mõnikord nimetatakse füüsikat ja keemiat ka täppisteadusteks).

Tehnikateadus- rakendusteadmised, mis põhinevad fundamentaalteadustel ja teenivad praktilisi eesmärke (biotehnoloogia, mehaanika, raadioelektroonika, arvutiteadus jne).

Sotsiaal- ja humanitaarteadused- distsipliinid, mis uurivad inimühiskonna elu erinevaid aspekte ja inimeste ühiskondliku tegevuse iseärasusi.

Mõistet "humanitaarteadused" kasutatakse sageli mõiste "sotsiaalteadused" sünonüümina, kuid need kaks teadmiste haru viitavad inimeksistentsi erinevatele aspektidele: sotsiaalteadused uurivad inimeste käitumist ning humanitaarteadused - kultuuri ja indiviidi vaimne maailm. Sotsiaalteadustes kasutatakse sagedamini kvantitatiivseid (matemaatilisi ja statistilisi) meetodeid ning humanitaarteadustes kvalitatiivseid, kirjeldavaid ja hindavaid meetodeid.

Humanitaarteadused(alates humanus- inimene, homo- mees) - distsipliinid, mis uurivad inimest tema vaimse, vaimse, moraalse, kultuurilise ja sotsiaalsed tegevused. Vastavalt objektile, ainele ja metoodikale identifitseeritakse või ristuvad uuringud sageli sotsiaalteadustega, vastandades samas aine ja meetodi kriteeriumitest lähtuvalt loodus- ja abstraktseid teadusi. Kui humanitaarteadustes on oluline täpsus, näiteks ajaloosündmuse kirjeldus, siis arusaamise selgus on veelgi olulisem.

Erinevalt loodusteadustest, kus domineerivad subjekti-objekti suhted, räägitakse humanitaarteadustes peamiselt subjekti-subjekti suhetest (millega seoses postuleeritakse vajadus intersubjektiivsete suhete, dialoogi, teistega suhtlemise järele).

Martin Heideggeri artiklist “Maailmapildi aeg” loeme, et humanitaarteadustes vastab allikate kriitika (nende avastamine, valik, kontrollimine, kasutamine, säilitamine ja tõlgendamine) loodusteaduste eksperimentaalsele uurimisele. .

M. M. Bahtin kirjutab oma teoses “Humanitaarteaduste filosoofilistest alustest”: “Humanitaarteaduste teema on väljendusrikas ja kõnelev olemine. See olend ei lange kunagi iseendaga kokku ja on seetõttu oma tähenduselt ja tähenduselt ammendamatu.

Kuid humanitaaruuringute põhiülesanne seisneb Bahtini sõnul kõne ja teksti kui produktiivse kultuuri objektiveerimise mõistmise probleemis. Humanitaarteadustes läbib mõistmine teksti - teksti küsitlemise kaudu, et kuulda seda, mida saab ainult öelda: kavatsused, põhjused, eesmärgi põhjused, autori kavatsused. See lausungi tähenduse mõistmine liigub kõne või teksti analüüsi režiimis, mille elusündmus, st selle tõeline olemus, areneb alati kahe teadvuse, kahe subjekti piiril (see on kohtumine kahest autorist).

See. humanitaarteaduste kõigi distsipliinide esmane antud on kõne ja tekst ning peamiseks meetodiks tähenduse rekonstrueerimine ja hermeneutiline uurimine.

Humanitaarteaduste põhiprobleem on mõistmise probleem.

Nagu N. I. Basovskaja märgib: "Humanitaaria eristab huvi ja tähelepanu inimese, tema tegevuse ja ennekõike vaimse tegevuse vastu." G. Ch. Huseynovi sõnul on humanist hõivatud tulemuste teadusliku uurimisega kunstiline tegevus inimene".

Õigusteadus kui teadus.

S.S. Aleksejev andis kunagi lühikese ja ülevaatliku õigusteaduse (õigusteaduse) definitsiooni: "See on spetsiaalsete avalike teadmiste süsteem, mille sees ja mille kaudu toimub õiguse teoreetiline ja rakenduslik arendus." V.M. Syrykh, kes järgib tänapäevani marksistlikku teadusuuringute paradigmat, märgib, et "õigusteadus on teadmiste süsteemi ühtsus riigi ja õiguse, õigusteadlaste tegevuse kohta, mille eesmärk on arendada ja täiustada õigusteaduse süsteemi. neid teadmisi ja aktiivselt mõjutada õigusteadust kiireloomuliste probleemide lahendamisel poliitilist ja õiguspraktikat, elanikkonna õiguskultuuri kujundamist ja professionaalsete juriidiliste töötajate koolitamist.

Kuid isegi autorid, kes ilmselgelt ei järgi marksistlikke seisukohti, annavad õigusteadusele sarnaseid määratlusi. V.N. Protasov kirjutab näiteks, et „õigusteadus on eriteadmiste süsteem ja eriline tegevusvaldkond, mille sees ja mille kaudu uuritakse õiguse ja riigi tegelikke ilminguid, nende olemasolu ja arengu seaduspärasusi, teoreetilist ja rakenduslikku arengut. õiguse ja riigi nähtustest viiakse läbi”9. Tundub, et tänapäevases metodoloogilises olukorras ei piisa õigusteaduse adekvaatseks defineerimiseks sellisest traditsioonilisest lähenemisest, tuleb kaaluda muid võimalusi õigusteaduse olemuse mõistmiseks.

Täiesti teisest vaatenurgast läheneb õigusteaduse üldisele arusaamale I. L. Tšestnov, kes oma uurimistöös õigusteaduse metoodika alal tugineb mitteklassikalise ja mitteklassikalise teaduse saavutustele, luues „postklassikalise teooria“. õigusest”. Ainuüksi see asjaolu väärib tähelepanelikku tähelepanu teadlase töödele, kes üritab 18.–19. sajandi klassikalise teadusliku ratsionaalsuse "harjumuspärastelt rööbastelt" mõnevõrra nihutada jurisprudentsi ja kes pole pärast seda oma metoodikat eriti ajakohastanud, tuginedes 20. sajandi teisel poolel muutunud metoodika. teadusmaailma paradigma. Tema arvates peaksid postklassikaline jurisprudents ja õiguseteooria epistemoloogilises ja ontoloogilises tähenduses (vastastikku üksteist tingivad aspektid) vastama järgmistele kriteeriumidele: a) olema õigusteooria kriitika selle dogmatismi, universaalsuse ja apodiktilisuse pärast. ; b) olema eneserefleksiivne (teise järgu peegeldus: reaalsuse, selle sotsiaalse tinglikkuse ja teadmiste subjekti suhtes); c) tunnustada ja põhjendada õiguse mitmemõõtmelisust (palju olemisviise: mitte ainult normina, õiguskorra ja õigusteadvusena, vaid ka institutsioonina, selle taastootmise praktikana ning institutsiooni konstrueeriva ja taastootva isikuna); d) olema keskendunud õiguse mõistmise (taju) suhtelisusele – õiguse kujundite mitmemõõtmelisusele; e) see peaks postuleerima õigusliku tegelikkuse konstrueeritust ja samal ajal sotsiaalkultuurilist tinglikkust; f) peaks muutuma “inimesekeskseks”, s.t. pidada inimest õigusreaalsuse loojaks, reprodutseerides seda oma praktikatega.

Teine kaasaegse Peterburi õigusteaduskonna esindaja A.V. Poljakov, põhjendades oma teaduslikku õiguslikku kontseptsiooni, väidab sarnaselt I.L. Ausal moel. Teadlane märgib, et fenomenoloogiline ja kommunikatiivne õiguseteooria (autori lähenemine õigusele A. V. Poljakovi poolt, mida ta peab vahendiks uut, terviklikku tüüpi õigusmõistmise kujundamiseks – E. K.) eeldab järgmiste metodoloogiliste tunnuste tunnustamist. järeldused:

1) õigust kui nähtust ei eksisteeri väljaspool sotsiaalset subjekti, väljaspool sotsiaalset interaktsiooni;

2) selline intersubjektiivne interaktsioon, mida vahendavad legitiimsed õigustekstid, on alati spetsiifiline kommunikatiivne käitumine, mille subjektidel on vastastikku sõltuvad volitused ja kohustused; 3) õigus on sünergiline suhtlussüsteem. Selle käsitluse, aga ka sisuliselt I. L. Tšestnovi käsitluse eripära seisneb selles, et õigusteadust, teaduslikku õigusalast teadmist, võttes arvesse kaasaegsel ajastul teadusteaduses toimunud muutusi, vaadeldakse läbi teadmussubjekti prisma, selle epistemoloogilised omadused, samuti lähtub pluralistliku maailmapildi printsiibist, millest lähtub metodoloogilise pluralismi ja sotsiaal-kultuurilise tingimise printsiip, sealhulgas teaduslikud õiguslikud teadmised.

Seega on võimalik välja tuua kaks metodoloogilist konstruktiivset lähenemist, mis on tüpoloogiliselt erinevad õigusteaduse mõistmisest (me ei võta arvesse destruktiivseid lähenemisi, mis eitavad õiguse tunnetatavust põhimõtteliselt). Esimene lähenemine on tüüpiline klassikaline teaduslik arusaam õigusteadusest, mille kohaselt õigusteadust defineeritakse kui sidusat teadmiste süsteemi riigi-õiguslike nähtuste ja protsesside kohta, mida iseloomustavad objektiivsuse, kontrollitavuse, täielikkuse ja usaldusväärsuse omadused, samuti teadlaste tegevus nende teadmiste kujundamisel, kontrollimisel ja hindamisel. See lähenemisviis ignoreerib tänapäevaseid ideid teaduse kohta, mis lisaks selle mõistmisele teadmiste ja tegevuste süsteemina nende ammutamiseks ja kontrollimiseks hõlmab veel mitmeid komponente, eriti E.V. Ušakov kirjutab, et tavaks on eristada teadust kui teadmiste süsteemi, kui tegevust, kui sotsiaalset institutsiooni ja kui kultuuriloolist nähtust12. V.V. Iljin peab teadust ka teadmiste süsteemiks, tegevuseks ja sotsiaalseks institutsiooniks. "Kaasaegne teadus on keeruline omavahel suhtlevate kollektiivide, organisatsioonide ja institutsioonide võrgustik - laboritest ja osakondadest riigiasutuste ja akadeemiateni, "nähtamatutest kolledžitest" kuni suurte organisatsioonideni, millel on kõik omadused. juriidilise isiku, alates teadusinkubaatoritest ja teadusparkidest kuni teadusinvesteeringute korporatsioonideni, distsipliinikogukondadest kuni riiklike teadusringkondade ja rahvusvaheliste ühendusteni. Neid kõiki seob lugematu arv suhtlussidemeid nii omavahel kui ka ühiskonna ja riigi teiste võimsate allsüsteemidega (majandus, haridus, poliitika, kultuur jne)”13. N.F. Buchilo määratleb sotsiaalse institutsiooni kui organiseeritud, suhteliselt isoleeritud inimeste kogukondade süsteemi, mis suhtleb teatud sotsiaalselt olulise elutegevuse valdkonnas, mis vastab ajalooliselt väljakujunenud professionaalsetele ja rolliväärtustele ning protseduuridele, mis rahuldavad ühiskonna põhivajadusi14. Seega ei saa teaduse mõistmine olla keskendunud ainult teadmiste ja tegevuste süsteemile nende saamiseks, see tuleb läbi viia teadussubjekti ja selle teadlaskonna iseärasusi arvestades, kuhu ta kuulub.

Eelnevast lähtuvalt tuleb vastuvõetavamaks pidada teist lähenemist, mida võib nimetada antropoloogiliseks, sotsiaal-antropoloogiliseks või vaimse-kultuuriliseks. See lähenemine eeldab, et teadus tegutseb paljudes teistes sellega võrdväärsetes teadmise vormides (filosoofilised, religioossed, mütoloogilised, igapäevased, metafüüsilised, esteetilised jne), et teaduslik teadmine on teadmiste subjektist lahutamatu (eriti humanitaarteadustes). ja sotsiaalsest kontekstist., milles see subjekt teadlasena kujunes, lõpuks, et teadus on spetsiaalne sotsiaalne institutsioon, mis koosneb teadlastest kogukondadest, millest igaühel on kujunenud teatud teaduslikud traditsioonid, mille raames teadusuuringuid tehakse.

Teisest küljest ei vastaks täiesti tõele rääkimine põhimõttelisest ja murrangulisest muutusest õigusteaduse käsitlustes klassikalisest mitteklassikalisest teadusest ning lihtsate klassikaliste teadmiste täielikust tagasilükkamisest. Näib, et tuleb nõustuda R.V. pakutud lähenemisviisiga. Nasõrov, eristades õigusfilosoofiat ja õigusteooriat, mis põhineb "normatiivse õiguse" ja "kohtuõiguse" eristamisel. «Selle probleemi lahendamisel on oluline arvestada metoodilise nõudega eristada, mitte segi ajada. Advokaadi professiogrammi keskmes on normteksti ja selle rakendamise mehhanismi tundmine; see määrab õigushariduse alused ja eeldab vastavalt oma sisult õigussubjekti “Õigusteooria” olemasolu. Õigushariduse esimese astmena on õigusteooria vajalik juristile, kes rakendab juba olemasolevat normiteksti, järgides üldist (kuid mitte absoluutset) nõuet, et õiguskaitseprotsessis on lubamatu tõstatada küsimust, mis puudutab õigusteadust. seaduse enda otstarbekus. Muidugi võib jurist (ja sisse erandjuhtudel) peab tegema otsuse mitte vastuolulise või ausalt öeldes ebamoraalse positiivse õiguse normi alusel, vaid lähtuma otseselt õigluse ja moraali nõuetest. Kuid positiivse õiguse olemus viitab sellele, et sellised juhtumid peavad olema erandlikud. Ideaalis peaks korrakaitsja olema kindel, et seaduse eesmärk ning selle vastavus moraali ja õigluse põhimõtetele realiseerub läbi õigusnormide üldsiduvuse, formaalse võrdsuse, õigusliku vastutuse vältimatuse jne.

Sarnane teave.

Ühiskond on nii keeruline objekt, et teadus üksi ei suuda seda uurida. Vaid paljude teaduste jõupingutusi ühendades on võimalik täielikult ja järjekindlalt kirjeldada ja uurida kõige keerulisemat moodustist, mis siin maailmas eksisteerib, inimühiskonda. Kõigi ühiskonda kui tervikut uurivate teaduste kogumit nimetatakse sotsioloogia. Nende hulka kuuluvad filosoofia, ajalugu, sotsioloogia, majandus, politoloogia, psühholoogia ja sotsiaalpsühholoogia, antropoloogia ja kultuuriuuringud. Need on fundamentaalteadused, mis koosnevad paljudest aladistsipliinidest, sektsioonidest, suundadest, teaduskoolidest.

Sotsiaalteadus, mis on tekkinud hiljem kui paljud teised teadused, hõlmab nende mõisteid ja konkreetseid tulemusi, statistikat, tabeliandmeid, graafikuid ja kontseptuaalseid skeeme, teoreetilisi kategooriaid.

Kogu sotsiaalteadustega seotud teaduste kogum on jagatud kahte sorti - sotsiaalne ja humanitaar.

Kui sotsiaalteadused on inimkäitumise teadused, siis humanitaarteadused on vaimuteadused. Ehk siis sotsiaalteaduste aineks on ühiskond, humanitaarteaduste aineks kultuur. Sotsiaalteaduste põhiaine on inimese käitumise uurimine.

Sotsioloogia, psühholoogia, sotsiaalpsühholoogia, majandus, politoloogia, aga ka antropoloogia ja etnograafia (rahvaste teadus) kuuluvad sotsiaalteadused . Neil on palju ühist, nad on tihedalt seotud ja moodustavad omamoodi teadusliku liidu. Sellega külgneb rühm teisi seotud erialasid: filosoofia, ajalugu, kunstiajalugu, kultuuriuuringud ja kirjanduskriitika. Neile viidatakse humanitaarteadmised.

Kuna naaberteaduste esindajad suhtlevad pidevalt ja rikastavad üksteist uute teadmistega, võib sotsiaalfilosoofia, sotsiaalpsühholoogia, majandusteaduse, sotsioloogia ja antropoloogia piire pidada väga meelevaldseteks. Nende ristumiskohas kerkivad pidevalt esile interdistsiplinaarsed teadused, näiteks sotsiaalantropoloogia tekkis sotsioloogia ja antropoloogia ning majanduspsühholoogia majanduse ja psühholoogia ristumiskohas. Lisaks on olemas sellised integreerivad distsipliinid nagu õigusantropoloogia, õigussotsioloogia, majandussotsioloogia, kultuuriantropoloogia, psühholoogiline ja majandusantropoloogia ning ajaloosotsioloogia.

Tutvume põhjalikumalt juhtivate sotsiaalteaduste spetsiifikaga:

Majandus- teadus, mis uurib organisatsiooni põhimõtteid majanduslik tegevus inimesed, igas ühiskonnas kujunevad tootmis-, vahetus-, jaotus- ja tarbimissuhted, sõnastab kaupade tootja ja tarbija ratsionaalse käitumise alused Majandusteadus uurib ka suurte inimeste masside käitumist turuolukorras. Väikestes ja suurtes - avalikus ja privaatsus- inimesed ei saa astuda sammugi mõjutamata majandussuhted. Töö läbirääkimistel, turult kaupa ostes, sissetulekuid ja kulusid arvutades, töötasu nõudmisel ja isegi külla minnes lähtume me - otseselt või kaudselt - säästlikkuse põhimõtetest.

Sotsioloogia- teadus, mis uurib inimeste rühmade ja kogukondade vahel tekkivaid suhteid, ühiskonna struktuuri olemust, sotsiaalse ebavõrdsuse probleeme ja sotsiaalsete konfliktide lahendamise põhimõtteid.

Politoloogia- teadus, mis uurib võimu fenomeni, sotsiaalse juhtimise spetsiifikat, suhteid, mis tekivad riigi-võimu tegevuse elluviimise protsessis.

Psühholoogia- teadus inimeste ja loomade vaimse elu mustrite, mehhanismide ja faktide kohta. Antiikaja ja keskaja psühholoogilise mõtte põhiteemaks on hingeprobleem. Psühholoogid uurivad inimeste püsivat ja korduvat käitumist. Fookuses on taju, mälu, mõtlemise, õppimise ja isiksuse arengu probleemid. AT kaasaegne psühholoogia paljud teadmiste harud, sealhulgas psühhofüsioloogia, zoopsühholoogia ja võrdlev psühholoogia, sotsiaalpsühholoogia, lastepsühholoogia ja hariduspsühholoogia, arengupsühholoogia, tööpsühholoogia, loovuse psühholoogia, meditsiinipsühholoogia jne.

antropoloogia - teadus inimese päritolu ja evolutsiooni, inimrasside kujunemise ja inimese füüsilise ülesehituse normaalsete variatsioonide kohta. Ta uurib primitiivseid hõime, mis on planeedi kadunud nurkades säilinud tänapäeval ürgsetest aegadest: nende kombeid, traditsioone, kultuuri, käitumiskombeid.

Sotsiaalpsühholoogia uuringud väike grupp(perekond, sõpruskond, spordimeeskond). Sotsiaalpsühholoogia on piiriala distsipliin. Ta moodustati sotsioloogia ja psühholoogia ristumiskohas, võttes enda kanda need ülesanded, mida tema vanemad ei suutnud lahendada. Selgus, et suur ühiskond ei mõjuta otseselt indiviidi, vaid läbi vahendaja – väikeste gruppide. See sõprade, tuttavate ja sugulaste maailm, inimesele kõige lähedasem, mängib meie elus erakordset rolli. Üldiselt me ​​elame väikestes, mitte suurtes maailmades - konkreetses majas, konkreetses peres, konkreetses ettevõttes jne. Väike maailm mõjutab meid mõnikord isegi rohkem kui suur. Seetõttu ilmus teadus, mis sellega väga tõsiselt tegeles.

Lugu- üks olulisemaid teadusi sotsiaal- ja humanitaarteadmiste süsteemis. Selle uurimisobjektiks on inimene, tema tegevus kogu inimtsivilisatsiooni eksisteerimise vältel. Sõna "ajalugu" on kreeka päritolu ja tähendab "uurimist", "otsimist". Mõned teadlased uskusid, et ajaloo uurimise objekt on minevik. Tuntud prantsuse ajaloolane M. Blok vaidles sellele kategooriliselt vastu. "Juba mõte, et minevik kui selline on võimeline olema teaduse objekt, on absurdne."

Ajalooteaduse tekkimine ulatub iidsete tsivilisatsioonide aegadesse. "Ajaloo isaks" peetakse Vana-Kreeka ajaloolast Herodotost, kes koostas Kreeka-Pärsia sõdadele pühendatud teose. Kuid see pole vaevalt õiglane, sest Herodotos ei kasutanud mitte niivõrd ajaloolisi andmeid, kuivõrd legende, legende ja müüte. Ja tema tööd ei saa pidada täiesti usaldusväärseks. Thucydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, Ammianus Marcellinus on palju rohkem põhjust pidada ajaloo isadeks. Need iidsed ajaloolased kasutasid sündmuste kirjeldamiseks dokumente, oma tähelepanekuid ja pealtnägijate ütlusi. Kõik muistsed rahvad pidasid end historiograafideks ja austasid ajalugu eluõpetajana. Polybios kirjutas: "Ajaloost saadud õppetunnid viivad kõige tõelisemalt valgustumiseni ja valmistuvad avalikes asjades osalemiseks, lugu teiste inimeste katsumustest on kõige arusaadavam või ainus juhendaja, mis õpetab meid saatuse keerukust julgelt taluma."

Ja kuigi aja jooksul hakati kahtlema, kas ajalugu võib tulevasi põlvkondi õpetada mitte kordama eelmiste vigu, ei vaieldud ajaloo uurimise tähtsuse üle. Kuulus vene ajaloolane V. O. Klyuchevsky kirjutas oma ajaloomõtisklustes: "Ajalugu ei õpeta midagi, vaid karistab ainult õppetundide mittetundmise eest."

Kulturoloogia huvitab eelkõige kunstimaailm – maal, arhitektuur, skulptuur, tants, meelelahutusvormid ja massietendused, haridusasutused ja teadus. Kultuuriloovuse subjektid on a) üksikisikud, b) väikesed rühmad, c) suured rühmad. Selles mõttes hõlmab kulturoloogia igat tüüpi inimühendusi, kuid ainult niivõrd, kuivõrd see puudutab kultuuriväärtuste loomist.

demograafia uurib elanikkonda – inimühiskonna moodustavate inimeste kogumit. Demograafiat huvitab eelkõige see, kuidas nad paljunevad, kaua elavad, miks ja millises koguses surevad, kuhu liiguvad suured rahvamassid. Ta vaatab inimest osalt kui loomulikku, osalt kui sotsiaalset olendit. Kõik elusolendid sünnivad, surevad ja paljunevad. Neid protsesse mõjutavad peamiselt bioloogilised seadused. Näiteks on teadus tõestanud, et inimene ei saa elada kauem kui 110-115 aastat. Selline on tema bioloogiline ressurss. Valdav enamus inimesi elab aga kuni 60-70 aastaseks. Aga see on täna ja kakssada aastat tagasi ei ületanud keskmine eluiga 30-40 aastat. Vaestes ja vähearenenud riikides elab isegi tänapäeval inimesi vähem kui rikastes ja väga arenenud riikides. Inimestel määravad oodatava eluea nii bioloogilised, pärilikud omadused kui ka sotsiaalsed tingimused(elu, töö, puhkus, toit).

3.7 . Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised

sotsiaalne tunnetus on ühiskonna teadmised. Ühiskonna tunnetamine on mitmel põhjusel väga keeruline protsess.

1. Ühiskond on teadmiste objektidest kõige keerulisem. Ühiskonnaelus on kõik sündmused ja nähtused nii keerulised ja mitmekesised, üksteisest nii erinevad ja nii keeruliselt läbi põimunud, et selles on väga raske tuvastada teatud mustreid.

2. Sotsiaalses tunnetuses ei uurita mitte ainult materiaalseid (nagu loodusteaduses), vaid ka ideaalseid, vaimseid suhteid. Need suhted on palju keerulisemad, mitmekesisemad ja vastuolulisemad kui looduses esinevad seosed.

3. Sotsiaalses tunnetuses toimib ühiskond nii tunnetusobjektina kui ka subjektina: inimesed loovad ise oma ajalugu ja nad tunnevad seda ka ise.

Rääkides sotsiaalse tunnetuse spetsiifikast, tuleks vältida äärmusi. Ühest küljest on Einsteini relatiivsusteooria abil võimatu selgitada Venemaa ajaloolise mahajäämuse põhjuseid. Teisest küljest ei saa väita, et kõik need meetodid, millega loodust uuritakse, on ühiskonnateadusele sobimatud.

Esmane ja elementaarne tunnetusmeetod on vaatlus. Kuid see erineb vaatlusest, mida loodusteadustes tähtede vaatlemisel kasutatakse. Sotsiaalteaduses puudutavad teadmised elavaid objekte, millel on teadvus. Ja kui näiteks staarid jäävad isegi pärast nende aastatepikkust vaatlemist vaatleja ja tema kavatsuste suhtes täiesti segamatuks, siis avalikus elus on kõik teisiti. Reeglina tuvastatakse uuritaval objektil tagasireaktsioon, miski muudab vaatluse algusest peale võimatuks või katkestab selle kuskil keskel või toob sellesse sisse selliseid häireid, mis oluliselt moonutavad uuringu tulemusi. Seetõttu annab mitteosalev vaatlus sotsiaalteadustes ebapiisavalt usaldusväärseid tulemusi. Vaja on teist meetodit, mida nimetatakse sisaldas vaatlust. Seda ei tehta uuritava objekti suhtes väljastpoolt ega väljastpoolt ( sotsiaalne rühm), vaid selle seest.

Vaatamata oma tähtsusele ja vajadusele näitab sotsiaalteadustes vaatlus samu põhimõttelisi puudujääke, mis teisteski teadustes. Vaatledes ei saa me muuta objekti meile huvipakkuvas suunas, reguleerida uuritava protsessi tingimusi ja kulgu, reprodutseerida seda nii palju kordi, kui on vaja vaatluse lõpetamiseks. Vaatluse olulised puudujäägid on suures osas ületatud katse.

Katse on aktiivne, transformatiivne. Katses sekkume asjade loomulikku käiku. Vastavalt V.A. Stoffi sõnul võib eksperimenti määratleda kui tegevust, mida tehakse teaduslike teadmiste saamiseks, objektiivsete mustrite avastamise eesmärgil ja mis seisneb uuritava objekti (protsessi) mõjutamises spetsiaalsed tööriistad ja seadmed. Tänu eksperimendile on võimalik: 1) isoleerida uuritav objekt sekundaarsete, ebaoluliste ja tema olemust varjavate nähtuste mõjust ning uurida seda „puhtal” kujul; 2) reprodutseerida korduvalt protsessi kulgu rangelt fikseeritud, kontrollitavates ja vastutustundlikes tingimustes; 3) süstemaatiliselt muuta, varieerida, kombineerida erinevaid tingimusi, et saavutada soovitud tulemus.

sotsiaalne eksperiment on mitmeid olulisi funktsioone.

1. Sotsiaalsel eksperimendil on konkreetne ajalooline iseloom. Füüsika, keemia, bioloogia valdkonna katseid saab korrata erinevatel ajastutel, aastal erinevaid riike, sest looduse arenguseadused ei sõltu tootmissuhete vormist ja tüübist ega ka rahvuslikest ja ajaloolistest iseärasustest. Sotsiaalsed eksperimendid, mille eesmärk on muuta majandust, rahvusriiklikku süsteemi, kasvatus- ja haridussüsteemi jne, võivad erinevatel ajalooperioodidel, eri riikides anda mitte ainult erinevaid, vaid ka otseselt vastandlikke tulemusi.

2. Sotsiaalse eksperimendi objektil on palju vähem isolatsiooniastet sarnastest väljaspool eksperimenti jäävatest objektidest ja kõigist antud ühiskonna kui terviku mõjudest. Siin on sellised usaldusväärsed isolatsiooniseadmed nagu vaakumpumbad, kaitseekraanid jne, mida kasutatakse füüsilise eksperimendi käigus. Ja see tähendab, et sotsiaalset eksperimenti ei saa läbi viia piisava lähendusega "puhastele tingimustele".

3. Sotsiaalne eksperiment seab selle rakendamisel kõrgemad nõuded “ohutusmeetmete” järgimisele võrreldes loodusteaduslike katsetega, kus on aktsepteeritavad isegi katse-eksituse meetodil tehtud katsed. Sotsiaalne eksperiment oma kulgemise mis tahes punktis avaldab pidevalt otsest mõju "eksperimentaalsesse" rühma kuuluvate inimeste heaolule, heaolule, füüsilisele ja vaimsele tervisele. Ükskõik millise detaili alahindamine, eksperimendi käigus toimunud ebaõnnestumine võib inimestele halvasti mõjuda ja ükski selle korraldajate hea kavatsus ei saa seda õigustada.

4. Sotsiaalset eksperimenti ei tohi läbi viia otseseks teoreetiliste teadmiste saamiseks. Inimestele eksperimentide (eksperimentide) panemine on igasuguse teooria nimel ebainimlik. Sotsiaalne eksperiment on kinnitav, kinnitav eksperiment.

Üks teoreetilisi tunnetusmeetodeid on ajalooline meetod uuring, st meetod, mis paljastab olulisi ajaloolised faktid ja arenguetapid, mis lõpuks võimaldab teil luua objekti teooria, paljastada selle arengu loogika ja mustrid.

Teine meetod on modelleerimine. Modelleerimise all mõistetakse sellist teaduslike teadmiste meetodit, mille puhul uuritakse mitte meid huvitava objekti (originaal), vaid selle aseaine (analoog), mis on sellega teatud aspektides sarnane. Sarnaselt teiste teadusteadmiste harudega kasutatakse modelleerimist ka sotsiaalteaduses, kui subjekt ise pole otseseks uurimiseks kättesaadav (näiteks ennustavates uuringutes pole seda veel üldse olemas) või see otsene uuring nõuab tohutuid kulutusi. , või see on eetilistel põhjustel võimatu.

Inimene on oma eesmärke seadvas tegevuses, mis teeb ajalugu, alati püüdnud mõista tulevikku. Huvi tuleviku vastu moodsa aja vastu on eriti teravnenud seoses info- ja arvutiühiskonna kujunemisega, seoses sellega. globaalsed teemad mis seavad kahtluse alla inimkonna olemasolu. ettenägelikkus tuli üleval.

teaduslik ettenägelikkus on selline teadmine tundmatust, mis põhineb juba teadaolevatel teadmistel meid huvitavate nähtuste ja protsesside olemuse ning nende edasise arengu suundumuste kohta. Teaduslik ettenägelikkus ei pretendeeri absoluutselt täpsele ja täielikule tulevikuteadmisele, selle kohustuslikule usaldusväärsusele: isegi hoolikalt kontrollitud ja tasakaalustatud prognoosid on õigustatud vaid teatud kindlusega.

Ühiskonna vaimne elu

©2015-2019 veebisait
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorlusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Lehe loomise kuupäev: 2016-02-16

Kuhu õppima minna? Kas saada sotsiaalpedagoogiks või valida humanitaarkutse? Kuidas aga otsustada, kui võimalused on tohutud, aga päris raske on aru saada, mis on mis? Küsimused, küsimused, küsimused... Ja need teevad muret paljudele noortele ja mitte ainult neile. Püüame neile vastata ja anname peamised näitajad, mille poolest humanitaarteadused sotsiaalteadustest erinevad.

Humanitaar- ja sotsiaalteaduste definitsioon

Humanitaarteadused - kui neid kirjeldada lihtsalt, siis nad uurivad inimest tema vaimse, kultuurilise, moraalse, sotsiaalse ja mentaalse sfääri vaatenurgast. Teatud ristumiskohad on ka sotsiaalteadustega, olles samal ajal vastandatud täppis- või loomulikule. Kui matemaatikas, füüsikas või keemias on vajalik konkreetsus ja täpsus, siis kirjanduses, psühholoogias, eetikas jm on selged definitsioonid, kuid samas on aine antud kogu võimalikus mitmekülgsuses ja tõlgenduses. Et iga inimene leiaks sellest midagi oma. Humanitaarteaduste hulka kuuluvad: kirjandus, õigus, ajalugu, pedagoogika, esteetika ja paljud teised.
Ühiskonnateadused - teatud sarnasused ja ristumiskohad on selliste õppeainetega nagu ajalugu, pedagoogika, psühholoogia, kuid õppeaine esitatakse veidi teisest positsioonist. Selles akadeemiliste distsipliinide rühmas on oluline uurida inimese olemise aspekte tema sotsiaalse tegevuse projektsioonis. See tähendab, et mitte ainult sel ja sellisel aastal juhtusid sellised ja sellised sündmused, vaid see, kuidas täpselt juhtunu mõjutas inimese elu ja inimene mõjutas sündmusi. Mis juhtus maailmapildis, millised olid nihked, järeldused ja hilisemad tegevused.
Sotsiaalteadus on iga inimese subjektiivne arusaam sellest küsimusest, hoolimata selgete määratluste olemasolust. Ja nagu humanitaarteaduste tsükkel, erinevad need oma spetsiifilisuse ja objektiivsusega täppisteadustest väga palju.

Humanitaar- ja sotsiaalteaduste võrdlus

Kõigepealt väärib märkimist sotsiaalse ja humanitaarsuse vaieldamatu sarnasus. Võib isegi öelda, et sotsiaalteadused on omamoodi humanitaarteaduste alajaotus, millel on oma eripärad.
Sotsiaalteadused on keskendunud ühiskonnale ja konkreetsetele inimestele. Uuritakse inimese olemasolu ja selle seost ühiskonnaga. Samal ajal hõlmab humanitaartsükkel ka erialade uurimist, mis pole tingimata seotud konkreetsed inimesed avaliku tegevuse mõttes. Siin on olulisem käsitleda teemat nii, et iga inimene leiaks midagi oma.
Sotsioloogia pole mitte ainult teooria, vaid ka praktika - erinevaid uuringuid, küsitlused, inimese isikuomaduste testimine. Humanitaarained on rohkem teoreetilised ja seal, kus on vaja praktikat, puudub selge fookus ühiskonnale ning sageli mõeldakse abstraktsetele mõistetele.

TheDifference.ru tegi kindlaks, et humanitaar- ja sotsiaalteaduste vaheline erinevus on järgmine:

Ühiskonnateadused on keskendunud inimesele tema ühiskondlikus tegevuses, humanitaarteadused aga taotlevad sageli abstraktseid eesmärke ja arvestavad abstraktsete mõistetega.
Sotsiaalteadustes on praktilised tööriistad, mis on keskendunud ühiskonna ja inimese uurimisele ning humanitaarabi sageli ei nõuta.